導(dǎo)讀：文化旅游和旅游文化的最主要區(qū)別是什么 旅游文化的功能有哪些？

旅游文化與文化旅游是兩個(gè)既有一定聯(lián)系又有嚴(yán)格區(qū)別的概念。旅游文化屬于文化的范疇，是文化的一個(gè)門類，與諸如建筑文化，生態(tài)文化，藝術(shù)文化，等相并列，是文化的一種類型。而文化旅游是屬于運(yùn)動(dòng)的范疇，是旅游的一種類型，與旅游在內(nèi)涵上存在著有機(jī)的聯(lián)系。一方面，文化的發(fā)展豐富了旅游文化的內(nèi)容，進(jìn)而促進(jìn)旅游文化的發(fā)展。另一方面，旅游文化的發(fā)展又能為文化旅游提供內(nèi)涵豐富的旅游內(nèi)容，以滿足旅游者的各種文化需求。在外延上，文化旅游可以說是旅游文化的一個(gè)研究內(nèi)容，而旅游文化的內(nèi)容要比文化旅游豐富得多。

旅游文化的功能有哪些？

??馬林諾夫斯基在《文化論》中提出：“文化是包括一套工具及一套習(xí)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接地或間接地滿足人類的需要，一切文化要素，若是我們的看法是對的，一定都在活動(dòng)著，發(fā)生作用，而且是有效的。文化要素的動(dòng)態(tài)性質(zhì)指示了人類學(xué)的重要工作就是研究文化的功能。
??”一、提煉自然、陶鑄自然的功能自然作為人們的審美對象，包含兩個(gè)層次的內(nèi)容：一是指環(huán)繞在我們周圍的客觀事物的總和，亦即大自然；二是指沒有人為因素的干預(yù)，讓其自由發(fā)展的境界，亦即自然美。旅游業(yè)產(chǎn)生以來所出現(xiàn)的各種形式的自然山水旅游與生態(tài)旅游，主要與大自然有關(guān)，同時(shí)也側(cè)重對自然環(huán)境的審美欣賞。
??旅游文化的重要功能之一，就是對自然進(jìn)行提煉、陶鑄，把人的主觀意識和審美觀念運(yùn)用到自然身上，使自然成為人的審美對象，成為“人化的自然”。自然先于人類而存在，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了由敬畏到親近的轉(zhuǎn)變。自然界中的名山大川以其磅礴的氣勢、雄偉的身姿，強(qiáng)烈地震撼著人們的心靈。
??原始人類對自然進(jìn)行圖騰崇拜，漢武帝登泰山“高矣”、“極矣”、“大矣”的感慨，就是人類在恢宏的自然景物面前敬畏之情的表露。到了魏晉南北朝時(shí)期，人們對名山的認(rèn)識由崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)橛斡[觀賞的審美活動(dòng)，人與自然開始呈現(xiàn)和諧與融洽的關(guān)系。陶淵明“性本愛丘山”的詩句，表明人與大自然的和諧。
??王獻(xiàn)之說的“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇，若秋冬之際，尤難為懷”，反映人在自然中開始有一種如魚得水的感覺。在旅游主體的這種精神陶鑄下，自然便不再是純粹的自然，而成為“人化的自然”。我國自古就有旅游主體在游歷的過程中，將個(gè)人主觀的審美情趣加諸廣袤的大自然的傳統(tǒng)，即所謂“美不自美，因人而彰”。
??唐代大文學(xué)家柳宗元，將自己的山水審美觀概括為“曠”、“奧”兩個(gè)字，采取因地制宜，宜曠則曠，宜奧則奧的方針：其地“凌阻峭，出幽郁，寥廓悠長，則于曠宜”；其地“抵丘垤，伏灌莽，迫遽回合，則于奧宜”(《永州龍興寺東丘記》），于是開發(fā)了一大批曠奧各異的自然景觀。
??這種注重自然的觀念的形成主要受我國傳統(tǒng)文化中道家思想的影響。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《道德經(jīng)。道化》）又說：“道德汜兮，其可左右，萬物恃之而生。”（《道德經(jīng)-任成》）認(rèn)為天地成于元?dú)?，宇宙萬物皆由陰陽二氣交感而生，所以山水與人，其氣本相流通”（雷逵《游齊山華蓋洞記》h如此，人們在山水審美中著意追求一種物我合一的境界，把自己融進(jìn)自然，或把自然納人心中，把山水之游作為修身養(yǎng)性、求道達(dá)理、尋求解脫的途徑。
??余英時(shí)曾提出“內(nèi)在超越”是中國文化的核心精神。這種精神鮮明地體現(xiàn)在山水審美的過程中，就是特別? ?重人的精神因素、內(nèi)心體驗(yàn)所起的主觀作用，而這種內(nèi)斂的民族性格無疑使中國的山水審美帶有更細(xì)膩的審美情感、更深刻的文化內(nèi)涵和更豐富的人文色彩。二、教化、培育的功能人無時(shí)無刻不是生活在一定的文化環(huán)境中，受文化的熏陶、教育。
??這種被教育的狀態(tài)有時(shí)是自覺的、明顯的，大多數(shù)情況下的表現(xiàn)卻是隱蔽的、潛移默化的。文化又是流動(dòng)的，文化環(huán)境處在不斷變化之中，文化對人的塑造、培養(yǎng)也就顯現(xiàn)出不同時(shí)期的不同特征。在旅游活動(dòng)過程中，旅游文化通過旅游主體對旅游客體的游覽，引發(fā)主體潛在的審美情趣和感情的釋放，從而提高旅游主體的審美能力和高尚情操，使他們開闊心胸，拓寬視野，增長見識，培育全新的自我。
??-旅游文化在塑造個(gè)人文化涵養(yǎng)的同時(shí)，對整個(gè)民族文化意識的提髙也做出了貢獻(xiàn)。旅游文化來源于民族文化，又反過來弘揚(yáng)民族文化，加快民族精神建設(shè)的步伐。旅游資源中蘊(yùn)含大量豐富的民族文化，例如文物古跡、歷史建筑和園林藝術(shù)等具有民族特色的文化內(nèi)涵；傳記和各種民間藝術(shù)以及民情風(fēng)俗，記載著民族的性格、傳統(tǒng)和倫理道德。
??觀賞和感受這些孩游客體，自然會(huì)接受民族文化的熏陶，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，培養(yǎng)愛國主義情懷。中國古代旅游文學(xué)的興盛，也是旅游文化培育功能發(fā)揮作用的結(jié)果。旅游主體在旅游過程中，會(huì)很容易產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)，抒發(fā)情懷。藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材直接取材于旅游景觀，或受秀美風(fēng)光的啟發(fā)而產(chǎn)生靈感。
??清代李漁曾說：“才情者，人心之山水；山水者，天地之才情。使山水與才情判然無涉，則司馬子長何所取于名山大川，而能擴(kuò)其文思，雄其史筆也哉？”三、調(diào)節(jié)、控制的功能一定的文化是以一定的社會(huì)環(huán)境為背景的，在社會(huì)群體的生產(chǎn)、生活中逐漸形成統(tǒng)一的道德意識、行為規(guī)范、價(jià)值觀念和法律制度等。
??文化必須遵循整個(gè)社會(huì)機(jī)制的運(yùn)行規(guī)律，文化生長和生存的土壤就是文化所處的社會(huì)體系。文化表現(xiàn)為社會(huì)成員共同的道德評判標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)社會(huì)行為超出這一標(biāo)準(zhǔn)的范圍時(shí)，就會(huì)遭到所有社會(huì)成員和集體的批判和制裁。因此，文化作為潛在的社會(huì)規(guī)則，制約和約束著整個(gè)社會(huì)群體的行為和意識，協(xié)調(diào)著人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系，調(diào)節(jié)和控制著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。
??旅游文化作為文化的一個(gè)分支，同樣產(chǎn)生于一定的社會(huì)背景之中，并對旅游活動(dòng)中出現(xiàn)的符合旅游發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象予以支持和稱贊；對那些與旅游發(fā)展規(guī)律不符的問題進(jìn)行批判，提供理論指導(dǎo)，給出正確的目標(biāo)方向，迫使其改變初衷和原來的道路，最終同旅游業(yè)的整體發(fā)展態(tài)勢保持一致。
??旅游是旅游主體通過旅游中介體的服務(wù)，完成對旅游客體作用的過程。因此，旅游文化的調(diào)節(jié)和控制的功能主要表現(xiàn)在旅游中介體方面。這是指它完善了旅游制度規(guī)章的建設(shè)，形成良好的行業(yè)風(fēng)尚，以使它的行為更加符合旅游主體的意愿，它提供的服務(wù)最大程度地滿足旅游主體的要求，還有利于人際關(guān)系正確準(zhǔn)則的建立。
??實(shí)現(xiàn)旅游中介體的調(diào)節(jié)和控制功能，首先要求建立適應(yīng)于整個(gè)旅游中介體的旅游法規(guī)，同時(shí)在旅游中介體內(nèi)部設(shè)立管理制度。
??通過運(yùn)用法律法規(guī)及行業(yè)準(zhǔn)則來約束和規(guī)范從業(yè)人員的思想和行為，讓員工了解和熟知本旅游中介體的行為規(guī)范以及共同的價(jià)值觀念，并自覺地以它作為行為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)自我約束，自我管理，這樣也有利于建立組織內(nèi)部和諧的人際關(guān)系，制造輕松的工作環(huán)境，提高工作效率。

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