宗祠與租祠的區(qū)別
導(dǎo)讀:宗祠與租祠的區(qū)別 一、宗祠與租祠的區(qū)別 二、最古老的胡氏宗詞建筑在哪 三、為什么南方人注重宗族祠堂,而北方幾乎沒(méi)有?
一、宗祠與租祠的區(qū)別
宗祠,即祠堂、宗廟、祖廟、祖祠,是供奉祖先和祭祀場(chǎng)所,是我國(guó)儒家傳統(tǒng)文化的象征。
而租祠,不知道,你從何處得來(lái)…
道是“租”可以解釋為,自己所需和剩余的,一些東西和房屋,往外出租,或自己所用的,一些東西和房屋
二、最古老的胡氏宗詞建筑在哪
胡氏宗祠,位于安徽省績(jī)溪縣瀛洲鄉(xiāng)大坑口村,大坑口古稱(chēng)龍川。龍川胡氏宗祠是一處始建于明代中期的漢族祠堂建筑,屬于漢民族祭祀祖先、議決族內(nèi)大事的場(chǎng)所。
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三、為什么南方人注重宗族祠堂,而北方幾乎沒(méi)有?
南方人(大多數(shù))是在歷史的長(zhǎng)河中從中原南遷的,來(lái)到南方為懷念遠(yuǎn)在北方的遠(yuǎn)祖先輩,所以建立祠堂。
為什么南方人注重宗族祠堂,而北方幾乎沒(méi)有?這其實(shí)是三方面原因造成的。第一:北方歷來(lái)的戰(zhàn)亂不斷,人口流動(dòng)性太強(qiáng),使得一個(gè)宗族的人經(jīng)常處于分離狀態(tài)。
第二:南方相對(duì)穩(wěn)定,人口流動(dòng)性小。
第三:南方遠(yuǎn)離政治中心,在清算時(shí)期受到的沖擊小,因此南方至今仍保留著濃厚的宗族文化,而北方卻幾乎很難再見(jiàn)到!
竇文濤曾在《圓桌派》上提出過(guò)一個(gè)問(wèn)題:為什么企業(yè)家群體南方多,北方少?
馬未都認(rèn)為這就是宗族文化的原因造成的。
馬未都說(shuō):南方企業(yè)很多都帶有宗族性質(zhì),一旦碰到困難了,大家總是相互支援,困難很快就過(guò)去了。
而在北方企業(yè)中,經(jīng)常會(huì)有一個(gè)家族企業(yè)因家產(chǎn)之爭(zhēng)而分崩離析的現(xiàn)象。
老馬說(shuō):“這背后其實(shí)就是宗族文化的不同造成了。
2019年熱映的電視劇《破冰行動(dòng)》中,毒窩塔寨村就是如此,劇中林家大房、二房、三房都著很深的矛盾,甚至為爭(zhēng)斗二房派人殺了三房的兒子,然而他們?cè)趯?duì)外這個(gè)問(wèn)題是卻能保持一致。
這就是中國(guó)的宗族文化所形成的凝聚力,有宗族就必然有祠堂,這在《白鹿原》中就有著很深的表現(xiàn),族長(zhǎng)白嘉軒就是白鹿原上的大家長(zhǎng),具備懲罰所有村民的權(quán)力,田小娥不守婦道,白嘉軒在祠堂當(dāng)眾處罰她。
祖宗文化發(fā)展到今天,卻呈現(xiàn)出一種南北各異的景象,在南方宗族文化依舊盛行,特別是兩廣地區(qū),在南方各省每年清明時(shí)都會(huì)有大型的宗族祭祀活動(dòng),而在北方宗族文化卻如何消失了一般。
中國(guó)人對(duì)于祖先是很敬畏的,但宗族文化在南北方為何會(huì)有如此大的差異呢?
南方的宗祠文化一直以來(lái),南北方由于地域的差別形成很大的文化差異,一直以來(lái)就有南拳北腿、南粥北面的說(shuō)法,北方人豪爽,南方人斯文,南北差異一直是人們津津樂(lè)道的話(huà)題。
祠堂是供奉祖先、是當(dāng)?shù)刈迦说牡磕钭约合茸娴囊粋€(gè)神圣之地,族中之人,無(wú)論是結(jié)婚、生子、升學(xué)、升官等都要去祠堂祭拜,尋求祖宗的庇佑。
無(wú)論好事、壞事都喜歡在祠堂中向祖宗傾訴,在《白鹿原》中,黑娃? ??經(jīng)歷了一切后,跪在祠堂中懺悔自己的罪過(guò),接受族里的懲罰,最終又成了白鹿原的一分子,祠堂又多一層公堂的身份。
古代曾盛傳一句話(huà)叫”族有族規(guī)“,從很多電視劇中,我們也能看出族長(zhǎng)是一個(gè)具備和法官同等效力的角色。
根據(jù)《漢書(shū)》記載:文翁終于蜀,吏民立祠堂,及時(shí)祭祀禮不絕。
從這段記載,我們可以知道,祠堂文化最早可以追溯到漢朝,在西漢儒家文化開(kāi)花后,祠堂文化也就此在神州大地上生根發(fā)芽。
在最初的官僚體系中,一個(gè)地方最大的行政官員是縣令,縣令以下會(huì)有村長(zhǎng)、里正這樣的非國(guó)家編制管理人,同時(shí)結(jié)合宗族自治的形式,一般由村長(zhǎng)和族長(zhǎng)共同治理。
講到這里,大家就需要了解另一個(gè)詞了”宗法制“。
所謂宗法制,簡(jiǎn)單來(lái)講周天子的分封制,第一繼承人是長(zhǎng)子或嫡出之子,視為宗子,若長(zhǎng)子為嫡子,未來(lái)第一人就是長(zhǎng)子,或長(zhǎng)子不是嫡子,則嫡子是第一繼承人,而其他非第一繼承人則是小宗。
簡(jiǎn)單來(lái)講,就是皇后的兒子是將來(lái)的皇帝,而妃子的兒子只能當(dāng)王爺(小宗)。
小宗分封后,他的兒子又以同樣的方法確認(rèn)繼承人身份,由此類(lèi)推,最終形成了宗族。
所以在封建社會(huì)中,宗族的勢(shì)力在很大程度上是大于行政勢(shì)力的,所以一個(gè)村中,同時(shí)存在族長(zhǎng)和村長(zhǎng)兩個(gè)人時(shí),往往最終說(shuō)了算的人是族長(zhǎng)。
因此,供奉著祖先的祠堂也有一層公堂的身份,族長(zhǎng)一般是由輩分最高,且德高望重之人擔(dān)任,對(duì)族人有勸導(dǎo)、管教、處罰的權(quán)力,違反族規(guī)者族長(zhǎng)有權(quán)處置,甚至逐出族門(mén)。
這一文化曾經(jīng)并非南方人所獨(dú)有,北方一樣盛行,然后現(xiàn)在卻成了南方的特有現(xiàn)象。
北方戰(zhàn)亂太多,導(dǎo)致宗族難以聚集古代的北方歷來(lái)都是戰(zhàn)亂最多的地方,匈奴、金人、西夏、蒙古等,幾乎每一個(gè)漢族王朝背后一定會(huì)有一個(gè)強(qiáng)大的游牧民族在對(duì)中原虎視眈眈,這也造就了許多北方老百姓因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而被迫搬遷,人口的流動(dòng)使得同一姓氏的族人開(kāi)始分散,有的人住著住著就散了。
山西大同人口的外遷、走西口、闖關(guān)東等例子都可以看出,北方人外遷的頻率一直很高。大的流動(dòng)性也導(dǎo)致了宗族概念的模糊化,宗族文化不能很好的發(fā)展。再加上,北方游牧民族的混入,形成漢人與少數(shù)民族的雜居,在雙方文化的相互滲透下,儒家的宗祠文化被不斷地沖擊著。
南方環(huán)境穩(wěn)定,適合文化發(fā)展自衣冠南渡后,北方的文化人將書(shū)卷氣、經(jīng)濟(jì)帶入南方,南方穩(wěn)定的環(huán)境、適合的溫度、肥沃的水土,使得耕種業(yè)、詩(shī)書(shū)文化漸漸濃厚。
北宋南遷后,南方地區(qū)經(jīng)濟(jì)又一次推向了高潮,而北方人由于不適應(yīng)南方的氣候,讓宋得以在南方偏安一隅,正因如此,北方地區(qū)由于連年的戰(zhàn)亂人口流失,而相對(duì)穩(wěn)定的南方宗族文化開(kāi)始生根發(fā)芽。
漸漸地在南方,同一宗族聚集的勢(shì)力逐步壯大,許多村寨都是同一姓氏,外姓人很難融入其中,受儒家文化的熏陶,南方也開(kāi)始重視宗族、祠堂文化,許多地方開(kāi)始有了自己的族譜,有人專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)修族譜,記錄每家每戶(hù)的婚喪嫁娶、生老病死等,與此同時(shí),祠堂也漸漸地成了他們的精神建筑。
最終形成了南方多宗族、祠堂,而北方較少的情況。
新中國(guó)建國(guó)后,宗族文化曾經(jīng)? ?過(guò)一段黑暗的清算時(shí)期,當(dāng)時(shí)北方由于離首都近,因此受到的沖擊更大,清算也比較徹底。而南方地區(qū)因?yàn)榫嚯x遠(yuǎn),受到的沖擊小,因此得以保存。
最終演變成了今天我們看到了南方人重視宗族文化的現(xiàn)象,特別是在兩廣、福建等地宗族祠堂的觀念很重。
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