導(dǎo)讀：旅游景點(diǎn)美學(xué)賞析「從旅游美學(xué)角度鑒賞旅游景點(diǎn)」 北京市延慶縣的“百里山水畫廊”，沿白河綿延112華里，沿途重巒疊嶂山勢雄渾，樹木花草四季變幻，令人賞 旅游審美有哪些特點(diǎn)？ 中西旅游文化差異 誰能找到旅游美學(xué)的論文,鑒賞某一景點(diǎn)的 如何從旅游美學(xué)角度欣賞歷史文化旅游資源 一篇《旅游知識及景點(diǎn)賞析》的結(jié)課論文

北京市延慶縣的“百里山水畫廊”，沿白河綿延112華里，沿途重巒疊嶂山勢雄渾，樹木花草四季變幻，令人賞

小題1:D

小題2:B

試題分析：

小題1:此地旅游景點(diǎn)并不是中外聞明的旅游景點(diǎn)，A錯誤；該旅游景點(diǎn)主要為自然景觀，故并沒有較高的美學(xué)和歷史文化價值，B錯誤；對此類山水組合景觀的欣賞參觀方法應(yīng)該是沿河觀光，而不是登高遠(yuǎn)眺，C錯誤，故選D項。

小題2:該處為自然旅游景點(diǎn)，不需要洞悉文化定位，景區(qū)也沒有明顯的核心保護(hù)區(qū)等，所以B選項正確。

點(diǎn)評：本題為2013屆北京海淀區(qū)一模試題，難度一般，學(xué)生只要能抓住材料信息，并結(jié)合旅游景觀的分類和不同類型的旅游景觀游覽價值的差異，注意區(qū)分選項，選擇恰當(dāng)?shù)慕忸}方式。

旅游審美有哪些特點(diǎn)？

旅游是以游覽為共同目的、以旅行為手段的活動。所謂游覽，就是流動性地看，也包括聽。不管是現(xiàn)代的游客，還是古代的游客，不管他們所抱的旅游直接目的怎樣不同，但是他們在旅游過程都不可避免地會發(fā)生游覽行為，看到和聽到各種各樣的自然景觀和人文景觀，都會欣賞到其中美的形象，產(chǎn)生美感這種高級的情感愉悅，而且有些人還會使美感升華，進(jìn)而創(chuàng)造出美的事物來。這就是形象意義上的旅游審美活動。近年來，不少學(xué)者以旅游學(xué)、旅游美學(xué)和旅游社會學(xué)等為理論工具，對旅游審美活動進(jìn)行了深入研究，其中不乏真知灼見，但也瑕瑜互現(xiàn)。拙文不揣冒昧，本著“批判地吸收”的原則，對旅游審美活動的特點(diǎn)和意義進(jìn)行一次系統(tǒng)梳理。

一、 旅游審美活動的特點(diǎn)

旅游作為一種短期性的閑暇生活方式，從本質(zhì)上說，實(shí)是一種集自然美、藝術(shù)美、社會美之大成的綜合性審美。通過旅游獲得精神上的審美愉悅和滿足，是所有旅游者的共同追求，也是旅游的本質(zhì)之所在。一般而言，所謂審美，指的就是審美主體對客體之內(nèi)容與形式價值(如美丑)的感知、觀察、審視和品評，是人對美的事物的一種帶有情感的認(rèn)識，具體而言，旅游審美活動有以下幾個特點(diǎn)：

1、 歷史性

旅游審美屬于歷史的范疇，隨著歷史變遷而不斷發(fā)展變化的人類活動。人類早期的旅游活動中，由于人類無法通過掌握自然規(guī)律來控制自然力，因而拜倒在自然腳下，試圖通過對某些具有象征意義的自然景觀和人文景觀的朝拜以獲得上蒼的佑護(hù)，從而在一定程度上滿足了自己的情感需求。隨著歷史發(fā)展，旅游審美的目的開始向求學(xué)求知傾斜，從馬可.波羅的中國之行到鄭和下西洋，從哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸到徐霞客的考察旅游，旅游審美的知識性和功利性在增加。18世紀(jì)中葉，盧梭、歌德、海涅等人掀起“回歸大自然”的熱潮，旅游者開始真正自覺地進(jìn)行自然觀光旅游。20世紀(jì)后，旅游者更多地渴望親身參與，甚至以征服者的身份出現(xiàn)在自然界，希望通過親身體驗克服和凈化自身的渺小和平庸，提高自身的精神境界，從而獲得由衷的喜悅。

個體的審美活動也是這樣。在最初的審美中，由于個人審美能力的限制，往往是匆匆忙忙，趕來趕去，到各地名勝去走馬看花，浮光掠影地看個大概，選個景點(diǎn)趕快攝影留念，趕任務(wù)式地疲于奔命，滿足于“曾到此一游，留個紀(jì)念，可以此身無憾矣！”后來個人閱歷的豐富和人生體驗的增加要求盡可能提高旅游的審美文化質(zhì)量，充分發(fā)掘出旅游的審美內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，讓自己在旅游中玩得更開心，更愜意、更有意義、更有收獲。

這些都得益于自身審美的修養(yǎng)和能力的不斷提高。正所謂“涉淺水者得魚蝦，潛深水者得蛟龍”。有不同審美能力的人，可以從美景的色、形、音得到悅耳悅目的愉快；也可以進(jìn)而從美景的表層內(nèi)容得到愉情愉意的享受；也可以進(jìn)而從美景的“象外之象”、“味外之旨”得到暢神暢志的精神提升。

2、 休閑性

這是旅游審美活動溶解美的體現(xiàn)。休閑不是空白，不是抬頭看天，不思不想，無感無情，也不只是睡覺。要休閑得快樂舒暢，有豐富充實(shí)的內(nèi)容，有高尚而不低俗的品味，就要有所 講究。人的生活中，不但有金戈鐵馬，艱苦奮斗，而且也該有泛舟湖上，徜徉于山水勝景之間，尋趣于茶余飯后，花前月下，這就有了旅游和游玩等活動。這是人類特有的一種有審美內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)的活動。孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語?述而》）。朱熹詮釋；“游者，玩物適情之謂?！保ā墩撜Z集注》）；王夫之說：“若藝，則與道相表里?！保ā蹲x四書大全說》）?？鬃舆€說“知者樂水，仁者樂山?！边@說明對山水之樂，可以體現(xiàn)仁知；知者仁者不僅喜歡仁禮，而且也喜歡山水?！墩撜Z?先進(jìn)》載：孔子叫弟子“各言其志”，曾點(diǎn)說：

“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃颖硎举澷p，就因為在追求成功的同時仍應(yīng)有優(yōu)游的生活態(tài)度。有了這種態(tài)度，在事功斗爭中可以優(yōu)游不迫，在生活中可以去除急功近利的束縛，在得到寬余的休閑時，可以在山水游覽中悅目賞心怡然自樂。毛澤東在其詩詞中寫道：“萬里長江橫渡，極目楚天舒。不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬裕。子在川上曰：逝者如斯夫！”（《水調(diào)歌頭?游泳》）這種優(yōu)游的生活態(tài)度，對待風(fēng)浪斗爭與閑庭優(yōu)游是統(tǒng)一的。這是說，人們有了閑心和閑趣，才能從容暢游，超越貧賤富貴的計較，到達(dá)怡然自樂的境界。休閑有不同的趣味。我們提倡的是：休閑有雅趣，生活有品味。

3、 選擇性

選擇性是人的主觀性的深刻體現(xiàn)。旅游是有意識的人的主觀活動，審美主體可以有選擇的進(jìn)行審美。一是對旅游景點(diǎn)的選擇。二是對旅游時機(jī)的選擇。三是對審美中介的選擇。四是對審美對象的選擇。

從美學(xué)角度講，人有兩種沖動，一種是物質(zhì)沖動，一種是理性沖動。振奮性的美是兩種沖動各自保持著自己的張力，并起到緊張的作用的美。由于人實(shí)際所處的狀態(tài)不同和旅游資源的相異性，旅游審美也會產(chǎn)生兩種作用，一種是使人趨于松弛的作用，一種是使人趨于緊張的作用。當(dāng)人處于緊張狀態(tài)時，人一般會選擇使人趨于松弛狀態(tài)的旅游地，如到海濱度假地，曬曬太陽，泡泡海水，或到深山老林幽靜的環(huán)境里避避暑。這種形式的旅游活動可以使人放松，使人與自然達(dá)到和諧。當(dāng)人處于松弛狀態(tài)的時候，人可能會選擇一些富有刺激和挑戰(zhàn)性的旅游項目，如登山、探險、漂流等等，這種需要毅力、意志，成功后會引發(fā)人戰(zhàn)勝大自然的豪邁壯志的旅游形式，使人打破松弛狀態(tài)，使人恢復(fù)振奮。這樣通過不同形式的旅游活動，調(diào)整人的緊張或和諧的狀態(tài)，幫助人成為一個完整的整體。因此，從旅游審美角度看，旅游景觀可分為溶解性美的旅游景觀和振奮美的旅游旅游景觀。這一點(diǎn)筆者深有體會，在心境低沉之時，攀登華岳，極目遠(yuǎn)空，直抒胸臆，胸中塊壘一掃而光；心情愉快，躊躇滿志之時，覽漢唐古跡，閱世事變遷，明興衰之理，以告誡自己不可不察微知著，不可不防微杜漸。

二、 旅游審美活動的意義

旅游審美活動的意義與其特點(diǎn)是分不開的。正是這些獨(dú)特之處才成就了其在道德領(lǐng)域、社會領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域、哲學(xué)領(lǐng)域和政? ??領(lǐng)域的非凡意義。

1、 道德意義

旅游審美是人與外部事物結(jié)成的一種特殊關(guān)系。在這種特殊關(guān)系中，美與善從來就是如影隨形般地糾纏在一起的。旅游審美之作用于道德，從根本上講，就在于人的審美心理和道德心理的相通。一般而言，組成人的道德品質(zhì)的基本要素不外乎道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為等幾個方面。在旅游活動過程中，審美可能帶來的情感沖擊是時會發(fā)生的，這種審美情感往往是與道德情感密切相關(guān)的。車爾尼雪夫斯基曾舉例說，當(dāng)人們在欣賞田野上的豐收美景時，產(chǎn)生的審美情感總是與人們的道德情感相聯(lián)系的，雖然這種聯(lián)系有時是模糊的甚至感覺不到，但歸根到底是與豐收可能給農(nóng)民帶來幸福的道德情感密不可分的。對人類道德心理和審美心理最早進(jìn)行自覺而深刻研究的德國思想家康德曾說過：“我們經(jīng)常把建立在道德評價基礎(chǔ)上的名詞應(yīng)用到自然或藝術(shù)美的事物上去。我們說建筑物是雄偉或壯麗的，乃至于顏色也是純潔的，謙遜的或柔和的，因為它們所引起的感覺包含某種類似道德判斷所引起的那種心情的意識。”這就是說，對建筑物、樹林、平原，甚至于顏色的美感中，包含著類似于道德情感的意識?？梢?，這種由審美帶來的情感沖激，不僅可以激發(fā)人們高尚的審美情趣，促使人們道德情感的升華，而且還作用到道德知、意、信、行的各個方面。誠如前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所言：“美是一種心靈的體操——它使我們精神正直，良心純潔，情感和信念端正?！?/p>

方志敏同志在《可愛的中國》一書中曾寫道：“雄偉的峨眉，嫵媚的西湖，幽雅的雁蕩，與夫秀甲天下的桂林山，可以傲睨一世，令人稱羨，——這好比我們的母親，她是一個天姿玉質(zhì)的美人，她身上的每一個部分，都有令人羨慕的美。”正是通過對祖國美麗山河的欣賞，從而喚起了他對祖國母親的愛，并進(jìn)而激發(fā)出他熱愛祖國的道德情感。這種愛國主義情感的熏陶感染作用，又可進(jìn)一步穩(wěn)固和提升愛國主義的認(rèn)識、信念和意志，并化為實(shí)踐中的愛國主義行為。這一過程，正是長期穩(wěn)定的愛國主義道德品質(zhì)的形成過程。應(yīng)該說，方志敏同志有著如此堅定的革命意志和信念，是與他對祖國的美的欣賞和熱愛是密不可分的?？傊糜螌徝莱０衙琅c善、美與社會、美與人生聯(lián)系起來，使人自覺不自覺地把只能指稱于人的“德性”內(nèi)涵賦予了自然，正是這種寓道德修養(yǎng)于旅游審美活動的突出表現(xiàn)。

2、 經(jīng)濟(jì)意義

旅游審美是加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑，這是毋容置疑的。近現(xiàn)代旅游業(yè)屬于新生的第三產(chǎn)業(yè)。近代旅游業(yè)是由產(chǎn)業(yè)革命造就產(chǎn)生條件的。1845年英國人托馬斯?庫克(Thomas

Cook)首創(chuàng)了人類第一個旅行社，為人們提供有組織的旅游服務(wù)。從此，旅游業(yè)進(jìn)入近代時期，旅游由以往個人的消費(fèi)活動向商品化方向發(fā)展。1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，旅游業(yè)進(jìn)入了現(xiàn)代時期。這個時期，隨著世界經(jīng)濟(jì)、科技和文化的恢復(fù)與迅猛發(fā)展，隨著人們物質(zhì)生活和文化生活水平的提高? ??隨著世界朝著和平民主方向前進(jìn)，旅游業(yè)便突飛猛進(jìn)，在內(nèi)容、形式、規(guī)模和性質(zhì)上都發(fā)生了重大的變化：在內(nèi)容上，旅游成了人民大眾的社會活動，而且以審美為共同目的、行為和效應(yīng)的傾向更為明顯；在形式上，大型客機(jī)、新型車船等現(xiàn)代化旅游交通工具使旅行速度大大加快，使旅行更加安全、方便和舒適，使游客能夠在短時間內(nèi)進(jìn)行遠(yuǎn)距離和長距離的旅游；在規(guī)模上，旅游人數(shù)大幅度增加(例如1996年在我國旅游的國際游客達(dá)五千多萬人，國內(nèi)游客達(dá)六億多人)，旅游范圍擴(kuò)大到全球；在性質(zhì)上，旅游業(yè)成了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一個重要支柱產(chǎn)業(yè)。因此，現(xiàn)代旅游審美對于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要作用：

其一，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)收入，平衡國際外匯收支，促進(jìn)貨幣回籠。旅游審美的經(jīng)濟(jì)收入，包括旅游企業(yè)向游客收取的旅游服務(wù)費(fèi)用和旅游商品交易的貨幣。從國外游客那里獲得的這種經(jīng)濟(jì)收入是外匯收入，這意味著旅游業(yè)所在國增加了財富，有利于它平衡國際外匯收支。我國的現(xiàn)代旅游

中西旅游文化差異

受不同文化熏陶的人們具有不同的審美要求，對同一景觀會產(chǎn)生不同的審美體驗，在社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，人們的生活條件越來越好，旅游業(yè)的發(fā)展亦成為各個家庭生活活動的組成部分，旅游行業(yè)的發(fā)展越來越快，但旅游景點(diǎn)的建立要針對一定的游客群體，研究好群體的審美理念，才能更好的吸引游客，更好的促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。

一、中西方文化差異

文化的形成很大程度上取決于當(dāng)?shù)氐?a href='/dili/' target=_blank>地理環(huán)境，中國平原較多，陸地廣闊，而且相對較為封閉，適合發(fā)展農(nóng)業(yè)文明，屬于大陸文化，而西方文化起源于古希臘，山地較多，沿海線長，適合發(fā)展航海業(yè)，靠海洋謀生，屬于海洋文化，這就造就了現(xiàn)如今中西方文化的差異，文化特點(diǎn)也是一句不同的生活方式發(fā)展而來的，依靠海洋謀生，多變、廣闊的海洋條件造就了西方文化不穩(wěn)定的特點(diǎn)，人們大多個人意識強(qiáng)烈，追求自我，主動性高，不同的思想學(xué)派眾多。而中國傳統(tǒng)文化依靠農(nóng)業(yè)為生，較為穩(wěn)定，被動性強(qiáng)，社會意識強(qiáng)烈，多注重人際交往。這種不同的文化理念深刻影響著人們的旅游文化。

二、中西方旅游文化差異

（一）旅游理念

受中國文化熏陶的人們多享受旅游過程中的情感享受、精神享受，性格多沉穩(wěn)內(nèi)秀，冒險精神弱，受家庭的影響較大，受西方文化影響的人們具有強(qiáng)烈的冒險精神，征服欲強(qiáng)烈，他們向往大自然，渴望走進(jìn)自然征服自然，所以他們更喜歡去新奇的旅游地點(diǎn)，去他們未知的領(lǐng)域，且不容易被家人影響。

（二）旅游目的

中國人大多以家庭、事業(yè)為重，旅游不作為必需活動，是閑暇時放松心情和開拓眼界的一種方式，是培養(yǎng)與同行者感情的最佳時間。而西方人較看重旅游，認(rèn)為旅游是認(rèn)識自我、提高自我的過程，而工作是為旅游積攢資金而不是養(yǎng)家糊口，他們將旅游看作是生活中必須要做的事。當(dāng)然這與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)水平有關(guān)，但很大程度上受中西方文化的影響。

（三）旅游審美

在旅游時對景觀的美感認(rèn)識上，受中國文化影響的人們更愿意關(guān)注這個景觀所承載的意義、歷史、文化等，例如我國大多數(shù)出名的建筑都與名人志士有關(guān)系，說道那個省份，人們都愿意介紹該處是哪位名人的故鄉(xiāng)等。而受西方文化影響的人們更喜歡感受大自然切實(shí)的美感，感官能夠直接體會到的美感，他們迷戀于景觀的形態(tài)、顏色、氣勢。并不過多關(guān)注它的由來、它的承載。這種審美差異的產(chǎn)生是由于教育不同、文化差異，中國教育將就倫理道德，人們認(rèn)為山水有著自身的道德修養(yǎng)，亦在事物上寄托道德與情操，影響后輩世世代代的人，同時也將人的品格和他們所喜歡的事物聯(lián)系起來，人們認(rèn)為喜歡水得人多聰明、喜歡山的人多仁愛、好動的人比較聰明、好靜的人比較仁愛。人們愿意將景色與自我融為一體，進(jìn)行自身修養(yǎng)的培養(yǎng)。而西方文化本就多變，各種思想流派并肩發(fā)展，景物多僅作為客觀的存在供人們欣賞。另一方面的差異是審美的表達(dá)，中國旅游者的審美多愿意使用抒情的表現(xiàn)手法展示出來而受西方文化影響的人對審美對象進(jìn)行具體的描寫將自己的審美感受表達(dá)出來。這一點(diǎn)通過畫家的風(fēng)景畫就可以證明，中國傳統(tǒng)? ?景畫使用散點(diǎn)透視的畫作方式，主張表達(dá)景物的韻味，不要求比例尺、光線等，可以在小小的一幅畫中看到廣闊的景象，而西方油畫使用焦點(diǎn)透視法作畫，注重畫作與風(fēng)景的一致性，越像越好，講求層次，光線的表達(dá)。造成這種差異是由于中國文化影響的人們更注重風(fēng)景所帶來的內(nèi)心感受，這是他們的審美重點(diǎn)，所以表達(dá)時更注重將這一點(diǎn)表達(dá)出來而忽略景觀的實(shí)物和細(xì)節(jié)描述。而西方文化影響下的人們更注重景觀本身，他們更愿意將帶給他們美好感受的景觀的真實(shí)情況表達(dá)出來，他們更多的觀察景觀本身，進(jìn)而產(chǎn)生改造、征服等想法，認(rèn)識事物時注重邏輯思維而感性思維較少。最后要闡述的中西方審美差異使二者的審美目的不同。

誰能找到旅游美學(xué)的論文,鑒賞某一景點(diǎn)的

這位朋友，這片文章，也許，不全面，您要是想找論文，在這片文章之后，我給您一些寫論文的網(wǎng)址，很全！

真心希望能對您有所幫助?。?/p>

旅游美學(xué)作為研究旅游審美活動和審美價值的新興學(xué)科，它運(yùn)用美學(xué)的基本原理，指導(dǎo)人們（旅游者，從事旅游業(yè)的人員）如何欣賞自然美、藝術(shù)美和社會美，揭示其審美特征，通過觀賞，進(jìn)一步了解這個地區(qū)和國家的自然風(fēng)光、文化藝術(shù)和民情風(fēng)俗，加深對人類文明的體驗，得到更深的美感享受和審美教育。

中國傳統(tǒng)美學(xué)講究真、善、美一致的原則，筆者認(rèn)為此是古典美學(xué)的精髓，在旅游美學(xué)中亟應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)。真即符合客觀規(guī)律，真實(shí)是美的基礎(chǔ)，不真則不美！善是最高目的，功利性，它是美的前提，不善也不美。美則是在真、善的基礎(chǔ)上最佳的感性顯現(xiàn)。追求真、善、美統(tǒng)一應(yīng)該說是旅游美學(xué)重要特征之一。

在開發(fā)旅游資源，建設(shè)旅游景觀方面，人們不滿足大自然的恩賜，依靠物質(zhì)力量和聰明才智，挖空心思，大力移植人造景觀，收得較好的經(jīng)濟(jì)實(shí)效本無可厚非。但各地微縮景觀，如雨后春筍，拔地而起。什么世界名勝城，民俗文化村以及淪為宣傳封建迷信鬼文化之類所謂景觀，隨處可見。除了暫時的經(jīng)濟(jì)效益以外，更無審美教育可言。隨著人們審美層次的提高，不久必將被唾棄！此風(fēng)不宜提倡！盡善也，未必盡美也！這些杜造的偽景觀，不真實(shí)，美也就無從談起。什么美的享受和審美教育豈非全落空了嗎？

美好的景物只能在真與善的基礎(chǔ)上，以其賞心悅目的形象，訴諸人們的感官，喚起令人愉悅的審美感情。當(dāng)徐霞客登上蓮花峰，目睹黃山萬峰起伏、云霧奔騰的迷人景色時，他不禁“狂叫欲舞”起來……這就是黃山給霞客帶來的強(qiáng)烈美感。旅游美感使人身臨其境，具有全方位投入、立體感的特征，只有旅游能給人從游、觀、聽、嗅、觸等多方面獲得美的信息量。不難設(shè)想人們置身于舞臺布景一樣的人造景觀中會產(chǎn)生什么激動人心的美感??！

“美麗的城郭，馥郁的山谷，凹凸起伏的原野，薔薇色的春天和金黃色的秋天，難道不是我們的教師嗎”？（俄國教育家烏申斯基）到大自然中去，面對祖國的美好河山，可以激發(fā)起人們的愛國主義熱情。今日在長江三峽的崖壁上，尚可看到當(dāng)年抗日將領(lǐng)的題刻“驅(qū)逐倭寇”。祖國錦繡山川，豈容敵蹄蹂躪！今年是世界反法西斯戰(zhàn)爭和中國抗日戰(zhàn)爭勝利五十周年?；叵氚雮€世紀(jì)前，中華大地，烽火連天，狼煙四起，我炎黃子孫為抗擊日軍入侵，浴血奮戰(zhàn)，前仆后繼，留下多少可歌可泣的史績！淞滬決戰(zhàn)，寶山喋血，羅店鏖戰(zhàn)，四行倉庫八百孤軍……今天已經(jīng)很難尋找當(dāng)年的遺跡了！筆者日前去浙江南北湖旅游，此處位于杭州灣澉浦附近，正是當(dāng)年日軍登陸點(diǎn)，健忘的人們不肯在此立一塊小小的石碑，寧可不惜工本修建子虛烏有的譚仙城！想起蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭后，所有戰(zhàn)場遺址都建有高大的紀(jì)念碑， 無名英雄墓地燃燒的火炬終年不息，鮮花花環(huán)常年布滿四周，人們永遠(yuǎn)追思英雄的不朽業(yè)績?？墒窃谖覀兡_下這塊以抗戰(zhàn)聞名的土地上，竟然找不到一塊紀(jì)念碑，一座雕像或者一段說明文字！可惜如此真、善、美的旅游資源被歷史塵土湮滅了！

旅游資源的開發(fā)和歷史文物古跡的保護(hù)，都應(yīng)以真、善、美一致的原則，審慎對待。去其糟粕，取其精華，這里有一個＠①別問題，各地旅游部門的決策者也有一個提高自身美學(xué)素養(yǎng)刻不容緩的任務(wù)。

“中華大地，無山不美，無水不秀！”五千年悠久歷史，燦爛的文化藝術(shù)，蘊(yùn)藏著無限深厚的美的景觀，正待我們眼睛朝下，深入發(fā)掘，綜合利用。羅丹有一段名言：“美是到處有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！敝档梦覀兩钏肌Ｎ覀儾皇窃诮泻奥糜钨Y源貧乏嗎？其實(shí)，各地區(qū)都有許多可以開發(fā)和利用的潛在資源，浙江鎮(zhèn)海的經(jīng)驗，值得注意，他們耗資千萬，已經(jīng)開發(fā)和恢復(fù)了許多近代反侵略戰(zhàn)爭的海防遺跡，讓歷史告訴未來！不久將建成東南沿海頗有特色的新的旅游勝地。

在風(fēng)景區(qū)發(fā)展旅游業(yè)，千萬不可忘記“按照美的規(guī)律來建造”的原則，具體地說按照風(fēng)景美學(xué)規(guī)律辦事，它的核心是保護(hù)自然美。要審慎處理自然美與人工美的關(guān)系。一般說，風(fēng)景區(qū)應(yīng)以風(fēng)景的自然美為主，人工美可以充實(shí)、豐富和強(qiáng)化自然美，力求做到兩者和諧的結(jié)合。古代畫論對此曾經(jīng)作過非常精采的闡述：“山之體，石為骨，林木為衣，草為毛發(fā)，水為血液，云煙為神采，嵐靄為氣象，寺觀，村落，橋梁為裝飾也?！辈灰獮榘l(fā)展旅游，而去炸山填谷，毀林?jǐn)嗔?，破壞自然景觀！眾所周知，自然風(fēng)景的形成，有其漫長的時間過程，一旦破壞，難以補(bǔ)償。黃山如果沒有奇松、怪石、云海、溫泉……也就不成其為“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的世界級旅游風(fēng)景勝地了！

對于各地的旅游飯店建筑來說，要以建筑美學(xué)、環(huán)境美學(xué)和風(fēng)景美學(xué)的基本原理為指導(dǎo)，對飯店建筑內(nèi)外環(huán)境設(shè)計以及與周圍環(huán)境之間的關(guān)系，進(jìn)行全方位的審視，特別要妥善處理好建筑與環(huán)境的關(guān)系。要以人（旅游賓客）為中心，協(xié)調(diào)自然——人——建筑三者關(guān)系，要從旅游者審美心理、思想觀念和文化需求出發(fā)，尊重人，尊重環(huán)境（自然環(huán)境、人文環(huán)境），進(jìn)行統(tǒng)一的藝術(shù)構(gòu)思。這里仍然要強(qiáng)調(diào)真、善、美相統(tǒng)一的基本美學(xué)原則。真，也就是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，因地制宜；善，也就是實(shí)用性，功利性，引申為經(jīng)濟(jì)效益。在實(shí)用與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的前提下，爭取將旅游飯店建造得優(yōu)美舒適，千姿百態(tài)，充滿迷人的魅力，以吸引中外賓客，遠(yuǎn)悅近來，賓至如歸。當(dāng)然，從建筑造型、庭園綠化到室內(nèi)設(shè)計，均需精心設(shè)計。既要有中國特色和地方色彩，又要有時代精神。飯店建筑和美學(xué)問題，也是旅游美學(xué)重要的研究范疇。

藝術(shù)是社會生活的反映。所以說要了解中國的歷史和現(xiàn)實(shí)，莫過于讓旅游者去觀賞藝術(shù)品?！澳侨嗣婧~的彩陶盆，那古色盎然的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那秀骨清麗的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書法，那道不盡說不完的宋元山水畫，還有那些著名的詩人作家屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹……的想象，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個文明古國的心靈歷史么？時代精神的火花在這里凝固、積淀下來，留傳和感染著人們的思想、情感、觀念、情緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。”（李澤厚《美的歷程》）輝煌的文化藝術(shù)是永葆美的魅力的人文景觀，中國在此具有巨大的優(yōu)勢。各地旅游部門應(yīng)充分利用和保護(hù)這一大批極其寶貴的旅游資源，讓文物古跡直接與游客對話。保持它原有的本色，切忌畫蛇添足，整舊如新，以致弄巧成拙！為了更好地向觀念介紹各種藝術(shù)特色和風(fēng)格特征，旅游美學(xué)工作者有必要對中國繪畫、書法、雕塑、建筑、青銅器和陶器等藝術(shù)品作深入的研究，充分揭示它的美學(xué)特征和時代風(fēng)格。如被世人贊嘆不已，被譽(yù)為“世界第八個奇跡”的秦始皇陵兵馬俑，為什么如此震撼人心？引人囑目，它的美學(xué)特征和美學(xué)價值究竟何在？最主要的是使我們形象地看到了“秦王掃六合，虎視何雄哉”的氣勢磅礴，威武雄壯的時代精神。秦俑的藝術(shù)特色是高度的寫實(shí)性和人物形象刻畫的典型性，達(dá)到形神兼?zhèn)?、栩栩如生的藝術(shù)效果。這是中國早期雕塑藝術(shù)普遍特征，到了西漢，霍去病墓前石雕，風(fēng)格上轉(zhuǎn)向?qū)懸?，手法更加洗練。從中我們可以明顯地看到中國古典雕塑藝術(shù)最主要的美學(xué)特征是紀(jì)念性、象征性和裝飾性。它不是單純?yōu)榱擞^賞需要而創(chuàng)作，而是為了紀(jì)念某一歷史人物和事件，紀(jì)念某種功績和勛業(yè)的產(chǎn)物?！巴形镅灾尽薄ⅰ霸⒁庥谖?，”往往通過某種動物去表現(xiàn)人，象征一定的意念。不以如實(shí)模仿自然形態(tài)為滿足，采取裝飾手法，美化作品形象，寄托作者自己的審美理想。

旅游美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)關(guān)系密切，繪畫美學(xué)、書法美學(xué)、音樂美學(xué)和建筑美學(xué)等等學(xué)科都和旅游美學(xué)有多邊緣、多滲透的關(guān)系。一個稱職的旅游工作者，不可不對此有較深的理解。為此，旅游院校必須加強(qiáng)藝術(shù)欣賞教學(xué)，所有短視的做法，都是不合時宜的。

關(guān)于提高旅游工作人員自我審美修養(yǎng)和形象設(shè)計，也是旅游美學(xué)不可忽視和研究的課題。而且是極其重要的方面，因為它體現(xiàn)社會主義精神文明，代表國家和民族的形象。屬于社會美的范疇。我們必須加以切實(shí)的重視。

心靈美是一切美的核心。也就是善。西方美學(xué)家對美即善的說法頗多。古希臘美學(xué)家柏拉圖宣稱：“美、節(jié)奏好、和諧，都由于心靈的智慧和善良”。亞里斯多德曾說，“美是一種善，其所以引起快感正是因為它是善”?？鬃右苍岢琅c善并舉。他說：“盡美矣，也盡善也”。就善而言，它是社會生活中人與人、人與社會的行為的道德規(guī)范。一個人的思想行為如果符合一定的道德規(guī)范，就那善就美，否則就惡就丑。具體的說要愛國、正直、誠實(shí)、真誠而熱情，不做有辱國格、人格之事，做到“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”。這是中國人民傳統(tǒng)的美德。也是我們共同的道德規(guī)范。

“誠于中而形于外”、? ??外秀而內(nèi)美”。旅游工作者是美的使者，故有必要重視自身形象設(shè)計。言談、舉止、儀表、儀容、禮節(jié)、禮儀和風(fēng)度等等都要達(dá)到美的要求。

素有“禮儀之邦”和“衣冠王國”之稱的中華民族，歷史強(qiáng)調(diào)“溫文爾雅”、“彬彬有禮”。做到“量體裁衣”、“修短合度”，創(chuàng)造了高度的服飾文明。關(guān)于儀表美。這里涉及人的形體美、服飾美與發(fā)型美的有機(jī)結(jié)合。應(yīng)是比例勻稱、發(fā)育正常的健康美，而不是追求紋身束胸的病態(tài)美?！叭珠L相，七分打扮”，人的服飾美要求服飾得體，和諧，入時。做到端莊、整潔、大方。不必追求奇裝異服，有失儀容。發(fā)型要根據(jù)職業(yè)特點(diǎn)設(shè)計，基調(diào)是活潑開朗，朝氣蓬勃，干凈利落。不必追求奇特怪異，披頭散發(fā)。給人累贅拖沓之感。

語言美的基本要求是，準(zhǔn)確精煉，言調(diào)悅耳，熱情親切，文明禮貌，若能稍帶一點(diǎn)幽默風(fēng)趣更佳。

談到風(fēng)度美，那是更高層次的美學(xué)追求。它既反映人的外表，又包含人的內(nèi)在品質(zhì)；既表現(xiàn)人的外貌、舉止、儀表、儀態(tài)，也表現(xiàn)人的思想、精神、學(xué)識、修養(yǎng)、性格和氣質(zhì)。所謂風(fēng)度美也就是人的人格力量之美。是人的外表與內(nèi)在高度統(tǒng)一的綜合表現(xiàn)。我們說某人風(fēng)度好，決不是僅僅是指他的外表，而是內(nèi)外結(jié)合起來作出評價。大略的說，應(yīng)該是堅定莊重，高雅大方，瀟灑脫俗，不卑不亢。在旅游接待工作中，特別要克服崇洋媚外的心態(tài)，給人以質(zhì)樸美好的印象。

古人云：“人咸知飾其容而不知修其性”，就是說人們往往只注意外表的修飾，而忽視內(nèi)心修養(yǎng)的自我完善。這確是人們的通病。離開了人的內(nèi)在美，不論他外表如何漂亮，只能是徒有其表，根本談不上美。對于旅游接待人員來說，根本不可能做到美的服務(wù)和優(yōu)質(zhì)文明服務(wù)了。

記得蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基說過：“人的美并不在于外貌、衣服和發(fā)式，而在于他的本身，在于他的心，要是人沒有內(nèi)心的美，我常厭惡他漂亮的外表?！?a href='/faguo/' target=_blank>法國作家羅曼羅蘭指出：“唯有心靈能使人高貴，自命高貴而沒有高貴心靈的人，都象一塊淤泥！”“人不是美麗了才可愛，而是可愛了才美麗！”誠哉！斯言。

綜上所述，旅游業(yè)確是一種美好的事業(yè)。美學(xué)歷來與旅游有著不解之緣。而旅游也離不開美學(xué)的指導(dǎo)。

旅游學(xué)的神圣使命是告訴人們?nèi)绾伟凑彰赖囊?guī)律去開發(fā)旅游資源、建設(shè)和利用旅游景觀，提供美的服務(wù)，增添美的魅力，使客人在旅游審美活動中心情愉快、精神舒暢、獲取豐富的美的享受，留下美好的印象。

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如何從旅游美學(xué)角度欣賞歷史文化旅游資源

自然旅游資源又稱自然風(fēng)景旅游資源。指凡能使人們產(chǎn)生美感或愛好的、由各種地理環(huán)境或生物構(gòu)成的自然景觀。它們通常是在某種主導(dǎo)因素的作用和其他因素的參與下，經(jīng)長期的發(fā)育演變而形成。固然在歷史時期由于人類活動的影響，出現(xiàn)了一些人工構(gòu)景物體，并帶有特定時期歷史文化的某些特征，但就構(gòu)景的主體來看，依然具有自然景觀的基本特點(diǎn)，所有人工構(gòu)物僅起著襯托和點(diǎn)綴作用。就旅游建設(shè)而言，自然景觀不宜有較多的加工改造，一切人工建筑都不得改變其原有景觀的基本屬性。

大自然是非常神奇的，人們在欣賞自然的時候所產(chǎn)生的一種愉快的心理體驗就是審美。水，覆蓋著地球面積的盡大部分，它滋潤著地球，修養(yǎng)土壤，潤澤空氣，養(yǎng)育著我們，也給人類以生的靈氣；以綠色為主的自然植物更是把人類生存的地球和我們生活的環(huán)境裝扮得妖嬈多姿，美倫美奐。自然，客觀地存在于我們的生活之中，欣賞自然當(dāng)然是仁者見仁智者見智的情懷，因此也就有了仁者愛山，智者樂水之說。

自然旅游資源接其形態(tài)特征和成因回納為以下幾類：①地貌景觀旅游資源。如山地景觀、喀斯特景觀、丹霞景觀、砂巖峰林景觀、風(fēng)成地貌景觀、火山景觀、冰川景觀、海岸景觀等；②水體景觀旅游資源。包括海洋、河流、湖泊、瀑布和各類泉水；③生物景觀旅游資源。包括森林、草原和各種野生動植物、海洋生物；④自然地帶性景觀旅游資源。如熱帶景觀等；⑤天氣旅游資源。如避暑、避冷勝地和四季宜人的溫帶與副熱帶游覽地；⑥天氣氣象類。極光、云海等。⑦其他自然旅游資源。如特殊自然現(xiàn)象等。在眾多的自然風(fēng)景旅游資源中，那些分別以水光山色、奇石異洞、流泉飛瀑、陽光海灘、宜人天氣和珍禽異獸、瓊花瑤草為特色的景象組合，往往形成不同風(fēng)格的著名風(fēng)景區(qū)，成為人們觀光攬勝、避暑消夏、度假療養(yǎng)和開展各種體育活動的旅游勝地。

在大自然中，我們要如何欣賞自然能資源旅游美，沒有哪些特點(diǎn)，這都是我們要把握的。首先來看看有哪些美。旅游資源的形象，泛指地象、天象之總體形態(tài)和空間形式的綜合美。可概括為雄、奇、險、秀、幽、奧、曠、野等價值特征。一“雄”美的旅游資源。二“奇”美的旅游資源。三“險”美的旅游資源。四“秀”美的旅游資源。五“幽”美的旅游資源。（含義及典型景觀）六“奧”美的旅游資源。（含義及典型景觀，并留意與“幽”美的差別）七“曠”美的旅游資源。（含義及典型景觀）八“野”美的旅游資源。

旅游資源的色彩極其豐富，五彩繽紛。這些色彩主要是樹木花草、江河湖海、煙霧云霞及陽光構(gòu)成，給人帶來賞心悅目的美感。色彩美主要包括：山色、石色、天氣、水色、植物色等。

聽覺美：鳥語、風(fēng)聲、鐘聲、水聲等。

嗅覺美：花的芳香、陳釀、豐美的肴饌、水果、清新的空氣等。

協(xié)調(diào)美：①物態(tài)協(xié)調(diào)美：是指人類為了審美的需要，對自然風(fēng)景進(jìn)行藝術(shù)加工和處理（如修建亭? ?臺、樓、閣），以協(xié)調(diào)和強(qiáng)化整體旅游資源的審美效應(yīng).

②心理協(xié)調(diào)美：是指通過自然風(fēng)景聯(lián)系到歷史人物，神話故事，典故傳說，名人軼事來反映崇高的風(fēng)尚、道德、倫理、情操、美好的心靈等，給人以心理上美的享受，進(jìn)而對游人產(chǎn)生更大的感染力。

風(fēng)情美：①獨(dú)特性；②神秘性；③、真實(shí)性；④體驗性。

現(xiàn)代人都具有崇尚自然的情結(jié)，親近大自然更是中學(xué)生身心健康的需要。閑暇時間休閑旅游已成為人們的鐘愛，中學(xué)生也需要鳥語花香的世界，渴看到大自然中與天地交流，在賞心悅目的游覽中使疲憊的身心得到調(diào)節(jié)和放松。高中學(xué)生已不滿足于對蜂纏蝶繞，花紅柳綠的新奇，較多地追求對自然及其生物的體驗和感受，享受自然賦予人類的聰明與靈感。更何況我們這些眼光更加犀利的大學(xué)生呢？

我想以下四點(diǎn)時相當(dāng)重要的：預(yù)備心境、把握時間、把握角度、選定間隔

在欣賞時我們應(yīng)該注重從這些方面往體驗。

一、定點(diǎn)――散點(diǎn)法。

一定點(diǎn)透視法――靜態(tài)觀賞。

在欣賞旅游資源時，找到一個正確的審美視角，選擇最佳欣賞點(diǎn)。

二散點(diǎn)透視法――動態(tài)觀賞。

在運(yùn)動中觀察旅游資源，表現(xiàn)出旅游資源觀賞的活動性。

二、分離欣賞法：

在旅游資源審美中，將特定的對象從四周的現(xiàn)實(shí)背景中抽取、剝離出來。被當(dāng)作一個獨(dú)立的相對封閉的系統(tǒng)來觀賞，從而獲得滿足的效果。

三、聯(lián)想――想象法：

聯(lián)想――想象法是一種較高層次的審美方法，它可使旅游者享受到一種“活化”的形象，使美感得到深化。

一聯(lián)想欣賞法。

主要指旅游資源以一種“感性魅力”來觸動觀賞者的生活積累，這種觸動喚醒了觀賞者所直接感受的對象（旅游資源）與自身的審美經(jīng)驗記憶之間的某種聯(lián)系，從而產(chǎn)生出新的審美對象。

二想象欣賞法。

想象主要表現(xiàn)為，不僅感知直接作用于觀賞者的旅游資源，而且還能在觀賞者的頭腦中創(chuàng)造出新的形象。

四、情景交融法：

情景交融法是對旅游資源的高質(zhì)量的欣賞，是旅游資源審美中令人沉醉的境界。

一觸景生情

觀賞者在旅游資源審美中，由于各種不同的旅游資源的觸發(fā)，而引起的各種不同的情感反應(yīng)。其特點(diǎn)為“因物起興”：一是不同情感對應(yīng)于不同的對象形式結(jié)構(gòu)；一是不同的美感有著不同的心理基礎(chǔ)。

二緣情擇景。

是指旅游者，根據(jù)不同的情感需要，選擇適合自己特定情感需要的旅游資源，寓情于景，把內(nèi)在的情感投射于外在的旅游資源上。

觸景生情與緣情擇景的區(qū)別：

觸景生情使旅游資源得到了情感形式，而緣情擇景卻使情感得到了自然形式。

那么，走進(jìn)自然看什么，怎么看？我國歷來把欣賞大自然以為是“外供線人之娛，內(nèi)養(yǎng)仁智之性”的高雅文化活動，更有“讀萬卷書，行萬里路”的求知方式。在觀看名勝古跡時，可以使人感受古代文化的氣味，民族風(fēng)土人情的演進(jìn)和時代的變遷，從中找尋歷史發(fā)展的脈絡(luò)，探尋地方或民族發(fā)展的軌跡；看名山大川，可體驗自然的鬼斧神工，想象滄海桑田的變遷，感受大自然巨大而神奇的氣力；看自然及其植物，體驗自然生物的多樣性，想象自然物種的起伏興衰，從而感受自然創(chuàng)造生命的神奇過程，汲取人類生存的意義，激發(fā)孩子保護(hù)自然，珍惜環(huán)境的主人翁意識。大自然深奧神奇，賦予青少年< /a>馳騁想象的天地，激勵他們勇敢面對未來，升華自己的理想境界，走自己的人生之路。

轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)公園，那里是微縮的自然景觀，亭臺樓榭、花草樹木、小橋流水、山石景觀都有。在這里，可以欣賞到千姿百態(tài)的花草樹木，玲瓏的假山，潺潺流淌的小溪，呈現(xiàn)給我們的是和諧、美麗、純凈。動物園里天鵝伸著長長的脖頸，不時展開雪白的翅膀上下翻飛，顯出高雅端莊；長頸鹿獨(dú)自傲立，儀態(tài)優(yōu)雅；敦厚的大象如盤石一般穩(wěn)重；靈巧的猴類動物上竄下跳，表現(xiàn)出靈長類動物所具有的特質(zhì)；孔雀有意要與人比美，等待它展開那美麗的屏，你得煞費(fèi)一番心勁；虎獅咆哮時顯示出勇猛威武之美。這一切細(xì)細(xì)品味，韻味無窮。

長廊和樓閣以及碑刻中記載著歷史，它把社會和人類的發(fā)展題刻在里面，并沉淀著人類文化傳承的經(jīng)歷，是歷史的縮影，其價值相當(dāng)厚重。

名山大川，走進(jìn)自然，往欣賞城市中、公園里難以見得到的景觀。此行應(yīng)有目的性，如親歷四季，感受春的盎然生機(jī)，夏的熾熱，秋的舒爽，冬日的嚴(yán)冷和白雪皚皚銀裝素裹，并理解四季因地理位置的不同而在變化；這些教科書上的內(nèi)容，只有親身經(jīng)歷了感受了，才會熟悉得更加深刻。走近大山，突兀的山石，惟妙惟肖地形成人們熟悉的桂林的象鼻山；石林地貌，喀斯特地貌等等，使人們深刻體會自然界妙手神功、倒海翻江、滴水結(jié)晶的神奇變遷。奔騰的大江大河，顯示出一種勇往直前的氣勢，永不停息；湍急的山泉，潺潺的小溪，叮叮咚咚，音樂般的韻律美妙無比；再看山間那繚繞的云霧，似飄逸的白紗，纏繞著大山，時隱時現(xiàn)，會使人浮想聯(lián)翩，增強(qiáng)想象力。

一篇《旅游知識及景點(diǎn)賞析》的結(jié)課論文

身未動心已遠(yuǎn)，飛往美麗的濱海城市—三亞鹿城，島上婆娑的椰樹構(gòu)成海南典型的詩情畫意；優(yōu)秀導(dǎo)游及專車接您入住酒店休息。

早餐后；車覽世界小姐選美會址——美麗之冠，大／小東海潛水基地（自費(fèi)參與潛水、海底漫步、觀光潛艇、海上沖浪、空中拉傘等娛樂項目）；），領(lǐng)略海南黎苗風(fēng)情—黎苗村寨；海南真正的主人；游覽熱帶天然氧吧，觀賞熱帶植物—興隆植物園,免費(fèi)品嘗興隆咖啡，天然溫泉浴，晚自費(fèi)觀看泰國紅藝人精彩表演。

早餐后；參觀博鰲亞洲論壇外景，船游世界吉尼斯記錄的沙灘半島—玉帶灘風(fēng)光；觀江河海交匯之奇觀；由萬泉河、龍滾河、九曲江的入?？?/a>沖出的宛如玉帶的沙灘，站在玉帶灘上，一邊是海，一邊是河，感受萬物的神奇；感受萬泉河水上人家的悠閑與快樂—萬泉河水上人家漂流；游“南國風(fēng)光畫卷”；靈秀小島—分界洲島；晚自費(fèi)品嘗海鮮風(fēng)味大餐。

早餐后；椰林長廊，天涯海角，南天一柱，碧海、青山、白沙、巨石、礁盤渾然一體，刻有“天涯”“海角”“南天一柱”“海判南天”的巨石雄峙南海之濱，為海南一絕；自費(fèi)參觀山海奇觀—大小洞天，欣賞“南山不老松”已有6300年樹齡的長壽松合影，晚上自費(fèi)體驗“舉世奇聞的——溫泉魚療”、與小魚共泡溫泉。

早餐后；海味館，天下第一灣”及極具華夏文化特色的亞龍灣中心廣場、貝殼館，觀世界名螺奇貝；這里碧海、沙灘、空氣、陽光和綠色融為一體；踩著細(xì)沙，吹著海風(fēng)；體味著海天一色的寧靜；海南土特產(chǎn)中心。送機(jī)；結(jié)束愉快旅行！

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