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考古學(xué)文化的介紹

導(dǎo)讀:考古學(xué)文化的介紹 廣州起義發(fā)生在什么時(shí)候?

考古學(xué)文化是指同一個(gè)歷史時(shí)期的、不以分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體,同樣的工具、用具以及相同的制造技術(shù)等是同一種文化的特征。以著名的仰韶文化為例,其以1921年最先發(fā)現(xiàn)于河南澠池仰韶村而得名。目前國內(nèi)已發(fā)現(xiàn)龍虬文化、周口店文化、丁村文化、小南海文化、仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化等上千處文化遺址,分布于整個(gè)黃河中下游地區(qū)。在對仰韶文化遺址的認(rèn)定上,通常將以磨制為主的石器、彩陶農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、家畜飼養(yǎng)等方面作為基本的標(biāo)準(zhǔn)。

廣州起義發(fā)生在什么時(shí)候?

特洛伊之戰(zhàn)

“從歷史學(xué)、考古學(xué)的證據(jù)看來,古代的特洛伊曾經(jīng)發(fā)生過戰(zhàn)爭。”中國社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所古代中世紀(jì)史研究室的副研究員劉健博士肯定地對記者說,“盡管考古發(fā)現(xiàn)并沒有提供確實(shí)的證據(jù)?!?

美國好萊塢影片《特洛伊》在中國內(nèi)地上演,受到熱烈的追捧。

盡管在影片中,“神”的因素已被巧妙地剔除,但是這部在荷馬史詩基礎(chǔ)上改編的影片,由于缺乏最基本的史料記載,在歷史真實(shí)性問題上受到越來越多的考問和質(zhì)疑。

歷史上有沒有發(fā)生過曠日持久而又極其殘酷的特洛伊戰(zhàn)爭?這個(gè)問題不僅在普通人中間引發(fā)疑問,也一直是史學(xué)家、考古學(xué)家爭論不休的話題。

影片《特洛伊》對荷馬史詩進(jìn)行了新詮釋。

“《荷馬史詩》是一部神話與歷史相融合的作品,而影片《特洛伊》是一個(gè)純粹的世俗故事,片中的人物關(guān)系、人物性格及情節(jié)編排都與原著有較大差別。”胡玉娟副研究員說。

眾所周知,荷馬是生活在公元前9世紀(jì)的盲詩人,他留下的兩大敘事詩《伊利亞特》和《奧德賽》,記述了一場人神交互戰(zhàn)斗的特洛伊戰(zhàn)爭。史詩流傳千古,經(jīng)久不衰。在《荷馬史詩》中,無論是特洛伊戰(zhàn)爭的起因———特洛伊王子帕里斯誘走了斯巴達(dá)王的妻子海倫,還是戰(zhàn)爭的進(jìn)程和結(jié)局———斯巴達(dá)王及其兄長聯(lián)合希臘諸邦圍困、攻打特洛伊長達(dá)10載,最后以木馬計(jì)大破敵軍,凡人行為始終受到奧林匹斯山諸神的干預(yù),對陣雙方英雄人物的命運(yùn)也掌握在天神的手中。

不難發(fā)現(xiàn),影片《特洛伊》試圖以現(xiàn)實(shí)的眼光“復(fù)原”那場戰(zhàn)爭,演繹形式已和《伊利亞特》、《奧德賽》迥然不同。

在經(jīng)歷戰(zhàn)爭的時(shí)候,特洛伊苦于沒有文字。

地圖上,土耳其境內(nèi)一個(gè)叫做希薩爾利克的小鎮(zhèn)就是古代特洛伊城的所在地。

今天的史學(xué)研究者普遍認(rèn)為,特洛伊戰(zhàn)爭發(fā)生在公元前12世紀(jì)?!澳菚r(shí)是青銅時(shí)代的末期,特洛伊并沒出現(xiàn)文字,沒有為后世留下戰(zhàn)爭的記錄?!眲⒔〔┦空f。

至今,歷史學(xué)家在研究特洛伊戰(zhàn)爭的時(shí)候,依然不得不追隨考古學(xué)家的腳步?!皠?chuàng)作于公元前9世紀(jì)的荷馬史詩是希臘人關(guān)于那場戰(zhàn)爭的最早的, 也是唯一的史料,迄今為止,尚未從周邊地區(qū)找到可以映證這場戰(zhàn)爭的可靠文獻(xiàn)資料。

這也正是引發(fā)特洛伊戰(zhàn)爭真?zhèn)螤幷摰闹苯泳売?。”胡玉娟博士說

特洛伊之戰(zhàn)一度被認(rèn)為是文人綺麗的神話和想象。

特洛伊戰(zhàn)爭留給后世的印象永遠(yuǎn)和荷馬史詩的“神”分不開。神話給戰(zhàn)爭籠罩了虛幻的外衣,使它撲朔迷離,儼然是文人的、沒有現(xiàn)實(shí)原型的藝術(shù)想象畫卷。

希臘神話

希臘神話是歐洲最早的人民口頭創(chuàng)作,大約產(chǎn)生在公元前十二世紀(jì)到公元前八世紀(jì)之間。它歷經(jīng)古希臘人數(shù)百年口口相傳,代代相承,不斷地藝術(shù)加工,在以后的各種文學(xué)、歷史、哲學(xué)著作中保存下來。

希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個(gè)部分。

神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神:眾神之主宙斯,天后赫拉,海王波塞冬,智慧女神雅典娜,射術(shù)神及太陽神阿波羅,狩獵女神與月神阿爾忒彌斯,愛與美之神阿弗羅狄忒,戰(zhàn)神阿瑞斯,火神與工匠神赫淮斯托斯,神使赫爾墨斯,農(nóng)神德墨忒爾,灶神赫斯提亞。

他們掌管自然和生活的各種現(xiàn)象與事物,組成以宙斯為中心的奧林匹斯神統(tǒng)和生活的各種現(xiàn)象與事物,組成以宙斯為中心的奧林普斯神統(tǒng)體系。

英雄傳說起源于對祖先的崇拜,它是古希臘人對遠(yuǎn)古歷史和對換自然界斗爭的一種藝術(shù)回顧。這類傳說中的主人公大都是神與人的后代,半神半人的英雄。

他們體力過人,英勇非凡,體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志,成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說有赫拉克勒斯的十二件大功,伊阿宋取金羊毛等。

希臘神話中的神與人同形同性,既有人的體態(tài)美,也有人的七情六欲,懂得喜怒哀樂,參與人的活動(dòng)。

神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生,無死亡期;后者生命有限,有生老病死。希臘神話中的神個(gè)性鮮明,沒有禁欲主義因素,也很少有神秘主義色彩。因此,希臘神話不僅是希臘文學(xué)的土壤,而且對后來的歐洲文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。

真正開始發(fā)掘的人應(yīng)該是海因里?!な├锫?

特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束了,但關(guān)于其歷史真實(shí)性的爭議卻延續(xù)了3000年。

在古典時(shí)代,人們對荷馬史詩深信不疑,認(rèn)為那是希臘人早期的一段歷史;阿喀琉斯、阿伽門農(nóng)確有其人,他們是古希臘文化中的英雄,而特洛伊是希臘人取得輝煌勝利的一個(gè)地方。據(jù)說亞歷山大在公元前334年攻打波斯人時(shí),曾在特洛伊作短暫停頓,并向幫助希臘人戰(zhàn)勝特洛伊人的神像獻(xiàn)祭。

后來的羅馬人對荷馬史詩的真實(shí)性的信念依然沒有動(dòng)搖,他們稱特洛伊為伊爾昂,并在小亞細(xì)亞北部據(jù)認(rèn)為是古特洛伊的所在地興建了一個(gè)叫新伊利昂(新特洛伊)的城市。但到了18、 19世紀(jì),特洛伊和特洛伊戰(zhàn)爭的真實(shí)性越來越受到懷疑,它們被看成是模糊不清的神話或傳奇,學(xué)者們甚至懷疑有沒有荷馬這個(gè)人。

他們推測荷馬史詩并非出自一人之手,而是許多位詩人的共同之作。在漫長的歲月中,詩人們不斷地加工潤色,并系統(tǒng)地記錄下來,以故事的形式代代相傳。歷史學(xué)家只能將古希臘文明追溯到公元前8世紀(jì),他們認(rèn)為,在那之前,愛琴地區(qū)只有貧困、不識字 的農(nóng)民,根本沒有荷馬史詩中的繁華城市和掌握大權(quán)的國王們。

1822年以前,這個(gè)看法還十分流行,但正是這一年,考古史上的傳奇人物施里曼在德國北部梅克倫堡的一個(gè)牧師家庭出生了。他將推翻當(dāng)時(shí)的權(quán)威之說,向人們再現(xiàn)愛琴文明的輝煌。

受家庭的影響,施里曼從小就對古代歷史有濃厚的興趣。1829年的圣誕夜,7歲的施里曼得到父親贈(zèng)送的一本插圖故事書《伊利亞特》,關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭的美麗的神話傳說深深地使他著迷。

后來他在自傳中寫道,在童年的理想中,“能夠想象的快樂”莫過于和一位志同道合的伴侶“在發(fā)掘遠(yuǎn)古的遺跡中度過一生了”。施里曼由于家境貧寒,14歲就開始當(dāng)學(xué)徒,后來還當(dāng)過水手、銀行信差、商行的辦事員和商務(wù)代理人,到過俄國、美國等地。由于聰明能干,有非凡的語言天賦,他不僅在事業(yè)上獲得成功,發(fā)財(cái)致富,而且還掌握了15種語言,能閱讀他所鐘愛的荷馬史詩的原著。

施里曼熟記了《伊利亞特》和《奧德賽》中的詩句,對它們的真實(shí)性深信不疑。他相信,荷馬講述的是真實(shí)的歷史,通過考古發(fā)掘能夠找到荷馬史詩中的城市遺址和英雄們的墳?zāi)埂?

19世紀(jì)60年代,施里曼已經(jīng)腰纏萬貫,發(fā)掘荷馬史詩中記載的城市的愿望也更加迫切。

1868年,他來到希臘和小亞細(xì)亞,第一次踏上荷馬史詩中的這片土地。他興奮不已,這里的一切都使他想起荷馬史詩中的詩句,他在伊大卡島參觀時(shí)寫道:“每座山,每塊石,每條河,每一個(gè)橄欖園都使我想起荷馬。我發(fā)現(xiàn)我猛地一躍,飛越了幾百年,進(jìn)入具有古希臘騎士風(fēng)格的閃光年代。

”他想找到證據(jù)驗(yàn)證荷馬史詩的準(zhǔn)確性,決定不再經(jīng)商,要盡他最大的努力去發(fā)現(xiàn)荷馬史詩中的傳奇城市。他在書中寫道:“的確,我需要錢,但是,錢這東西只能作為我實(shí)現(xiàn)一生偉大理想的工具?!?

不老的傳說特洛伊之謎(2)

1869年,施里曼與他的俄國妻子離了婚。

年已47歲的他如此醉心于古希臘的文化和歷史,以至于認(rèn)為只有希臘女人才適合做自己的妻子。他請朋友為他介紹,并強(qiáng)調(diào)“她必須對荷馬充滿熱情”。很快施里曼如愿以償,娶了17歲的希臘姑娘索菲亞為伴侶。雖然兩人年齡懸殊很大,但志趣相投,婚姻十分美滿。新婚后的施里曼不久就攜帶妻子動(dòng)身前往土耳其,去尋找傳說中的特洛伊古城,實(shí)現(xiàn)童年的夢想。

特洛伊究竟在哪里呢?根據(jù)荷馬史詩的記載,人們只能推測出它大致的位置是在小亞細(xì)亞西北部沿岸一帶,靠近赫勒斯滂海岸(達(dá)達(dá)尼爾海峽)。在施里曼之前,許多人曾在這一帶找尋過這個(gè)傳說中的城堡,但踏遍青山卻一無所獲。施里曼手捧荷馬史詩,重點(diǎn)在土耳其西北部的布納爾巴希村和希薩爾雷克山進(jìn)行考察,許多人認(rèn)為布納爾巴希村有冷熱二泉存在,村后的小山像是城堡的所在地,也就是特洛伊故址的所在地。

但施里曼把這個(gè)地方的環(huán)境與荷馬史詩中的描述進(jìn)行對比后,很快排除了這個(gè)可能性。因?yàn)椴技{爾巴希村遠(yuǎn)離海岸(距海13公里),而據(jù)荷馬描述,希臘聯(lián)軍駐地離特洛伊不會(huì)太遠(yuǎn),希臘人甚至能聽到特洛伊城中的長笛聲。而且,當(dāng)年阿喀琉斯追擊赫克托耳時(shí)曾繞城三周,若城堡建在村后山岡上,這一切根本不可能發(fā)生。

他認(rèn)定,希薩爾雷克山的可能性更大,它雖然沒有冷熱二泉,但離海近,地形更符合荷馬的描述,而且,它附近有一座城市的遺跡,這個(gè)城市被學(xué)者認(rèn)為就是羅馬人所建的城市新伊利昂。他相信,荷馬的特洛伊就在希薩爾雷克山下。施里曼這種“按圖索驥”、迷信荷馬的做法在當(dāng)時(shí)被傳為笑柄。

在千方百計(jì)才取得土耳其政府的挖掘許可證之后,施里曼于1871年正式在希薩爾雷克山動(dòng)工挖掘。這位對荷馬史詩抱有熱情浪漫想象的考古愛好者,當(dāng)時(shí)的挖掘方法有些魯莽。他不像專業(yè)考古學(xué)家那樣小心翼翼地對遺址進(jìn)行挖掘,而是雇傭了100多民工,命令他們盡量挖寬挖深,從小山的這一端挖到那一端,挖出了一道130英尺長的坑道,有人諷刺道:“他簡直是在挖蘇伊士運(yùn)河,哪里像是在考古現(xiàn)場挖掘。

”但施里曼不管這些,一心只圖盡快找到荷馬史詩中的特洛伊。

使施里曼大感意外的是,他發(fā)現(xiàn)了埋在山丘下的一大片城市。一層一層的廢墟一個(gè)壓一個(gè),每一層代表著一個(gè)城市,各層之間又有多層泥土相隔。有幾層有灰燼存在,表明城市曾被火焚燒過。

但施里曼對上面的幾層不感興趣,他認(rèn)為真正的特洛伊,即荷馬史詩中的特洛伊,應(yīng)該是最下面或靠近最下面的地層。他大刀闊斧地掘毀了上面的幾層,許多有價(jià)值的遺址就這樣消失了,當(dāng)時(shí)許多學(xué)者對這種無法挽回的損失大為痛心,斥責(zé)施里曼是“特洛伊的第二個(gè)破壞者”。

最初的發(fā)掘使施里曼感到失望和困惑,一挖到底的結(jié)果表明,在荷馬描繪的特洛伊之前,還有更早的居民居住在這里。每天都有大量的文物出土,大多數(shù)是石器和陶器,陶器中大多數(shù)是單色陶瓶,造型很獨(dú)特,有人面形的,女人形的,瓶身上捏塑出手和胸部,瓶頸上有眼耳鼻眉。

施里曼心里充滿了疑惑,荷馬史詩中那些閃光的金屬在哪里?他把所挖掘出的城市遺址命名為特洛伊Ⅰ,繼續(xù)尋找真正的特洛伊。

到了1873年,荷馬終于沒有使施里曼失望。民工們在接近小丘遺址的底層挖出了一條5米多寬的石鋪路面,施里曼斷定,這條街道的盡頭一定有一座大型建筑物的遺址。

他馬上加派人手,沿街掘進(jìn)。街面上覆蓋著一層2。5~3米厚的灰燼,在黃、紅、黑色的木灰中摻雜著燒透了的磚石碎片。施里曼確信,他終于找到了那座被希臘聯(lián)軍焚毀的城堡。同年5月,一大棟建筑物的遺址展現(xiàn)在施里曼眼前,雖然這座建筑物并沒有預(yù)想中的豪華,但施里曼毫不遲疑地認(rèn)定,他已經(jīng)找到特洛伊國王普里阿摩斯的宮殿。

他向全世界宣告了他的發(fā)現(xiàn),但遭到的是一片指責(zé)和懷疑。既然普里阿摩斯在歷史上是否真實(shí)存在還有待考證,施里曼憑什么確定他發(fā)現(xiàn)的就是普里阿摩斯的宮殿呢?學(xué)者們的口誅筆伐使狂喜的施里曼大為泄氣,他拿不出任何的證據(jù)來證實(shí)他的發(fā)現(xiàn)。幾年的挖掘使他疲憊不堪,一度決定打退堂鼓。

也許,荷馬的特洛伊壓根兒就不存在。

但是,幸運(yùn)之神沒有拋棄施里曼。就在他決定打道回府的前一天,即1873年6月14日,施里曼在“普里阿摩斯宮殿”的一堵圍墻下,無意中見到了期盼已久的金屬的閃光。他抑制住內(nèi)心的狂喜,不動(dòng)聲色地叫索菲亞遣散了民工。

他不想讓民工把發(fā)現(xiàn)黃金的事上報(bào)給土耳其政? ??,因?yàn)楦鶕?jù)許可證的要求,發(fā)掘者應(yīng)將所發(fā)現(xiàn)文物的一半上繳給土耳其政府。而施里曼決心把找到的文物上繳給希臘政府,他已把希臘看成了他的家。

民工一走,施里曼就開始在那堵隨時(shí)都要倒塌的墻下拼命地挖金子,一件又一件的寶貝從他的手中遞到了索菲亞的手中。

施里曼后來回憶道:“這需要很大力氣,還會(huì)碰到極大的危險(xiǎn),因?yàn)檫@座堡壘的墻——我必須在墻下發(fā)掘,隨時(shí)都會(huì)倒塌在我身上。但是看到這么多的器物,每一件對考古學(xué)家都是無價(jià)之寶,使我顧不到危險(xiǎn),也想不到危險(xiǎn)。”據(jù)說索菲亞用她的紅披肩,把這里的寶藏偷運(yùn)到他們倆人居住的小屋里。

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