鶴鳴九皋

姚云龍傳

文 | 偉恒 向明 建立

鶴鳴于九皋，聲聞于野。

鶴鳴于九皋，聲聞于天。

——《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》

夫空谷之縶莫留而其人如玉；九皋之鳴不見而其聲在天：此潛德之光也。 ——清錢謙益

引 子

說看望鳴鶴是確切的?？赐?，看望湖堤上的樟樹。看望倒映湖水的云龍中學(xué)教學(xué)樓。在我眼里，這些都是活的。每次回到鳴鶴，我都疑心會遇上一個人。我怕遇上人，特別是遇上他。我也說不清我為何怕遇上他。是因為我答應(yīng)寫他的傳記卻還沒有完成，還是他捐建的學(xué)校據(jù)說要停辦了，抑或是他的器宇軒昂讓我自慚形穢？其實我是不會碰到他的。他現(xiàn)在躺在香港的墓地，一個面朝大海的地方。他沒有回到故地。

姚云龍先生（左六）在他所捐贈的醫(yī)院門口與工作人員合影

他的事情說起來很長。這里的風景，哪一個沒有他的印記？鳴鶴這張現(xiàn)實主義的臉上到處寫滿他的名字。他是鳴鶴的兒子。他承繼了鳴鶴人經(jīng)營國藥的行當，雖算不得巨富，畢竟稱得上成功人士。他成功以后并不像他的國藥前輩一樣回鄉(xiāng)給兒孫蓋一幢一幢的大房子，明清時期從鳴鶴走出了許多藥材商，現(xiàn)在保存完好的大片大片的瓦房都是他們留下的。先生不給兒子造房子，他只有一個兒子，在海外做金融，不用給他造房子。上世紀80年代，先生第一次回鄉(xiāng)，給沾親不沾親的都發(fā)了紅包。在鄉(xiāng)人眼里，他就是個大老板?？扇ミ^香港見過他店鋪的人知道，鋪面極小，小到你不相信他是個大老板。他自己也是伙計，店里僅有幾個員工。于是他成了一個謎，包括他為何捐巨款建學(xué)校。他好像說過，學(xué)校師生夾道歡迎的熱情讓他停不下來，他不斷地為家鄉(xiāng)捐錢。衣錦還鄉(xiāng)的感覺一定不錯。當初走出這塊土地時，他是個窮小子，誰也沒有注意他。幾十年后返鄉(xiāng)，他是體面的，榮耀的。

學(xué)校師生夾道歡迎姚云龍先生

他還說過，他要尋找一個歸宿。最好的歸宿莫過于出發(fā)的地方。他很小的時候，生身母親死了。他是姑姑帶大的。姑姑家旁邊是一個寺院，便是金仙寺。沒人照管的時候，他常閑逛到寺院里去。和尚們會給他一些吃的。他一直記得大雄寶殿佛祖高大的坐像和似有若無的目光，還記得寺院伙房做飯的大鍋。第一次回鄉(xiāng)，他就去尋找佛祖，尋找那口大鍋。都沒有了。他心底生出一個愿望，要給鳴鶴子弟建一座像樣的學(xué)校，還要重建金仙寺的大雄寶殿。也許，他想以自己的方式回到故里。

姚云龍先生捐建的云龍中學(xué)

他捐的第一筆大款項建了中學(xué)，便是云龍中學(xué)。后來看到鎮(zhèn)子里的小學(xué)生還在老街光線昏暗的老房子里讀書，他又說該建一所新的小學(xué)了。自來水廠，敬老院，醫(yī)院，凡是他覺得鳴鶴百姓應(yīng)該有的，他都想到了。也許他相信人是有靈魂的。他重建寺院或是為了靈魂回家。事實上，他已經(jīng)以一種特殊的方式回家了。他的名字寫在了鳴鶴的許多建筑上。即使一些有形的建筑物不在了，教學(xué)樓破舊了，敬老院搬遷了，自來水廠合并了，但一些無形的東西仍將長久地留存在人們心間，并一定會以某種方式長存于天地間的。我來這里看望，我是能真切地感受到某種東西的。一種無形的東西。一種氣。

鳴鶴，是一個無意間將歷史寫在臉上的現(xiàn)實主義者，是一個曾被許多人鄙視的隨遇而安過日子的古典藝術(shù)家。其實我也知道，想把鳴鶴的事情弄清楚或概括出來，完全不是我這樣的人所能做的。想把姚云龍先生的事情說清楚，已經(jīng)是一件極難的事。而要把姚先生與鳴鶴的事情聯(lián)系起來說，更是難上加難。

要說姚先生，先要說幾件鳴鶴老底子的事。

先說說1931年。那一年，鳴鶴鎮(zhèn)上的義成米廠開始發(fā)電。1934年鳴鶴建立了鳴光電燈股份有限公司。當慈溪，或者再說得廣一些，寧波，浙江乃至全國，許多地方的夜晚還是一片昏暗的時候，這個浙東的小鎮(zhèn)上亮起了燈光，照亮了不大的一片天地。這是1934年，我們的傳主姚云龍那年11歲。我想說的是，姚云龍出生在一個市肆繁華的古鎮(zhèn)，這里的人們崇商重商，又善經(jīng)商。這與他以后去上海學(xué)生意以及后來自己辦藥行乃至成為旅港商人，有著一種微妙的關(guān)系。一方水土養(yǎng)一方人。又要說到文化了。崇商文化某種程度上使得姚云龍人生軌跡有了一個明確的指向。

讀者諸君會說，你的說法有些牽強。但我還是覺得，許多事情內(nèi)里有著某種定數(shù)，許多事情之間有著某種天然的聯(lián)系。比如鳴鶴的國藥業(yè)。自從鳴鶴出了個葉天霖，鳴鶴走出了多少國藥人才，全國多少家國藥店是鳴鶴人創(chuàng)辦或經(jīng)營的，這與姚云龍先生步入藥材行以至后來以國藥為立業(yè)之本，之間的聯(lián)系不是顯而易見的么？

翻閱有關(guān)鳴鶴的歷史資料，幾個名稱總縈繞于懷。一是敬樂小學(xué)，一是雪航醫(yī)院。兩個很美的名字。敬樂小學(xué)是鳴鶴國藥“始祖”葉天霖的后人葉鴻年于晚清時（1906）設(shè)立，姚云龍在此讀過幾年書。雪航醫(yī)院是鄉(xiāng)先賢葉啟宇于民國九年（1920）獨資創(chuàng)辦的，慈溪現(xiàn)境最早的一家西醫(yī)醫(yī)院。這家醫(yī)院只收門診費，打針服藥都免費，給當時缺醫(yī)少藥的鳴鶴人帶來了福音。我不說鳴鶴自古有重教辦學(xué)之風，雖然史籍記載，早在東吳時騎都尉虞翻在鳴鶴設(shè)立講舍，有門徒數(shù)百人云云。我只想說，敬樂小學(xué)的快樂生活也許是姚云龍背井離鄉(xiāng)后長遠旅途中偶爾的懷想，或者也是他后來報效桑梓事業(yè)中尤用力于教育的源頭。我也不說鳴鶴民風如何如何，雖然晉時便有虞潭之母傾產(chǎn)饋將士，明代有孝子護母被戮的史跡。單說那家醫(yī)院，有著“雪航”名稱的醫(yī)院，那美好的字眼或許正是晚年姚云龍走進鳴鶴鎮(zhèn)衛(wèi)生院而動情慷慨資助的心理動因。先賢葉啟宇出資鋪設(shè)鳴鶴場主要街道，從沙灘橋到陡塘橋，鋪了長長的石板路，難道不是在昭示包括姚云龍在內(nèi)的鳴鶴后人的行止嗎？反正，我是這么想的。

走在杜湖堤岸上，腳步有些恍惚。這恍惚也許與先生有關(guān)。

2008年8月19日，先生駕鶴西去。聞噩耗，忽悲從中來。兩天后，我獨自去了鳴鶴，在先生老屋素潔的靈堂，向著先生遺像深深三鞠躬。次年清明，忽然想給先生去上個墳，才想到，先生的墳不在鳴鶴。

但我分明覺得他在鳴鶴的。

故鄉(xiāng)童年

在許多游子的心中，故鄉(xiāng)不僅僅是自己生活過的環(huán)境，童年也不僅僅是過去的那段歲月。故鄉(xiāng)與童年構(gòu)成了一個精神家園。少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。故鄉(xiāng)與童年是人生的起步，童年對一個人的價值觀、人生觀的形成，要比我們現(xiàn)在認識到的多得多。童年的眼神里隱藏著一個人的命運走向。某種意義上說，漫長的人生皆是童年的延伸。

1924年12月19日，在浙江省慈溪縣鳴鶴場姚家弄的一間小房子里，傳出了一陣新生兒的啼哭聲，這哭聲給這戶人家的主人姚尚先帶來了極大的喜悅。對于已經(jīng)有了兩個女兒的家庭來說，是多么渴望家里能添一個男孩，如今終于如愿以償。姚尚先給兒子起名姚云龍，顯然寄托了很大的期望。

姚云龍的出生地屬浙東沿海。慈溪，鳴鶴，普普通通的地名，無論姚云龍在哪里，這兩個地名都實實在在地烙在了他的身上，跟了他一輩子。確切地說，一個人身上的某些東西，是無法改變的，不管你是否意識到，不管你愿不愿意，故鄉(xiāng)對于一個人的影響是與生俱來的。這里有必要先來說一說這兩個地名，說一說那些也許影響了姚云龍個性和命運的地域性文化因素。

與中國許多歷史悠久的地區(qū)一樣，慈溪也是個傳統(tǒng)文化濃郁的地方。這在其地名中便有突出的表征。慈溪作為縣級建制，始于唐開元二十六年(738)。因縣南有溪，東漢董黯“母慈子孝”的傳說而得名慈溪，縣以溪名，除了給縣名帶上了清逸的詩性，更重要的是彰顯了這個地方久遠的歷史以及對于文化傳統(tǒng)的強化。2015年慈溪被授予“中國慈孝文化之鄉(xiāng)”的榮譽，或許就是對于這種文化傳統(tǒng)的一種遙遠的呼應(yīng)，當然是后話了。

慈溪位于東海之濱，境內(nèi)以平原為主，“二山一水七分地”。地勢南高北低，呈丘陵、平原、灘涂三級臺階狀朝杭州灣展開，岸線北凸成弧形。平原大部成陸于千年以內(nèi)。

早在公元前4500年左右，境內(nèi)已有先民活動。河姆渡文化的代表性遺址河姆渡、妙山八字橋等與鳴鶴原同屬慈溪。對這些遺址及沿山分布的商周墓葬的考古發(fā)掘證明，境內(nèi)沿山一帶稻作文化和海洋文化均相當發(fā)達。

至公元11世紀初，隨海水北卻，近山平原逐步成陸，居民漸次北移東遷，大片土地得到開發(fā)。沿山麓上林湖至杜湖一帶，為中國古陶瓷發(fā)祥地之一，始于周代，自東漢至宋長盛不衰。越窯青瓷不僅上貢皇室，內(nèi)銷各地，還借海運外銷世界幾十個國家，其海運線有“海上陶瓷之路”之稱。農(nóng)業(yè)以山南為主，杜湖、燭溪湖一帶亦盛產(chǎn)稻米蠶桑。瀕海地區(qū)有鳴鶴、石堰兩個鹽場，唐時已具相當規(guī)模，宋時鹽產(chǎn)占全浙64％。

公元11世紀初至鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)的800年間，慈溪現(xiàn)境的自然、經(jīng)濟、社會均發(fā)生重大的變化。杭州灣潮流的改變，使海涂淤漲加速，800年間岸線不斷北移，最寬處達11公里。北宋慶歷七年(1047)起，費時300年建成橫貫姚北的御海長堤大古塘。嗣后步步推進，次第增筑海塘。先輩們掘浦挖渠，建灘造地，寸土斗汗，艱苦創(chuàng)業(yè)，無數(shù)鄉(xiāng)民在戰(zhàn)天斗地中葬身大海，終于使數(shù)百平方公里滄海漸成沃野。同時，因鹽田陸續(xù)北移，脫鹽老涂改種棉花，逐漸形成以植棉為主的綜合農(nóng)區(qū)，手工紡織業(yè)隨之蓬勃發(fā)展。至元初，政府已“責民歲輸木棉十萬匹”。清初，民眾資是以生者占十之六七，遂以“棉庫鹽倉”著稱。此外，五谷、蠶豆、油菜、楊梅、柑橘、瓜果、茶桑及麥冬等農(nóng)林特產(chǎn)和水產(chǎn)捕撈亦漸有聲名。商貿(mào)業(yè)勃興，交易集市初散布于沿山一帶，后逐漸集聚于大古塘一線。至明末，觀海衛(wèi)、范市、鳴鶴、滸山、周巷已成著名集鎮(zhèn)。物產(chǎn)紛呈，交易繁榮，大量產(chǎn)品藉水運遠銷外地。

經(jīng)濟社會的發(fā)展，促使了文化的繁榮。南北朝后，佛教興盛，沿山一帶梵宇相接。南宋后廣建學(xué)塾書院，生員成業(yè)者甚眾。優(yōu)秀人物代不絕人。東漢高士嚴光，唐初書法家虞世南，南宋哲學(xué)家黃震，江湖詩人高翥，創(chuàng)筑海塘的宋人謝景初、施宿，元人葉恒，明清戰(zhàn)將杜槐、沈宸荃、熊汝霖，清初長于書畫詩文的高士奇等，均為其中佼佼者。孫氏一族，宋以后名人輩出，有“龍南孫家境，官帽八百頂”之諺，多以文章道德為人稱譽。

鴉片戰(zhàn)爭后，慈溪發(fā)生了急劇變化，海岸繼續(xù)北移，但海塘長期失修，雖增筑1塘，也簡陋而不完整，難御潮患。民國二十八年（1939），西部海岸內(nèi)塌4.5公里，釀成重大災(zāi)難。棉花生產(chǎn)受洋棉沖擊，產(chǎn)銷均不景氣。清末民初成片棉田一度改種罌粟。民國期間，曾建棉種試驗場引入良種以與外棉抗爭，終無顯著成效。至抗日戰(zhàn)爭期間，棉價暴跌，“一斤皮棉一斤米，賣賣出眼淚，不賣餓肚皮”，棉田面積銳減，僅為戰(zhàn)前的一半。清咸豐年間改進制鹽工具，鹽業(yè)產(chǎn)量、質(zhì)量提高，庵東鹽場成為全國重點民營鹽場之一。但民國二年之后，帝國主義借“善后借款”控制鹽政大權(quán)，大肆侵奪剝削，致鹽產(chǎn)雖富仍無利于國計民生。寧波辟為對外通商口岸刺激了慈溪現(xiàn)境農(nóng)副產(chǎn)品的出口，蠶豆、麥冬、長河草帽及三北藕絲糖開始享譽海內(nèi)外，然不平等的交易，并未使民眾真正得益，戰(zhàn)亂時期一度畸形發(fā)達的土紡?fù)量?，雖解決了棉花滯銷的部分困難，仍無助于現(xiàn)代工商業(yè)的發(fā)展。在這百余年中，境內(nèi)經(jīng)濟受帝國主義、封建主義、官僚資本主義的壓榨，日益衰敗凋敝，社會事業(yè)發(fā)展緩慢，全境僅有師范、初中、醫(yī)院各一家，人民生活極度貧困。

生活的困頓和無出路，迫使鄉(xiāng)人紛紛外出謀生，一些出外經(jīng)商辦實業(yè)者，漸漸在外埠金融業(yè)、航運業(yè)、藥材業(yè)、煙草業(yè)等行業(yè)中，占據(jù)舉足輕重的地位，在“津、漢、滬等處，執(zhí)商界之牛耳”，旅滬巨商虞洽卿、僑日華商吳錦堂即其突出者。

從以上簡略敘述中，我們可以看出，慈溪獨特的自然稟賦決定了慈溪賴以生存的產(chǎn)業(yè)特色?？可匠陨娇亢３院＃认说纳嬛饕獊碓从诿?、鹽，“三北”地區(qū)于是被稱為“棉庫鹽倉”。獨特的產(chǎn)業(yè)又孕育了獨特的生存觀念，“三北”一帶商業(yè)繁榮，人們的觀念不同于內(nèi)陸地區(qū)，對于商貿(mào)和商人的看法迥異于傳統(tǒng)。甚至可以說，出于生計的務(wù)實考慮，“三北”一帶民眾普遍崇商重商，以商為榮，以善商為長?！叭薄钡貐^(qū)長期來形成了眾多商貿(mào)繁榮的集鎮(zhèn)，而鳴鶴鎮(zhèn)便是其中的一個重鎮(zhèn)。

鳴鶴確實是一個有歷史底蘊和文化傳統(tǒng)的古鎮(zhèn)。鳴鶴設(shè)鎮(zhèn)始于唐開元年間，與慈溪建縣的時間相近，迄今已有1200多年歷史。其名稱的由來，一說系由虞世南之族孫虞九皋而得。九皋，字鳴鶴，第進士不久而歿于京，鄉(xiāng)人哀之，稱其故里為鳴鶴。

鳴鶴，地靈人杰，自古至今，人才輩出，其中尤以虞氏世族和葉氏世族卓享聲名。虞氏世族經(jīng)吳、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐八代500多年，仕宦綿延不絕，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、諸子學(xué)、書法學(xué)、天文學(xué)、歷法學(xué)、金石學(xué)、醫(yī)藥學(xué)及至娛樂文化等諸領(lǐng)域均做出了重大貢獻，在史冊留下光輝燦爛的一頁。

葉氏于鳴鶴的顯赫，自宋時鹽運使提轄葉鶴皋遷鳴鶴始。葉氏隆盛，尤其是在清代，出現(xiàn)父子同為進士、舉人，父子兄弟同為詩人的奇跡。葉氏族人創(chuàng)辦的白湖詩社，為甬上文壇佳話。葉天霖是鳴鶴國藥的始祖，有“國藥人才集浙江，浙江有慈溪，慈溪首推鳴鶴場”之說。近代，眾多葉氏后人又相繼在杭州、溫州、上海等地開設(shè)了葉種德堂、葉同仁國藥店等著名藥店。繁榮的國藥業(yè)，鑄造了鳴鶴當時的輝煌。如今，鳴鶴尚存眾多葉氏所建深院大宅。

鳴鶴，也有著豐富的自然資源。鎮(zhèn)域內(nèi)山川秀美，風光旖旎，素有“鶴皋風景賽姑蘇”的美譽。鳴鶴歷來以水秀山青、古跡眾多而著稱。

古鎮(zhèn)主要有三條長街組成，分別為上街、中街、下街，以中街最盛。中街是鳴鶴的精華，承載了千年來古鎮(zhèn)的輝煌，起自杜湖塘邊陡塘橋，止于沙灘橋，長約數(shù)華里。鳴鶴中街昔日是三北歷史上的商肆繁華之地，宋代起形成集市，后每逢一、三、五、八為集市日，是三北農(nóng)副產(chǎn)品重要集散地。依河成街，店鋪林立，人來人往，沿街有一里多長的廊棚，上街不愁日曬雨淋。

姚云龍出生地姚家弄，就在老街的西頭，沙灘橋旁。姚家弄分前姚家弄和后姚家弄。姚云龍出生在前姚家弄11號，這是一進三間二樓的院子，其老宅左邊是姚姓的堂前，名滋本堂。

老街深入，是波光漣漪的白洋湖。白洋湖的“來頭”不小，據(jù)載，唐景龍中（707～709），唐中宗李顯夜夢姚北淺灘白龍被困，令余姚縣令張辟疆修建白洋湖，并與杜湖溝通。清嘉慶間，邑人葉天霖出資，將舊湖盡易以石。清末和新中國成立后又多次加固修建。晚清詩人姚燮曾留下“空水了無翳，天色浮之瑩。一碧曳山遠，薄嵐含漸暝”的詩句。白洋湖畔有千年古剎金仙寺，素有“以山而兼湖之勝”的美譽。

說鳴鶴的歷史文化，一定要說說鳴鶴的興學(xué)和崇佛。鳴鶴重教辦學(xué)之風世代相傳。據(jù)《慈溪縣志》記載，早在三國東吳時，騎都尉虞翻在鳴鶴場設(shè)立講舍，講學(xué)不倦，有門徒數(shù)百人。晚近以來，鄉(xiāng)人葉鴻年力任其艱，1906年捐資創(chuàng)辦敬樂兩等小學(xué)堂，這便是后來以培養(yǎng)“神算子”名聞遐邇的鳴鶴鎮(zhèn)中心小學(xué)的前身。1914年，為感女界風氣閉塞，葉鴻年又創(chuàng)辦了柔強女學(xué)校。也許是巧合，姚云龍就曾是這所敬樂小學(xué)的學(xué)生。姚云龍先生一直將后來的鳴鶴鎮(zhèn)中心小學(xué)視為母校，即源于這段經(jīng)歷?？梢哉f，“尊師重教”一直是鳴鶴民風中的亮點，這一風氣流播至今。

鳴鶴的佛教傳統(tǒng)可謂源遠流長。也要上溯至三國東吳時期，鳴鶴境內(nèi)五磊山即有佛教傳播，印度高僧那羅延尊者結(jié)廬于五磊山，被尊為浙東名剎五磊講寺的開山始祖。五磊講寺也被佛教界奉為浙東最古老的佛教寺院。而位于白洋湖畔的金仙禪寺，與姚云龍的緣分更是深厚。金仙禪寺背靠禹王山，南臨白洋湖，始建于南朝梁大同年間（535年至545年），距今已有一千四百多年歷史，初名“精進庵”。唐開元年間（758年至759年）福林度智禪師住此，改名“福林”。宋治平二年（1065年），因白洋湖曾名“金仙湖”，朝廷賜額“金仙禪寺”，成為當時浙東名剎。清康熙三十八年（1699年）、五十九年（1720年）兩度擴建；道光十五年（1835年）毀于火，不久重建；同治元年（1862年）再毀于兵燹；同治十二年（1873年）復(fù)建。姚云龍童年時常在金仙寺玩耍，結(jié)下佛緣。金仙寺在姚云龍幼小的心田投注了佛光，給姚云龍的人生帶來的影響是深遠的，我們將在以后的章節(jié)詳敘。

這里的文化既是傳統(tǒng)的，又帶著鮮明的地方特色。詩書傳家與崇商善賈并存，樂善好施與崇佛向善輝映。姚云龍的家，就在這樣一個市肆繁華、崇商重教的江南古鎮(zhèn)上。

這是一個在當時十分普通的家庭。沒有任何資料記錄這個家庭的源流和事跡。我們只能從老輩人的記憶中獲取一些碎片式描述，拼合成關(guān)于姚云龍的祖父、父親、母親等幾位重要家庭成員的行跡，探求他們與姚云龍人生的關(guān)聯(lián)。

姚云龍的祖父姚元奎，在當?shù)丶揖成袑僖髮?。姚元奎又名姚大志，出身貧窮，沒上過學(xué)，老實憨厚，年輕時在當?shù)氐囊粦粜諚畹娜思規(guī)兔υ棕i，只是做下手活，因為勤懇肯干，頗受東家楊昌華的賞識，不久，楊家將女兒許配給姚元奎。姚元奎在幫忙宰豬的那些年，留意著宰豬的一些技巧，也學(xué)得一身殺豬的好手藝。成家后，他自己也開始宰豬賣肉。

姚元奎是個勤勞的人，他在街上又開了爿姚協(xié)順米店及酒醬店（兼營打面），妻子幫他打理店鋪。但他覺得還不夠，他家里有十多畝田地，又養(yǎng)了一頭水牛，供車水、耕耙之用。每天天蒙蒙亮，姚元奎就出門去田間勞作了，家里的一條狗，頗通人性，每天跟著他去田間，一人一狗，走在晨間的小路上，姚元奎的生活過得忙碌而充實。

姚元奎生有三子二女，按出生的先后，大兒子姚尚先，大女兒姚仙娟，二女兒姚寶玉，二兒子姚尚岳和小兒子姚小岳。姚尚先便是姚云龍的父親。

姚尚先去上海學(xué)過生意。這與當時鳴鶴一帶人們的觀念有關(guān)。當?shù)氐膭趧与A層也都把經(jīng)商看作是男兒的正途。一個十幾歲的男孩，埋頭讀書或者務(wù)農(nóng)，不出去經(jīng)商，反被看作沒出息。姚尚先讀過幾年書，初小畢業(yè)，在農(nóng)村也算是有文化的人了。他父親姚元奎送他去上海學(xué)生意。但姚尚先最終卻沒有在上海立住腳，他不久又回到了家鄉(xiāng)，繼承了父親的職業(yè)，開始了宰豬賣肉的生活。不論宰豬還是斬肉，姚尚先手藝都很高強，且為人忠厚。他的肉攤生意不錯，日子過得平靜而充實。姚尚先唯一覺得遺憾的是，缺個男孩。此前，家中已有了兩個女兒，分別是大女兒姚彩娣和二女兒姚藕娣。1924年，姚尚先終于如愿以償，兒子姚云龍出生了。過了幾年，妻子陳氏又有了身孕，不幸的是，陳氏在分娩時難產(chǎn)去世，留下了嗷嗷待哺的孩子，起名云康，希望能健健康康地長大。而后，云康被寄奶在離家不遠的湖口村，不久夭折。在姚云龍7歲那年，父親續(xù)娶韓巧林為妻（今觀海衛(wèi)鎮(zhèn)天妃宮村人），后又得兩女，分別為姚菊娣和姚乃娣。

少年姚云龍——拍攝于1936年鳴鶴

姚云龍7歲的時候，父親把他送到鳴鶴的敬樂小學(xué)讀書。如前所述，鳴鶴敬樂小學(xué)是由鳴鶴人葉鴻年創(chuàng)設(shè)的。葉鴻年，字紅硯，號蕉生，清道光二十七年（1874）生，同光間由監(jiān)生捐候選同知。民國初，省府委以代理鳴鶴場鹽事長，后任鄉(xiāng)自治委員、商會董事、水利局總理。葉鴻年仗義疏財，熱心公益事業(yè)，曾襄助吳錦堂修治杜、白二湖，先后捐款萬余金。1906年創(chuàng)設(shè)敬樂兩等小學(xué)堂。學(xué)校設(shè)在葉氏六一義莊。民國八年（1919年）校名改為鳴鶴鄉(xiāng)區(qū)立敬樂國民兼高等小學(xué)堂，校址遷入彭公祠。解放后改名為鳴鶴場小學(xué)。1964年在翁家岙岑家園新建校舍。文革期間多次更名，1981年命名為鳴鶴中心小學(xué)，1992年撤區(qū)擴鎮(zhèn)并鄉(xiāng)時，被命名為鳴鶴鎮(zhèn)中心小學(xué)。多年以后，姚云龍回到故鄉(xiāng)后一直稱鳴鶴中心小學(xué)為他的母校。

姚云龍在敬樂小學(xué)讀完一、二年級后，三年級要到鳴鶴第三小學(xué)上學(xué)了。鳴鶴三小在鹽倉山的山腳邊，原是方家祠堂。鹽倉山離姚家弄不遠，但對于一個孩子來說，這段路還是有點遠，姚云龍的大姐經(jīng)常背著他去上學(xué)。在鳴鶴三小讀書時，姚云龍因為聰明好學(xué)，頗受教英語的方啟元老師的喜愛。他在后來回鄉(xiāng)時多次打聽方老師下落，知方已病故，再打聽方的后人，可惜查無蹤跡，引以為憾。

姚云龍?zhí)熨Y聰穎，學(xué)習刻苦，成績優(yōu)良，各門功課都在80分以上，英語成績?nèi)嗟谝?。正是小學(xué)這幾年的英語學(xué)習，為以后赴港經(jīng)商自學(xué)英語打下了扎實的基礎(chǔ)。

姚云龍愛好活動，學(xué)校里，他喜歡打籃球、跑步，還參加學(xué)校的樂隊，愛吹喇叭。在校外，他喜歡劃舢板船、釣魚、捕魚。當時離他家不遠的沙灘橋邊，靠有幾十只舢板船，他常去劃船玩耍。他祖母常對他說，“魚尾巴吃落會搖船”，因此常常與表弟搶魚尾巴吃。

姚云龍的童年生活是愉快的，他除劃船外，還常常跑到白洋湖畔金仙寺門口去玩。在金仙寺的一側(cè)，坐落著一座氣勢恢弘的墓，姚云龍去白洋湖畔玩耍時，常常望著那墓，小小的心里對墓主人吳錦堂充滿了敬意。吳錦堂，字作鏌，慈溪東山頭鄉(xiāng)西房村人，少時隨父耕作，及壯東渡日本，經(jīng)商致富，名重中外，素以桑梓為重，先后捐銀數(shù)十萬兩，興修水利，創(chuàng)辦學(xué)校，澤被鄉(xiāng)里。又積極支持孫中山先生革命，是我國近代著名華僑。1926年，吳錦堂患急性肺炎，在日本神戶養(yǎng)和山莊與世長辭，享年72歲。彌留之際，他一再囑咐家人把他的遺體運歸祖國，葬在家鄉(xiāng)，還囑咐后代不要忘記自己是炎黃子孫，任何時候都不能做有損于祖國的事情。1929年，他的靈柩由吳家自備海船經(jīng)上海運抵慈北，在金仙寺舉行了隆重的追悼營葬儀式。當時姚云龍雖年幼，但萬人空巷追念一位鄉(xiāng)賢的宏大場面還是在姚云龍幼小的心里留下了深刻印象。那一天，白洋湖堤上人流不歇，從慈濟祠到吳錦堂墓地，萬頭攢動，水泄不通。當時，出席追悼會的國內(nèi)外各界代表達數(shù)千人，慈北廣大群眾也自發(fā)前來致哀，人數(shù)多達萬余。家鄉(xiāng)人民敬獻的挽聯(lián)寫道：“抱濟世熱忱，推食解衣，不愧萬家生佛；奮海外事業(yè)，含辛茹苦，允推當代人豪”，高度概括了吳錦堂先生卓著的一生。吳公墓莊面山臨水，景色宜人。墓園石欄圍繞，松柏蔥翠，宏偉肅穆。墓碑由清代光緒年間狀元張謇題寫。墓兩側(cè)對聯(lián)為吳錦堂生前自擬，上聯(lián)為“為愛湖山堪埋骨”，下聯(lián)“不論風水只憑心”，寄托了他對鄉(xiāng)土的深情眷戀。墓碑上方鑲嵌著章太炎先生撰寫的墓表，篆體直書，約700余字，記載著吳錦堂的生平事跡。

鳴鶴古鎮(zhèn)

姚云龍十歲那年，患了瘧疾，父親把他送到湖口村的姑姑姚仙娟家居住，姑姑的兒子叫周君才，跟他很投緣，他在湖口村過得非常愉快。在姑姑細心照料下，他的病很快好起來了。

1938年，姚云龍已讀完了小學(xué)，那年他15歲。他的父親通過朋友徐家祥（慈溪洋浦人）介紹，到上海合利元藥行學(xué)生意。因為當時鳴鶴人外出經(jīng)商已成風氣，尤其是經(jīng)營國藥業(yè)的較多。在三十年代初，鳴鶴場1000戶，有百分之八十外出經(jīng)商，做老板、經(jīng)理的有200戶，外出做店員職工的600戶，做農(nóng)民的200戶。當時外出經(jīng)商都是挽親托鄰，凡家有兩個兒子的，就有一個外出做店員經(jīng)商，包括老板、經(jīng)理在內(nèi)，一般都不帶眷屬，只身在外，職工一年回家探親一次，假期二個月。這種局面，直到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，才起了變化，因為日寇侵占，交通曾一度中斷，回家不便，在外知名經(jīng)商人士就紛紛攜帶家眷遷往外地，與家鄉(xiāng)聯(lián)系就少了。鳴鶴國藥業(yè)始于康熙年間葉天霖，葉氏雖出身書香世家，但至其父親一代時家道中落，葉天霖在余姚一家國藥店當?shù)陠T，后派往四川收購紅花，因當時通訊不便，他誤以為店里要他收購黃豆，在四川大量囤積黃豆。藥店得知后要他停止收購黃豆，并將黃豆拋售后回來，只要保本，如有盈余收入歸葉天霖。當時四川黃豆因葉的大量收購而漲價，他隨即將所購黃豆拋出，居然賺了許多錢。有了資本以后，他便到杭州、蘇州、廣東等地做藥材生意，終于發(fā)跡，成為鳴鶴首屈一指的富商。此后，鳴鶴的藥業(yè)開始興隆發(fā)展起來了。

葉種德國藥號

鳴鶴人在歷史上開設(shè)的著名藥鋪有杭州的葉種德堂，溫州的葉同仁堂，紹興的震元堂、光裕堂，臺州岑震元，蕭山姚大成，塘棲翁長春，南潯延年堂，上海宓天一等。因為鳴鶴出去的這些生意人都精于藥材業(yè)，能識別多種藥材，知道貨色的真假，藥材的產(chǎn)地，所以很受老板的信任和重用。前面提到的葉鴻年便是葉天霖的后人。

鳴鶴的許多年輕人外出學(xué)生意，一般都會選擇去上海，這是因為慈溪位于東海之濱，杭州灣北岸，與上海遙遙相望，慈溪與上海歷來關(guān)系密切，不論過去還是今天，慈溪人大多可以在上海找到親戚。

選擇上海的原由主要有這么幾點：其一，由特殊的地理位置決定的。上海處于長江流域的下游，腹地深廣，內(nèi)可連接全國。同時它又緊靠出海口，對于運輸主要靠水運的那個時代，它無疑又是中國向外敞開的一扇門戶。正是憑借著這些地理優(yōu)勢，上海逐漸成為全國貿(mào)易中心。其二，寧波與上海同屬吳越文化圈，有著共同的地域風俗習慣，比較容易溝通。其三，太平天國時期，寧波的殷實富戶到上海的租界中避難，后來就定居了下來，在上海從事商業(yè)活動。

明清時期，隨著資本主義在中國沿海地區(qū)的萌芽，傳統(tǒng)的“重農(nóng)輕商”的思想受到極大的沖擊，尤其浙東學(xué)派的代表人物黃宗羲提出了“工商皆本”學(xué)說，他和他的弟子萬斯同、全祖望等講學(xué)活動在寧波形成了一種新的開放的經(jīng)濟思想體系。

另外一個歷史原因是在清朝統(tǒng)一之初，浙東士人反清活動激烈，持續(xù)時間曠久。這使得清廷十分惱怒，到雍正時期，甚至停止了浙江鄉(xiāng)試、會試長達六年。于是大批飽讀詩書的士子只得另辟蹊徑，棄書服賈。而且那些氣節(jié)剛強的讀書人在心靈深處覺得，要么不經(jīng)商，要經(jīng)商就要做到比當官還風光。經(jīng)商便寄托了他們?nèi)康娜松鷥r值、人生理想，容不得失敗。由此造就了他們穩(wěn)健、踏實、謹慎、勤儉的品質(zhì)，形成了腳踏實地、務(wù)實勤奮的敬業(yè)精神。他們初到上海，基本上都是白手起家，從最卑微的苦力活做起，當學(xué)徒，做伙計。他們憑借吃苦耐勞和聰明勁，迅速在上海站穩(wěn)了腳跟。

寧波藥業(yè)歷史悠久，藥源品種繁多，清代初年有68種，至民國時期已達252種?！拔蹇谕ㄉ獭敝螅瑢幉ǔ蔀槲覈鴸|南各省主要的藥材集散地，遠自甘肅、陜西、四川、河南、山東、河北、廣東、廣西等地藥材商幫，紛紛集中到寧波販賣藥材，形成了川西、洋廣、津北、山浙、禹亳等藥材幫。尤其在太平天國期間，由于戰(zhàn)事影響，武漢至鎮(zhèn)江一帶長江沿線，連年戰(zhàn)爭，交通阻絕，原走長江正路的川西商幫，都改走常德，泛洞庭，出湘潭，走江西，沿衢江順流東下，直抵寧波。閩粵和津北各幫，也改走海道，寧波成為他們理想的集散中心。加上寧波本身原是浙貝、元胡、白術(shù)、麥冬等浙藥產(chǎn)地，在貨款匯兌上又具有優(yōu)勢，即使在邊遠地區(qū)，亦可與寧波通匯，因此全國各地藥材商幫就云集寧波，寧波成了全國最大的藥材交易市場。而寧波的藥材商人，又以慈溪幫居多。

太平天國時期慈溪人馮云濠（小名馮阿榮）開設(shè)的“馮萬豐”藥號，因資助清政府鎮(zhèn)壓太平天國有功，受到清政府免稅販運藥材的嘉獎，成為當時寧波最大的藥材商。慈溪藥材商人開始冒“馮萬豐”藥號進行運銷。此時的馮云濠又在上海開了兩家馮存仁分店，被譽為上海四大藥店之一。20世紀初期，去上海藥材行學(xué)做生意的學(xué)徒大多由宗親、同鄉(xiāng)介紹，他們組成了一個以血緣家族為核心、以地緣關(guān)系為紐帶的群體。

1938年下半年，姚云龍身穿土布長衫，背著包袱、鋪蓋，在寧波輪船碼頭與父親依依惜別，乘輪船赴滬。從此，姚云龍揭開了人生新的一頁。

……

(未完待續(xù)，全文刊載于2017年《浙東》春季號【人物傳記】)

小說

戲中人/岑燮鈞

陪夜/俞妍

半面妝（中篇）/余旭嬌

散文隨筆

雨記得了這個地方（外三篇）/張紅霞

我的潮塘江/徐建立

括蒼山聽風（外一章）/阮萬國

懷人兩章/孫群豪

遲到的悼念——送施廣云兄遠行/魏泉琪

師父/沈建基

簟匠（外二章）/金坤發(fā)

圖書館門前/胡遐

三訪洪魏/鄭陸

詩詞歌賦

三峽游（組詩）/華人

渡口（外二首）/張優(yōu)可

童聲悠悠（十二首）/余長飛

樵風詞選/樵風

駱央濃詩詞十首/駱央濃

人物傳記

鶴鳴九皋：姚云龍傳/偉恒等

序跋評論

地方性寫作的意義及其超越——《慈溪作家》總序/方向明

陪著岑燮鈞一起跑——《戲中人》代序/謝志強

《戲中人》后記/岑燮鈞

小鳥唱出綠的歌——讀余長飛兒歌集《童聲悠悠》/戚萬凱

《師父》閱讀札記/木耳

讀駱央濃詩詞有得/姚桃娟

貴德文藝

那些年，我們打過的趔趄摔過的跤/張誠

青海“花兒”小記/張偉

炸油饃饃/胡躍崗

冬至（外三首）/童世鈺

總監(jiān)制 |方向明

監(jiān)制 | 周萌

責編 | 周宇佳

制作、設(shè)計 | 尖端科技

Hash:7e5237ad93fdd095609e98c01dc5eab09c78a644