導讀：包含宗教旅游景點存在的問題的詞條 宗教文化資源的挖掘和利用存在哪些問題 誰能告訴我中國宗教旅游文化的特點 幫幫忙啦 求問宗教旅游對旅游目的地的影響有哪些？正負面影響都要，請盡可能詳細點~ 聊城宗教文化旅游資源有哪些？開發(fā)現(xiàn)狀如何 旅游景點存在的問題及對策

宗教文化資源的挖掘和利用存在哪些問題

宗教文化資源的挖掘和利用存在的問題：

一是“過熱”。有的領導干部將發(fā)揮宗教在促進經濟社會發(fā)展中的積極作用簡單地理解為利用宗教推動經濟發(fā)展，只管利用宗教文化在促進旅游、招商引資等方面的平臺作用，而沒有注意防范相關的負面影響，有的地方黨政出面主導，大搞“宗教搭臺、經濟唱戲”，甚至淪為“宗教搭臺，宗教唱戲”，不僅人為助長宗教熱，而且敗壞黨風政風。

二是“混亂”。一些與佛教、道教無關的單位、企業(yè)與個人，違反規(guī)定，擅自投資興建寺廟、亂建露天宗教造像特別是露天大佛，大搞開光慶典和所謂的宗教活動，甚至雇傭假僧假道在非宗教活動場所從事抽簽卜卦等迷信活動聚斂錢財，違背了宗教政策法規(guī)，損害了佛道教聲譽，影響了地區(qū)文化建設的健康發(fā)展。

三是“膚淺”。一些地方在宗教文化資源開發(fā)利用方面觀念陳舊，開發(fā)利用方式單一，重旅游輕文化，過渡商業(yè)化，規(guī)劃布局缺乏總體把握，綜合開發(fā)和資源深度開發(fā)不夠，有的低層次亂建濫建造成了巨大的資源浪費。

四是“短視”。以宗教文化資源為主體和依托的景區(qū)開發(fā)中大多有嚴重的“短視癥”現(xiàn)象，無視景觀的歷史文化淵源，不尊重宗教文化自身規(guī)律，侵害宗教界合法權益，殺雞取卵、竭澤而漁，宗教文化資源開發(fā)利用與保護繼承關系失衡等問題日益突出。

五是“缺位”。宗教文化資源開發(fā)利用的管理主體不明、管理體制不順、政策指導和法律規(guī)范跟不上等問題日益凸顯。

誰能告訴我中國宗教旅游文化的特點 幫幫忙啦

中國宗教旅游在我國的旅游活動中占有重要的一席之地，宗教旅游活動從本質上講是一種精神文化現(xiàn)象,是一種文化消費活動。是追求一種精神文化上的滿足和審美心理上的愉悅。通過宗教旅游的現(xiàn)在存在的問題以及相應的應對策略，宗教旅游的發(fā)展趨勢必然是走可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)旅游相結合發(fā)展之路。

宗教是人類發(fā)展到一定歷史階段的產物,作為人類沿革的一種文化沉淀,凝結了人類的智慧和審美創(chuàng)造能力,深刻地影響著人類生活的各個方面,與人類的政治、經濟、文化、哲學、歷史有著密切的聯(lián)系。在日新月異的當代世界,宗教產生的社會根源和認識根源在短期內不會從根本上消除,它決定了宗教將在世界各國長期存在,保護和開發(fā)宗教旅游資源已成為各個國家和地區(qū)長期面臨的任務。同時,中國是一個多宗教并存和宗教信仰自由的國家,也是一個宗教旅游資源大國。在發(fā)展旅游業(yè)中,如何執(zhí)行正確的宗教政策,如何根據(jù)各不同國家和民族的宗教習俗安排旅游接待活動,如何保護宗教文化遺產和開發(fā)新的可供旅游者觀光的宗教文化資源,成為中國旅游界急需解決的重要課題。作為一項特殊的專項旅游,宗教旅游的開發(fā)不僅是對宗教文化的宣傳,更是對它的保護和傳承。同時,隨著旅游的大眾化發(fā)展,人們的需求不再局限于觀光、商務等旅游產品,而是有著多樣化的選擇。宗教旅游追求清凈靈魂,為現(xiàn)代人暫時遠離生活、工作的壓力,澄清心靈提供了一種選擇。單純的節(jié)事、觀光和文化內容已涵概不了宗教旅游的全部,當前諸如宗教旅游產品單一、宗教旅游區(qū)管理混亂、宗教資源遭受破壞等問題的存在,要求我們正確認識宗教旅游的涵義、特點,加深對宗教旅游發(fā)展問題的思考。目前我國宗教旅游資源的開發(fā)過程中還存在諸多的問題，而且其中的一些狀況已經嚴重制約了宗教旅游的發(fā)展。我國長期以來的計劃經濟體制在宗教旅游事務中還有強烈的體現(xiàn):一方面眾多宗教旅游設施保護、修繕資金不到位，開發(fā)、建設資金缺口更大，甚至很多宗教旅游設施長期依賴于宗教團體和個人的籌款維持生存

求問宗教旅游對旅游目的地的影響有哪些？正負面影響都要，請盡可能詳細點~

宗教與旅游有著天然的密切聯(lián)系。世人公認的近代旅游開山之舉——1841年7月，英國傳教士托馬斯·庫克包租火車團體出行，就是為了組織人們參加宗教意義的禁酒大會，其實質正是一次宗教旅游活動。在今天，宗教對于旅游產業(yè)的影響變得更加多樣和深刻。

首先，許多宗教圣地成為吸引信徒朝覲的中心。虔誠的宗教信仰極容易轉化為旅游動機，凡宗教發(fā)源地、創(chuàng)始者的誕生地、墓葬地及其遺跡遺物甚至傳說“顯圣”地以及各教派的中心，都是信徒們的朝拜圣地。由此，世界上一些著名的宗教圣地如沙特阿拉伯的麥加（有伊斯蘭教克爾白圣殿）、耶路撒冷（有基督教耶穌圣墓教堂、伊斯蘭教阿克薩清真寺、猶太教所羅門圣毆）、伯利恒（是猶太教古以色列大衛(wèi)王的故鄉(xiāng)、傳說中耶穌降生之所）、意大利的羅馬、梵蒂岡（世界天主教的中心）等地都成了國際旅游業(yè)發(fā)達的地方。同樣，斯里蘭卡的佛牙寺和克拉尼亞大佛寺，我國的佛教四大名山（峨眉山、九華山、五臺山和普陀山）、扶風法門寺等佛教圣地也吸引著大量信徒的朝拜旅游。

其次，宗教活動和儀式成為旅游的一類重要內容。許多非宗教信徒的游客也會從了解宗教文化、滿足好奇心等角度參與以宗教為主題的旅游活動。一些宗教團體為了擴大本派的影響，吸引更多的信眾，開發(fā)和組織了短期宗教體驗學習旅游。例如，河北省趙縣柏林禪寺生活禪夏令營活動就吸引了許多青年在每年的暑期參加。2001年國慶長假期間，廣州市舉辦了中國古代珍奇佛像展，前來參觀的人達10萬之多，佛像展時間比原定時間延長了一周。

最后，宗教名勝景觀成為游客觀賞的重要內容之一。許多宗教場所往往處在自然風景優(yōu)美的地方，自古就有“天下名山僧占多”之說。據(jù)統(tǒng)計，在我國3批國家重點風景名勝區(qū)中，以宗教景觀為重要內容的占47.9%。全國各省、市、自治區(qū)與宗教有關的名勝古跡共有3000多處。

當前，我國宗教旅游項目的開發(fā)建設熱潮不斷升級，這雖然為宗教組織提供了一定的經濟收益和展示自我的機會，但也對宗教自身建設和旅游管理工作帶來了新挑戰(zhàn)。一是部分宗教旅游只注重物質層面的開發(fā)，缺乏比較系統(tǒng)和規(guī)范的宗教活動；二是一些宗教旅游表現(xiàn)出過多的商業(yè)化特征；三是在多部門管理的局面下，宗教界的利益得不到保證。

為此，積極發(fā)展宗教旅游，首先需要區(qū)分對待不同游客的需求，提供高質量的宗教服務，幫助游客更深入地了解宗教。其次需要嚴格執(zhí)行宗教活動場所的相關規(guī)定，確保宗教旅游活動符合法治和市場的共同要求。最后需要在宗教旅游中大力提倡生態(tài)旅游、可持續(xù)旅游的理念，充分發(fā)揮宗教旅游的“天人合一”境界，滿足現(xiàn)代人對恬淡生活方式和優(yōu)美自然環(huán)境的希冀。

聊城宗教文化旅游資源有哪些？開發(fā)現(xiàn)狀如何

聊城市地處經濟發(fā)達的山東省，居魯西，臨河南、河北，位于華東、華北、華中三大行政區(qū)交界處。聊城是山東省交通最發(fā)達的城市之一，京九鐵路、邯濟鐵路、濟館高速公路在此交匯，是連接東西南北的重要交通樞紐。聊城市轄冠縣、莘縣、陽谷、東阿、茌平、高唐、東昌府區(qū)、經濟技術開發(fā)區(qū)，代管省轄市臨清市。聊城是國家歷史文化名城，自然資源與人文景觀相互交融形成了豐富的旅游資源。聊城被譽為“江北水城”，“南有西湖西子秀，北有水城胭脂美”，水造就了生命，也造就了文明，成就了聊城獨特的民俗風情。郎莊面塑、馬官屯泥娃娃、張飛莊牛筋腰帶、雕刻葫蘆、木版年畫等豐富的極具地方特色的傳統(tǒng)民俗工藝，增加了聊城的文化內涵。2008年利用暑假時間，選取了幾個比較有代表性的傳統(tǒng)民俗文化旅游資源進行調查。先后前往聊城市東昌府區(qū)于集鎮(zhèn)、“中國葫蘆第一村”——東昌府區(qū)堂邑鎮(zhèn)路西村、臨清市，調查了熏香、工藝葫蘆、哈達等傳統(tǒng)民俗文化旅游資源的保護和開發(fā)情況，調查過程中發(fā)現(xiàn)了一些問題，也得到了很多有益的啟發(fā)。

一、聊城市傳統(tǒng)民俗文化旅游資源保護現(xiàn)狀

聊城資源豐富、交通便利、通訊發(fā)達，旅游業(yè)成為新興產業(yè)。隨著旅游業(yè)的逐步開展，利用聊城豐富的民俗旅游資源，逐漸形成了以京劇之鄉(xiāng)、豫劇之鄉(xiāng)、雜技之鄉(xiāng)、剪紙之鄉(xiāng)、書畫之鄉(xiāng)為主要內容的民俗文化旅游線。在過去的十幾年中有了長足的進步，在國內旅游市場上有了一定的知名度。

通過幾個代表性民俗文化旅游資源的調查發(fā)現(xiàn)聊城，現(xiàn)在人們已經認識到了它們的價值，而且開始開發(fā)和利用它們的價值。在開發(fā)和利用傳統(tǒng)民俗文化旅游資源的過程中取得和一系列的成就。下面就根據(jù)調查的情況簡單的介紹一下：有的做得比較好如：于集的熏香。改變了傳統(tǒng)的加工工藝和生產方式，采用機器生產取代手工加工，即增加了產量，也增加了

二、聊城市傳統(tǒng)民俗文化旅游資源開發(fā)中存在的問題

聊城市民俗旅游資源在開發(fā)利用的過程中取得的成就是有目共睹的。隨著旅游業(yè)的發(fā)展一些傳統(tǒng)的民間手藝得到挖掘，轉化成為商品。為農民增加了收入，創(chuàng)造了就業(yè)機會。但是也有一些因為沒有很好的市場價值而消失。在民俗旅游資源的開發(fā)過程中存在著一些問題。

1．政府重視不足，傳統(tǒng)民俗文化旅游資源保護現(xiàn)狀堪憂

通過這次調查發(fā)現(xiàn)，雖然當?shù)卣J? ?到傳統(tǒng)民俗文化是本地區(qū)的一個特色，也偶爾組織藝人參加傳統(tǒng)手工藝比賽。但由于經濟條件不發(fā)達、觀念落后等原因，政府對傳統(tǒng)民俗文化旅游資源的保護重視不足，只有個別能為當?shù)卮迕駧斫洕б娴膫鹘y(tǒng)民俗工藝才被民間自發(fā)的保留下來。政府很少投入專項資金進行保護，更不用說對民俗旅游資源進行開發(fā)了。這就使得一些傳統(tǒng)手工藝消失。因為從事這種行業(yè)不能掙到錢，就不能養(yǎng)家糊口。首先要生活下去，這是最重要的。

2．缺乏開發(fā)傳統(tǒng)民俗文化旅游資源觀念以“中國葫蘆第一村”東昌府區(qū)堂邑鎮(zhèn)路西村為例，全村葫蘆種植面積近萬畝，擁有亞腰與異型兩個大類30余個葫蘆品種，基本涵蓋了當今國際葫蘆市場的所有品種。葫蘆成熟的季節(jié)，萬畝葫蘆田里望不到邊的各種形態(tài)的葫蘆隨風搖曳，不遜色于任何旅游景觀。

再加上傳統(tǒng)民俗文化旅游所特有的文化性、參與性、立體性定能吸引大批市區(qū)旅游者，再加上民俗文化旅游開發(fā)低投入、高產出的特點也非常適合廣大農村地區(qū)?？上У氖钱?shù)卣€沒有認識到這座“金山”的價值。只是扶植農民種植和加工葫蘆。如果再進行旅游開發(fā)，成為旅游目的地，肯定會帶來更大的效益。

3．傳統(tǒng)手工制作工藝逐漸被機器生產取代

在聊城“第一村”工藝葫蘆加工廠，對工藝葫蘆的發(fā)展歷程、制作工藝、品種樣式開發(fā)的調查中，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的刀刻、針刺工藝由于技術復雜、程序繁瑣，已經不能滿足當今市場的需求，堂邑鎮(zhèn)的所有葫蘆加工場所都已改為電烙鐵烙畫。在有“中國葫蘆第一村”之稱的路西村，掌握手工刀刻葫蘆工藝的藝人也僅剩郝東恩、郝春林兩位老人。在東昌府區(qū)于集鎮(zhèn)，熏香的制作也在幾十年前發(fā)展為機器壓制。這種情況對于臨清哈達來說更為嚴重。臨清的哈達手工制作現(xiàn)在已經失傳所以沒有得到調查資料。據(jù)資料記載：臨清哈達，魯繡的一種，是臨清市生產的一種凈地或織有宗教圖案的絲織品。這一技術是在太平天國時由俄國傳入，全盛時，從事哈達生產的有700余戶，后來衰落。解放后得以恢復和發(fā)展，產品銷往青海、甘肅、西藏、新疆、內蒙和東北等少數(shù)民族區(qū)。1954年，臨清哈達在北京展出。1955年，12000余條帶有蒙古國徽的哈達出口到蒙古人民共和國。1980年成立了專門生產哈達的工藝絲織廠，成為國家輕工部惟一的定點生產廠家。哈達成品，高檔有官佛像、小佛像、丈帕，中檔有花喜綾、八寶、福壽，低檔有小白絹等。[1]

可以看出，機器生產雖然提高了生產效率、降低了成本，但精細、考究的傳統(tǒng)手工藝正面臨失傳的危險。

4．家庭式作坊為主，缺乏大規(guī)模生產條件

雖然有實力的家族購買了機器進行小規(guī)模的機器生產，但聊城傳統(tǒng)工藝品的總體特點還是各家各戶獨立生產、各自為政。比如，于集鎮(zhèn)后羅村“老左家”是本村生產工藝香的大戶，產品銷往山東各地，但由于擔心其他家庭作坊生產工藝低，影響自己的產品形象，老板明確表示不會與其他村民合作，也沒有考慮兼并這些小作坊以建立正規(guī)的熏香加工企業(yè)。

三、聊城市傳統(tǒng)民俗文化旅游資源開發(fā)對策

1．加強政府引導，提供政策支持傳統(tǒng)民俗文化旅游資源的特性要求有整體規(guī)劃和統(tǒng)一管理，以便使旅游資源得到合理有效的使用。為此，要求當?shù)卣吐糜尾块T聯(lián)合對境內傳統(tǒng)民俗文化旅游資源進行調查，依據(jù)其性質和等級進行合理分類，并制定相關政策與法規(guī)。這樣才能使得傳統(tǒng)民俗文化旅游資源到合理的使用和有效的管理，并使具體的開發(fā)與經營管理有章可循，有法可依。加強包括旅游目的地可進入設施、旅游景點服務設施在內的旅游基礎設施建設。此外，在進行有效管理的同時，要注意保護村民的積極性，讓擁有傳統(tǒng)民俗技藝的村民做傳統(tǒng)民俗文化旅游資源開發(fā)的主人公，讓村民嘗到甜頭，才能是旅游可持續(xù)發(fā)展。

2．依據(jù)社會需求，深入挖掘資源

傳統(tǒng)民俗文化旅游資源的表象不似名勝古跡那樣一目了然，要求根據(jù)社會需求有意識地去探查、挖掘和建造。隨著社會經濟的發(fā)展，原始、古樸的傳統(tǒng)民俗文化旅游資源必將對旅游者產生強大的吸引力，要抓住當今旅游者求新獵奇、獲取知識的心理，深入挖掘資源，開發(fā)形式多樣、內容新穎的民俗產品，增強民俗旅游的參與性。如在對民俗旅游資源進行講解和展示的時候，邀請旅游者參與到傳統(tǒng)手工藝品的制作過程中。

3．引入現(xiàn)代企業(yè)方式，使開發(fā)正規(guī)化、市場化

有條件的地方可以引入現(xiàn)代企業(yè)方式，推廣股份合作制，吸引社會資金投入到傳統(tǒng)民俗文化旅游資源的保護與開發(fā)中，增加財政收入的同時可以有效的保護傳統(tǒng)民俗文化。

4．做好廣告宣傳，提高知名度

沒有恰當?shù)膹V告宣傳，缺少知名度，即使傳統(tǒng)民俗工藝品再精致，民俗旅游景點再美，游客人數(shù)也不會很多。在商品經濟大潮中，要改變原來的“酒香不怕巷子深”的傳統(tǒng)觀念，變“酒香不怕巷子深”為“酒香也怕巷子深”，利用中國江北水城（聊城）文化旅游節(jié)、電視廣告、報刊廣告、網絡等多種傳媒手段，做好廣告宣傳工作，提高知名度，讓游客們知道民俗旅游點的確切位置、旅游項目的獨到特色、旅游工藝品的文化內涵。只有宣傳做好了，才能吸引旅游者的到來。

5．加強行業(yè)內合作，形成規(guī)模效益

現(xiàn)在社會各行業(yè)競爭壓力很大，企業(yè)要想取得長遠發(fā)展必然要加強與業(yè)內各行業(yè)的合作與交流，實現(xiàn)資源共享，以其取得降低成本、提高知名度的規(guī)模效益。開發(fā)傳統(tǒng)民俗文化旅游資源要打破小農觀念，站在全行業(yè)的高度審視與其他競爭者的關系。尤其是小作坊式的生產，很難取得競爭優(yōu)勢，而民俗旅游工藝品的加工大多數(shù)就屬于家庭式的生產。路西村的葫蘆協(xié)會就是很值得推廣的例子。有葫蘆協(xié)會統(tǒng)一管理種植和加工葫蘆就可以有更大的競爭力，為自己爭取更多的權益。

旅游景點存在的問題及對策

旅游景點存在宰客，惡意推銷問題，應該設立監(jiān)督機構維護旅游區(qū)的正常秩序。

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