吳麟夫婦墓出土金扇之一

本文原刊于《文藝研究》2019年第12期， 責(zé)任編輯王偉，如需轉(zhuǎn)載，須經(jīng)本刊編輯部授權(quán)。

摘 要 折扇傳自日本，15世紀(jì)以后在中國(guó)南方地區(qū)成為隨葬品的一種。明代墓葬出土折扇以“金扇”居多，以貼金或泥金菱形圖案裝飾為基本特點(diǎn)。對(duì)于這類“金扇”的來(lái)源問(wèn)題，歷來(lái)有“日本說(shuō)”與“本土說(shuō)”兩種。通過(guò)辨析金扇的制作目的、裝飾形態(tài)與工藝演變，可知明墓金扇皆為中國(guó)制造。而以金扇隨葬的風(fēng)氣又推動(dòng)了男性文士將書畫扇帶入地下世界的喪葬行為。

明代出現(xiàn)隨葬折扇的現(xiàn)象，以貼金扇和泥金扇居多，此外還有少量書畫扇。從墓葬角度觀察，用折扇隨葬是一種新現(xiàn)象[1]。明墓出土貼金扇、泥金扇扇面主要以各式菱形組合為主要特征，目前只在墓葬中出現(xiàn)，幾乎不見(jiàn)于傳世品。本文嘗試回答以下三個(gè)問(wèn)題：一是明代墓葬為什么放置折扇；二是“金扇”的形態(tài)與來(lái)歷；三是在墓葬語(yǔ)境中，“金扇”與書畫扇的關(guān)系。

一、 作為“殮衣”的金扇

明代墓葬中出土了數(shù)以百計(jì)的折扇，這些折扇主要集中在中國(guó)南方地區(qū)，相當(dāng)部分為貼金或泥金扇，上有幾何形圖案作為裝飾。從現(xiàn)存實(shí)物來(lái)看，這類貼金扇或泥金扇于16世紀(jì)中期出現(xiàn)，大約流行百年左右，到17世紀(jì)中期以后就不易看到，算是中國(guó)折扇發(fā)展史中一種頗為獨(dú)特的類型。它們出現(xiàn)在墓葬中的原因以及明代人如何看待這種折扇是首先需要討論的問(wèn)題。

江西南城縣兩座17世紀(jì)前后的墓葬為解答這個(gè)問(wèn)題提供了線索。1603年下葬的益宣王朱翊鈏夫婦墓里共出土折扇四把，其中朱翊鈏（1537—1603）隨葬折扇一把，元妃李英姑（1538—1556）棺中出土一把，繼妃孫氏（1543—1582）有兩把。這四把折扇形制相近。朱翊鈏折扇兩面均有黑地描金彩繪祥云和盤龍紋，不過(guò)現(xiàn)已漫漶不清。出土位置在死者頭部附近。扇頂面寬55厘米，高31厘米。扇主骨上端內(nèi)側(cè)還書有“價(jià)廿五”字樣。繼妃孫氏棺內(nèi)隨葬的折扇，一把扇面繪黑地描金云龍紋，一把作黑地描金云龍鳥(niǎo)獸圖。裝飾圖形與朱翊鈏折扇相近，大小也完全相同[2]。

比較特別的是元妃李氏隨葬折扇（圖1）。這把折扇放在李氏頭部旁邊，開(kāi)寬也是55厘米。折扇一面為泥金祥云紋，與朱翊鈏折扇相似。另一面裝飾手法頗有不同，扇面黑底貼金，圖案為不規(guī)則菱形或三角形；中心區(qū)域留出一個(gè)橢圓形，其中另繪圖畫，“似為月里嫦娥”[3]。整體上看，就是在黑色底子上環(huán)繞中央橢圓形畫面排列出金色的幾何形圖案，扇面中心區(qū)域菱形較大，兩側(cè)菱形漸次縮小。李氏于1556年去世，1557年下葬，后又于1583年遷葬，最后在1603年遷柩，與朱翊鈏合葬。她隨葬的這把扇子究竟制作于1557年、1583年還是1603年，目前難有定論。李氏折扇在裝飾手法上與朱翊鈏及孫氏隨葬折扇的差別，或許可以從下葬的年代差異上獲得解釋。

圖1 益宣王元妃李氏隨葬黑地描金云龍紋折扇

朱翊鈏夫婦墓出土的四把折扇大小一致，裝飾手法相近。它們?yōu)槭裁磿?huì)出現(xiàn)在夫妻三人棺內(nèi)？同樣位于江西南城縣的益藩羅川王族墓出土衣物清單給出了一個(gè)回答：

正典服所今將成造殮衣數(shù)目開(kāi)具于后：

旒冠一頂，皮并冠一頂，金簪二根，翼善冠一頂，金冠一頂，天青纻絲壽巾一頂，香枕一個(gè)，紅六云纻絲雞鳴枕一個(gè)，紅六云纻絲引帶一個(gè)，大紅五彩織金纻絲四團(tuán)龍圓領(lǐng)一件，冕服一袋，綠六云改機(jī)紬襯擺一件，素玉帶一條，玉佩一件，大紅六云織金纻絲過(guò)肩一件，白云布道袍一件，藍(lán)絲紬長(zhǎng)棉被一件，藍(lán)斗紬長(zhǎng)夾襖一件，藍(lán)六云纻絲過(guò)河中衣一件，白西洋布衫一件，白西洋布單中衣一件，藍(lán)六云纻絲綿中衣一件，白湖紬夾中衣一件，白洋布單裙一條，藍(lán)六云纻絲棉中衣一件，白湖紬夾中衣一件，白洋布單裙一條，藍(lán)六云纻絲棉夾裙二條，白西洋布暑襪一雙，白湖紬肩褥一個(gè)，腳褥三個(gè)，五彩錦棉被二床，棉褥一床，藍(lán)六云纻絲棉褥一床，青纻絲壽靴一雙，白梭布大夾衾一件，小夾衾一件，木梳一付，壽簞一床，金扇一把，寶錢七文，寶鈔七，手巾腳巾，大明皇歷，冥途路引一張，萬(wàn)歷二十一年六月日。[4]

所有“成造殮衣數(shù)目”由典服所開(kāi)具。明代初年在各王府設(shè)承奉司，承奉司下再設(shè)三所，分別是典寶所、典膳所和典服所，其中“典服掌冠冕袍服諸事，設(shè)典服正一人，秩正六品，副一人，秩從六品”[5]。此處“殮衣”清單中羅列的一應(yīng)物件應(yīng)該都是由王府典服所專為墓主人定制。在殮衣名目之中有“金扇一把”?？上У氖牵撃乖獾狡茐?，隨葬品大多遺失，無(wú)法確定這把由典服所提供的“金扇”是什么樣子。

不過(guò)，江西南城縣益藩羅川王族墓出土的“殮衣”清單卻可以與前述益宣王朱翊鈏夫婦墓出土隨葬品相互印證。一是兩座墓葬墓主人活動(dòng)年代基本一致。南城縣益藩羅川王族墓下葬時(shí)間在“萬(wàn)歷二十一年”，也就是1593年，早于朱翊鈏下葬的1603年，又晚于朱翊鈏元妃李氏去世的1556年，墓主人是同時(shí)代人。二是墓葬地理位置接近。益宣王朱翊鈏夫婦墓位于江西南城縣北20公里的岳口鎮(zhèn)游家巷村，益藩羅川王族墓座落在江西南城縣南十余公里的株良鎮(zhèn)，兩者相距大約30公里，同處一地[6]。三是墓主人皆為明代王族，身份相當(dāng)，血脈相近，算是遠(yuǎn)親?；谝陨先c(diǎn)可以推斷，朱翊鈏與姓名不詳?shù)囊娣_川王族墓墓主人很可能生前就曾相識(shí)，兩家王府甚至有相當(dāng)頻繁的往來(lái)，各自王府下屬的典服所也會(huì)遵循同一種典章制度。

將益藩羅川王族墓出土文獻(xiàn)與益宣王朱翊鈏夫婦墓出土物品相印證，可以確定以下幾點(diǎn)：一是朱翊鈏墓出土描金折扇應(yīng)該就是益藩羅川王族墓“殮衣”清單里的“金扇”。本文也據(jù)此將明代其他墓葬中出土的貼金扇或描金扇統(tǒng)稱為“金扇”。二是朱翊鈏墓出土金扇可能也是由王府典服所“成造”，也就是說(shuō)，它們是王室主管“冠冕袍服諸事”的機(jī)構(gòu)為墓主人專門采買、制作的。三是金扇的墓葬功能為“殮衣”，它們作為殮衣的一部分進(jìn)入到墓葬中。

據(jù)《大明會(huì)典》，明代的“殮”分作“小殮”和“大殮”。“小殮”之禮在死者去世的第二天早上，大致程序如下：

小殮之禮，以喪之明日，厥明，陳其殮衣于東序，四品五品以下于東房，饌于堂東階下，設(shè)床施薦席褥于西階，鋪絞衾衣。舉之升自西階，置于尸南。先布絞之橫者三于下，以備周身相結(jié)。乃布縱者一于上，以備掩首及足也。侍者盥手舉尸，男女共扶助之，遷于床上。先去枕而舒絹，疊衣以藉其首，仍卷兩端以備兩肩空處。又卷衣夾其兩脛，取其正方，然后以余衣掩尸。左袵不紐，裹之以衾，而未結(jié)以絞，未掩其面，蓋孝子猶欲俟其復(fù)生，欲時(shí)見(jiàn)其面也。殮畢，覆以衾。[7]

“大殮”則在死者去世的第三天上午：

大殮之禮，以小殮之明日，夙興，陳衣于東序，饌于堂東階下，如小殮之儀。舉棺以入，置于堂中少西。侍者先置衾于棺中，垂其裔于四外。侍者與子孫婦女俱盥手，掩首結(jié)絞，共舉尸納于棺中。實(shí)生時(shí)所落發(fā)齒，及所剪爪于棺角。又揣其空缺處，卷衣塞之，務(wù)令充實(shí)，不可搖動(dòng)。以衾先掩足，次掩首，次掩左，次掩右，令棺中平滿。喪主主婦憑哭盡哀，乃召匠，匠加蓋下釘。[8]

從《大明會(huì)典》記錄的標(biāo)準(zhǔn)禮儀進(jìn)程來(lái)看，在“小殮”時(shí)，殮衣就已經(jīng)準(zhǔn)備妥當(dāng)；“大殮”時(shí)才會(huì)將“殮衣”清單中列出的種種物件放入棺內(nèi)。朱翊鈏及其元妃李氏都將金扇放在頭部附近，是將金扇當(dāng)做比較重要的隨葬品來(lái)對(duì)待。

益藩羅川王族墓出土的“殮衣”清單，還可以與江西玉山嘉靖四十年（1561）夏浚墓出土“衣單”相比較：

江西廣信府玉山縣招善鄉(xiāng)吳田里良田社，恭惟近故會(huì)稽郡貴廿五廣西參政存名夏浚所有，存曰衣裳開(kāi)具□后：

一上穿貼身白袖衫一件，白綿□棉襖一件，□□□□褶一件，□□□云絹褶一件，□青苧棉襖一件，□□□苧褶一件，□□□深衣一件。一下穿白綿紬綿褲一腰，蔥云絹裙一腰，頭插金耳挖一條，玄寧巾一頂，金圈一雙，福巾一頂，梳椋一副，□面扇一把，□巾一幅，白布一條，□腳一雙，□紬棉襪一雙，腳枕一副，□□被褥一副，紅素苧綿被一床。共計(jì)二十□件，付與明故會(huì)稽郡貴□□廣西參政諱名夏浚收?qǐng)?zhí)，□□□白衣單。[9]

夏浚墓出土衣單年代稍早于益藩羅川王族墓，衣單里也有“□面扇一把”。這把扇子在墓葬出土實(shí)物中并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，不過(guò)它在衣單里出現(xiàn)的位置與1593年益藩羅川王族墓殮衣清單里的“金扇”大致相當(dāng)，都出現(xiàn)在衣單靠后的部分，和“木梳”或“梳?！毕嘟?。梳子和扇子都不是衣服，卻又是日常生活里的常用之物。后文還會(huì)提到，明墓出土折扇大多為貼金扇或描金扇，1561年夏浚墓衣單提到的扇子很可能是“金面扇一把”。

在時(shí)代更早的一處江蘇江陰明墓里還出土了一份衣物疏。衣物疏上列有各式衣、裙、被、包，以及梳匣、書匣等物，但沒(méi)有出現(xiàn)扇子[10]。該墓未經(jīng)干擾，隨葬品保留比較完好，可與衣單所錄名目相印證。這座墓葬的時(shí)代較早，大約是在15世紀(jì)中后期。從折扇在明代的傳播史來(lái)看，折扇大概是在15世紀(jì)早期才開(kāi)始在中國(guó)流行[11]。這份衣物疏似乎表明，在15世紀(jì)中后期，折扇還沒(méi)有成為明代日常生活中的必需品。

僅就這三份衣單而言[12]，1561年和1603年的墓葬里出現(xiàn)了扇子，而更早期的15世紀(jì)中后期的墓葬則沒(méi)有。在15世紀(jì)時(shí)，折扇還與“殮衣”無(wú)緣；而16世紀(jì)中期以后，折扇就明確作為“殮衣”的組成部分進(jìn)入墓葬。同時(shí)還可以看到，兩份提到扇子的衣單都出現(xiàn)在江西。至少在江西地區(qū)，墓葬里的扇子都是“殮衣”的一部分，它們也很可能是專門為墓葬制作的隨葬品。

這就需要為“殮衣”名單中扇子的性質(zhì)做一個(gè)討論：它們是墓主人曾經(jīng)使用過(guò)的日常用品，還是專為死者地下世界制作的明器？益藩羅川王族墓出土的“殮衣”名單至少提供了其中一把扇子的提供者或制造者：典服所。而朱翊鈏夫婦墓出土形制、規(guī)格高度相似的金扇似乎也表明，它們來(lái)自同一個(gè)作坊。朱翊鈏夫婦墓和益藩羅川王族墓的案例表明，這兩座墓葬中入殮的金扇是專為墓葬而作。這也為明墓中的其他金扇提出了一個(gè)問(wèn)題：它們都是明器嗎？

二、 扇面裝飾變化

明代墓葬出土折扇根據(jù)裝飾手法的差別，大致可以分作金扇和書畫扇兩種。其中金扇進(jìn)入墓葬的時(shí)間早于書畫扇。已知有明確紀(jì)年、以折扇隨葬最早的一例是1546年下葬的江西彭澤明監(jiān)察御史陶醒翁（1471—1544）墓，墓中出土有“描金折扇一把，扇面完好，兩面均為黑底，面飾小方形金片畫面”[13]。扇面中心是一大塊菱形金箔，周邊環(huán)繞八塊略小些的菱形，再兩邊則是更小的不規(guī)則菱形或三角形金箔。本文把這種中間放置一組大菱形，兩邊或四周排列小菱形的折扇裝飾類型稱作“中心對(duì)稱式”金扇。

浙江安吉吳麟（1485—1553）夫婦墓（墓主人官至山東提刑按察司副使，當(dāng)?shù)胤Q該墓為“吳天官墓”）是時(shí)代較早的另一例。該墓出土折扇三把，均為金扇。其中比較完整的一把為“紙質(zhì)灑金扇面”[14]（圖2）。扇面上均勻分布著大小相近的菱形金箔，這種平均排列的規(guī)則幾何形圖案不可能以灑金的方式形成，應(yīng)該使用的是貼金工藝。本文稱這種由均勻分布的菱形組成的折扇裝飾類型為“平均排列式”金扇。絕大部分金扇的裝飾方法都可以納入這兩種類型。

圖2 吳麟夫婦墓出土金扇之一

有趣的是，吳麟夫婦墓也出現(xiàn)了“中心對(duì)稱式”金扇（圖3）。在一把已經(jīng)比較殘破的折扇上，扇面中上方由六塊大小不一的菱形金箔構(gòu)成一個(gè)更大的菱形或花葉狀，兩側(cè)和下方再均勻排列大小相近的菱形。從吳麟夫婦墓同時(shí)放入這兩種類型金扇的情形可以看出，它們?cè)诿魅搜壑兴坪鯖](méi)什么差別。

圖3 吳麟夫婦墓出土金扇之二

1581年前后下葬的朱守城夫婦墓提供了數(shù)量最多的金扇樣本。朱守城夫婦墓葬有朱守城、王氏、楊氏夫婦三人。朱守城和王氏不知?dú){于何年，楊氏則是在萬(wàn)歷九年（1581）去世。該墓共出土折扇25把[15]。這25把折扇中有21把為金扇（圖4、圖5），裝飾有繁有簡(jiǎn)，差異很大。即便同為“中心對(duì)稱式”金扇，也可以看到非常不同的組合方式。有的用上百片菱形金箔鋪滿扇面，看起來(lái)精美眩目；也有的在深色扇紙上點(diǎn)綴一、二十片不規(guī)則菱形或三角形金箔，別有一番風(fēng)味。后一種裝飾手法也可以視為前一種裝飾的簡(jiǎn)化版。這也可以看出，到16世紀(jì)下半葉時(shí)，折扇上金箔的使用出現(xiàn)了新的趨向，一方面趨于簡(jiǎn)化，另一方面不規(guī)則形得到更多運(yùn)用。

圖4 朱守城夫婦墓出土金扇之一

圖5 朱守城夫婦墓出土金扇之二

簡(jiǎn)化版的貼金扇自有特色，在大小不同、形態(tài)不一的幾何形金箔之外，還可以輔之以灑金，使扇面更顯豐富。不過(guò)，如果從技術(shù)角度出發(fā)，工藝的復(fù)雜程度卻是降低了不少。這種金扇還見(jiàn)于16世紀(jì)中后期湖南郴州李家壩明墓出土折扇[16]，以及1613年蘇州王錫爵之妻朱氏墓出土折扇[17]。這兩把折扇都將貼金和灑金結(jié)合起來(lái)，在黑色扇底的映襯下，同樣可以產(chǎn)生出一種光彩奪目的效果[18]。

在16世紀(jì)后期，還出現(xiàn)了在泥金扇面上通過(guò)墨色描繪來(lái)映襯出菱形圖案的金扇。比較典型的是上海宛平南路三品官員夫婦墓（1582）出土金扇。男性墓主人棺內(nèi)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)折扇，女性墓主人則在右手袖內(nèi)放了一把泥金折扇（圖6），于折扇外又以絲巾包裹[19]。這種小心翼翼的處理方式似乎表明，這把折扇是一個(gè)特別珍貴的物品，而不僅僅是一件日常用品。扇面圖案算是“中心對(duì)稱式”與“平均排列式”的折衷，在扇面中間偏上的位置用六塊小菱形合成一個(gè)稍大些的菱形，其余部分則用填墨的方式分割出一百多塊規(guī)則分布的泥金菱形。這種墨繪的方式在材料使用上并不比貼金更節(jié)省，但在工藝難度上卻要簡(jiǎn)單許多。

圖6 上海宛平南路三品官員夫婦墓出土金扇

在泥金上輔以墨繪的極端化表現(xiàn)，就是蘇州太倉(cāng)縣明黃元會(huì)夫婦合葬墓（1639）出土折扇[20]。這把折扇扇面泥金，用23根弧形墨線將扇面分割為近百個(gè)菱形、三角形或其他不規(guī)則形。雖然扇面看起來(lái)依然金碧輝煌，但在工藝復(fù)雜程度上卻與更早期的貼金扇不可同日而語(yǔ)。

還有一種處理方式，是用“刻”的方式取代墨線，在泥金扇面上“刻”出線條，將泥金扇面分割為各式菱形。比較典型的例子是廣東黃扆夫婦合葬墓（1582）出土金扇[21]（圖7）。從扇面圖案來(lái)看，這把折扇還是“中心對(duì)稱式”。它最大的特點(diǎn)在于使用極細(xì)致的線刻——而非線描——?jiǎng)澐殖錾习賯€(gè)大小不同的菱形。筆者仔細(xì)觀察過(guò)這一折扇，扇面上刻痕很淺，卻足以將線刻兩側(cè)的泥金薄層分割開(kāi)來(lái)，工匠技藝非常精湛。這種在泥金扇面上“刻”出線痕的手法和“繪”出墨跡的方式，雖然在工藝上存在差別，但它們的目的是一致的，都是要在泥金扇面上分割出菱形。就此而言，泥金扇面上的菱形圖案是對(duì)貼金扇面菱形圖案的模仿。出土實(shí)物也印證了這一點(diǎn)，明墓中泥金扇的出現(xiàn)時(shí)間要略晚于貼金扇。

圖7 黃扆夫婦合葬墓出土金扇 廣東博物館藏

明代墓葬出土的金扇裝飾有幾個(gè)明顯特征：一是傾向于菱形，或者由菱形變化出三角形和不規(guī)則形；二是明代金扇有一個(gè)從黑底或深色素底貼金到金底墨繪的發(fā)展脈絡(luò)；三是制作工藝的逐步簡(jiǎn)化。這種技術(shù)上的簡(jiǎn)化又沿著兩個(gè)方向展開(kāi)，一個(gè)方向是減少金箔的數(shù)量和密度，降低貼金的難度，另一個(gè)方向是用墨繪或刀刻的方式在泥金扇面上制作出圖形。這里說(shuō)的簡(jiǎn)化只是一種趨勢(shì)，并不意味著晚出的金扇就一定比早出的金扇簡(jiǎn)單。此外，結(jié)合下文的討論，本文還傾向認(rèn)為，這種工藝上的簡(jiǎn)化趨勢(shì)也是裝飾手法本土化的體現(xiàn)。

三、 金扇源流

折扇最早出現(xiàn)在日本，后來(lái)傳入中國(guó)。大約9世紀(jì)前后，日本出現(xiàn)了檜扇，用木片連接成扇形。因形似蝙蝠，這種扇子最開(kāi)始也被稱作“蝙蝠扇”。11世紀(jì)時(shí)，日本的蝙蝠扇傳入中國(guó)[22]。11世紀(jì)的郭若虛在《圖畫見(jiàn)聞志》里記錄了借道朝鮮來(lái)到中國(guó)的“倭扇”：

彼使人每至中國(guó)，或用折疊扇為私覿物，其扇用鴉青紙為之，上畫本國(guó)豪貴，雜以婦人鞍馬，或臨水為金沙灘暨蓮荷花木水禽之類，點(diǎn)綴精巧，又以銀泥為云氣月色之狀，極可愛(ài)，謂之倭扇，本出于倭國(guó)也。[23]

日本“折疊扇”很早就以深色的“鴉青紙”作底，上用重彩、銀泥作畫。

從1401年到1547年，日本曾向明王朝派出19次遣明使，朝貢方物[24]。朝貢物品中多有折扇。《籌海圖編》記錄“制限進(jìn)貢方物”如下：

馬、盔、鎧、槍、劍、腰刀、瑪瑙、蘇木、涂金裝彩屏風(fēng)、描金粉匣、描金筆匣、灑金木銚角盤、灑金文臺(tái)、灑金手箱、灑金廚子、貼金扇、抹金提銅銚、水晶數(shù)珠、硫黃、牛皮。[25]

《籌海圖編》成書于1562年，書中所說(shuō)日本進(jìn)貢的“貼金扇”，應(yīng)該是中國(guó)對(duì)于日本制作的采用了貼金工藝的扇子的一種稱呼。沈德符《萬(wàn)歷野獲編》則提到來(lái)自日本的“泥金”折扇：

今日本國(guó)所用烏木柄泥金面者頗精麗，亦本朝始通中華，此其貢物中之一也。[26]

日本傳入折扇不會(huì)都是貼金扇或泥金扇，但這種用黃金做裝飾的折扇肯定是其中比較吸引明人關(guān)注的類型。

朝貢之外，日本借由民間貿(mào)易輸往中國(guó)的商品里，折扇也占很大比重[27]。晚明文震亨《長(zhǎng)物志》里提到了一種“以金銀屑飾地面”的日本折扇，或許就得自民間貿(mào)易：

又今之折疊扇，古稱聚頭扇，乃日本所進(jìn)，彼中今尚有絕佳者，展之盈尺，合之僅兩指許，所畫多作仕女乘車跨馬踏青拾翠之狀，又以金銀屑飾地面，及作星漢人物，粗有形似，其所染青綠奇甚，專以空青、海綠為之，真奇物也。[28]

以“金銀屑”做紙面裝飾，上面再繪圖畫，也是日本折扇的一個(gè)重要特征[29]。

雖然日本貼金扇和泥金扇在明代大量傳入中國(guó)，但目前還沒(méi)有一件可靠的、來(lái)自日本的金扇實(shí)物得到發(fā)現(xiàn)。日本當(dāng)時(shí)傳來(lái)的金扇究竟為何種形態(tài)，也不是特別清楚。自日本折扇傳入中國(guó)，中國(guó)就開(kāi)始仿制日本扇，形成自身折扇特點(diǎn)后又回傳日本[30]。15至17世紀(jì)，中國(guó)金扇與日本金扇究竟在何處有所承接，何處又有不同，至今仍是一個(gè)難題。

對(duì)于明墓出土“金扇”的來(lái)歷，近年來(lái)學(xué)術(shù)界大體上存在兩種觀點(diǎn)。一是根據(jù)明墓出土折扇上的幾何圖案，推測(cè)這些扇子可能是日本扇，或直接仿日本扇。如有學(xué)者推測(cè)華亭諸純臣夫婦墓（1601）隨葬折扇“可能是當(dāng)時(shí)舶來(lái)之物”[31]。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為明墓金扇都是中國(guó)本土產(chǎn)物，例如根據(jù)謝肇淛《五雜俎》“吳中泥金最易書畫，不脛而走四方”的記載，認(rèn)為這些扇子不僅出自本土，甚至可以確定“基本為蘇州生產(chǎn)的‘吳扇’”[32]；又或者根據(jù)宣德?tīng)t上有“雨點(diǎn)金”，從而推測(cè)金扇上的菱形裝飾出自中國(guó)本土[33]。

在梳理金扇裝飾手法發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，本文試圖重新回答這個(gè)問(wèn)題。首先是菱形金箔裝飾手法的來(lái)歷。最晚在12世紀(jì)，日本就開(kāi)始用菱形金箔和銀箔裝飾紙張。東京國(guó)立博物館藏《元永本古今和歌集》所用紙張上有大量近似菱形的金、銀箔裝飾，金、銀箔上還留有墨跡，即文震亨所說(shuō)“以金銀屑飾地面”，之上再作書畫的情形。這一寫本記有“元永三年七月廿四日”，可知時(shí)間為1120年[34]。時(shí)代也在12世紀(jì)的《扇面法華經(jīng)》（大阪四天王寺藏）上也飾有菱形和不規(guī)則形金箔。從存世書畫來(lái)看，12世紀(jì)的日本已經(jīng)流行用菱形或方形金箔裝飾成華麗的書寫料紙，用于抄寫經(jīng)書、和歌集冊(cè)子與扇繪[35]（圖8）。這種用金銀箔、云母等媒材修飾而成的“料紙”在日本一直得到應(yīng)用，自12世紀(jì)到17世紀(jì)幾乎從未間斷[36]。

圖8 《元永本古今和歌集》上卷1120 東京國(guó)立博物館

12世紀(jì)的日本折扇同樣使用菱形或方形金箔來(lái)裝點(diǎn)扇面。嚴(yán)島神社所藏、傳高倉(cāng)天皇（1161—1181在位）御寄扇的扇面上有菱形金箔裝飾[37]。這把折扇的時(shí)代在12世紀(jì)，大概是已知在折扇上貼菱形金箔最早的一例。這種裝飾手法在12世紀(jì)之后折扇上的應(yīng)用情況還需要考察。九州國(guó)立博物館藏有一件14世紀(jì)的《日月圖軍扇》，一面用金箔貼出日輪，另一面用銀箔貼出月輪。德川博物館藏有一把16至17世紀(jì)折扇，在泥金底色上繪出一株老松，扇面中間再放上一個(gè)銀色圓輪[38]。德川美術(shù)館收藏有一套17世紀(jì)《百番謠本》，畫家在暗色底子上用泥金繪出折扇，扇面部位又貼菱形金箔（圖9—11）。這套畫帖的作者傳為觀世黑雪（1566—1626），與明墓金扇流行的時(shí)代相近[39]。不過(guò)，在12至17世紀(jì)之間，目前還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)與明墓金扇所用菱形圖案完全一致的日本扇。這也是明墓金扇來(lái)歷一直存在爭(zhēng)議的原因。

圖9 傳高倉(cāng)天皇御寄扇 12世紀(jì) 嚴(yán)島神社藏

圖10 折扇 16-17世紀(jì) 德川博物館藏

圖11 傳觀世黑雪筆《百番謠本》中描繪的折扇 17世紀(jì) 德川美術(shù)館

明墓金扇有兩個(gè)核心元素：折扇和菱形金箔裝飾。如果分別考察它們的源頭，可以看到，折扇傳自日本，用菱形金箔裝飾折扇同樣也始于日本。那么16—17世紀(jì)中國(guó)金扇中用菱形金箔作核心裝飾的形式，最早可能也出自日本。中國(guó)金扇演變脈絡(luò)中呈現(xiàn)出的工藝逐漸簡(jiǎn)化的趨勢(shì)，似乎也可以從先模仿“倭扇”，進(jìn)而自出機(jī)杼的角度獲得解釋。根據(jù)明人觀察，日本在貼金、灑金工藝上似乎要技高一籌。郎瑛《七修類稿》比較了中國(guó)和日本在“金”的使用上存在的工藝差別：

古有戧金而無(wú)泥金，有貼金而無(wú)描金、灑金，有鐵銃而無(wú)木銃，有硬屏風(fēng)而無(wú)軟屏風(fēng)，有剔紅而無(wú)縹霞、彩漆，皆起自本朝，因東夷或貢或傳而有也。描金、灑金，浙之寧波多倭國(guó)通使，因與情熟言餂而得之。灑金尚不能如彼之圓，故假倭扇亦寧波人造也。泥金、彩漆、縹霞，宣德間遣人至彼傳其法。軟屏，弘治間入貢來(lái)，使送浙鎮(zhèn)守，杭人遂能。鳥(niǎo)嘴木銃，嘉靖間日本犯浙，倭奴被擒，得其器，遂使傳造焉。[40]

按郎瑛的理解，中國(guó)古代有戧金、貼金，而無(wú)泥金、描金和灑金。即便在“本朝”學(xué)到了來(lái)自日本的裝飾方法，在技巧上仍不如日本圓熟精到（“尚不能如彼之圓”）。中國(guó)“金扇”可能始于模仿日本折扇，在日本金扇的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展出本國(guó)特色，尤其中國(guó)折扇上用墨繪線條與刻劃線條來(lái)形成金色菱形，是裝飾史上非常罕見(jiàn)的手法。

需要辨析的是，所有已知的中國(guó)金扇，目前沒(méi)有任何一例可以確認(rèn)為日本扇，或是完全摹仿日本扇。除非能夠在日本發(fā)現(xiàn)與中國(guó)“中心對(duì)稱式”或“平均排列式”金扇相近似的折扇，才能確認(rèn)中國(guó)明代金扇的形式直接來(lái)自日本。如果沒(méi)有更進(jìn)一步的證據(jù)，本文更傾向于認(rèn)為中國(guó)明代墓葬中出土的“金扇”乃是中國(guó)工匠根據(jù)日本折扇做的“轉(zhuǎn)換”或“發(fā)明”。越到后來(lái)，“發(fā)明”的成分就越多。

四、 墓葬、折扇與性別

金扇在明代墓葬中為男女所通用，不存在性別上的差異。不過(guò)在金扇之外，明代墓葬中還有另一類折扇，即“書畫扇”。明墓出土?xí)嬌鹊囊粋€(gè)特點(diǎn)是它們只作為男性墓主人的隨葬品出現(xiàn)。這就需要討論金扇、書畫扇與性別的關(guān)系。

朱守城夫婦墓（1581年前后）是較早出現(xiàn)書畫扇的明墓。朱守城隨葬折扇15把，其中11把為金箋扇或?yàn)⒔鹕?，還有書畫扇四把，“正面墨繪山水、花鳥(niǎo)、魚(yú)蟲(chóng)，背面均有題詩(shī)”：一把為嚴(yán)納、翟鐘玉墨書，一把有周天球行書，一把由陸治繪梅石，一把有“叔平”朱文印和楷書蘇軾《超然臺(tái)記》[41]。需要注意的是，這四把折扇都以泥金作底，在泥金底上再作書畫。

泥金底書畫扇同樣以泥金裝飾扇面，在這個(gè)意義上，泥金底書畫扇似乎也稱得上“金扇”。但在裝飾方式和價(jià)值趣味上，泥金底書畫扇卻與前文所述金扇有很大的差別。無(wú)論貼金還是泥金，抽象的金色幾何形始終是金扇視覺(jué)上的中心。而泥金底書畫扇則完全放棄抽象的幾何形，將泥金底作為背景來(lái)襯托書法或繪畫，雖然保留了原先金扇在材質(zhì)（“金”）上的特征，視覺(jué)重心卻是金底上的書與畫。

在朱守城夫婦墓中，與朱守城隨葬書畫扇形成反差的是，他的兩位夫人都只隨葬了金扇。夫人王氏隨葬折扇兩把，楊氏八把，都是幾何紋金扇，沒(méi)有一把書畫扇。在對(duì)于隨葬折扇的選擇上，朱守城兼顧了早先流行的幾何形金扇，又增添了泥金底書畫扇，似乎做了一個(gè)新的突破。而他的兩位夫人似乎就更為傳統(tǒng)，沒(méi)有做同樣的變動(dòng)。

與朱守城夫婦墓情況相似的，是同樣位于上海的諸純臣夫婦墓。諸純臣卒于1601年，去世之后隨葬泥金書畫扇三把：左手握一把墨筆山水折扇；右手握一把墨筆山水折扇和一把墨筆“歲寒三友”折扇。三扇均以泥金作底。諸純臣的夫人楊氏卒于1624年，僅隨葬幾何形圖案金扇一把[42]。而且和朱守城一樣，諸純臣隨葬折扇在數(shù)量上多過(guò)他的夫人。

時(shí)代略晚于諸純臣墓的江蘇吳縣許裕甫（1546—1610）墓出土了三把折扇，其中有兩把泥金書畫扇：一把有文徵明（1470—1559）書畫；一把有申時(shí)行（1535—1614）題詩(shī)。此外還有一柄“隨葬明器”，對(duì)這一明器，考古報(bào)告未作更多描述[43]。文徵明時(shí)代早于許裕甫，可知這一書畫扇并非為墓主人專門制作，而是墓主人通過(guò)購(gòu)買或其他途徑獲得，然后再將它帶入墓中[44]。申時(shí)行題詩(shī)扇也是類似情況。它們應(yīng)該都是許裕甫生前鐘愛(ài)之物，去世之后作為“生器”隨葬[45]。

以上三墓出土的書畫扇均為泥金底書畫扇。到1613年，在王錫爵夫婦合葬墓里出現(xiàn)了一把“紙面書畫折扇”。這把折扇是王錫爵（1534—1611）的隨葬品，他的夫人朱氏則是隨葬“圓頭雨金烏漆竹骨灑金扇兩把”[46]。僅從隨葬折扇角度而言，王錫爵夫婦合葬墓有兩個(gè)特點(diǎn)：一是隨葬折扇徹底脫離了金扇范疇，形成男性墓主人隨葬紙面書畫扇與女性墓主人隨葬幾何形金扇的對(duì)照；二是女性墓主人隨葬折扇多于男性墓主人。

在明代墓葬語(yǔ)境中，書畫扇與幾何紋金扇之間可能存在某種程度上的對(duì)立關(guān)系。存世的明代折扇或扇面數(shù)以千計(jì)，絕大部分為書畫扇。有明確紀(jì)年的書畫扇可以追溯到1427年朱瞻基的《山水人物圖》扇。而在泥金扇面上作畫的情況15世紀(jì)后期也已經(jīng)比較常見(jiàn)，沈周（1427—1509）等吳門畫家均有泥金扇面畫作傳世。不過(guò)，這種折扇在明代也堪稱奢侈品，更多更常見(jiàn)的還是保持紙張本色的紙面書畫扇。但在墓葬語(yǔ)境中，情況就完全不同了。16、17世紀(jì)進(jìn)入墓葬的折扇絕大多數(shù)是幾何形金扇，書畫扇鳳毛麟角。明代墓葬在選取作為“殮衣”的折扇時(shí)，應(yīng)該是有意識(shí)地選取了金扇這個(gè)特殊類型，同時(shí)也有意識(shí)地排除了其他類型（如書畫扇）。益宣王朱翊鈏夫婦墓出土金扇雖然繪有龍紋，也只為突出王族身份，更近似圖案裝飾，而非通常意義上的書畫。

就幾何紋金扇隨葬而言，男女墓主人也不存在性別上的差異?？傮w來(lái)說(shuō)，夫婦合葬墓中男、女墓主人的折扇數(shù)量大體相當(dāng)。益藩羅川王族墓中的“殮衣”清單記錄一把“金扇”，夏浚墓出土衣單同樣只記錄一把。從“殮衣”的角度來(lái)看，一把就足夠了。身為王族的朱翊鈏隨葬折扇一把，元妃李氏一把，繼妃孫氏兩把。曾為內(nèi)閣首輔的王錫爵一把，王錫爵夫人兩把。對(duì)于大部分墓主人來(lái)說(shuō)，一至兩把折扇足矣。

對(duì)那些隨葬三把以上折扇的情況，如朱守城隨葬15把折扇的極端表現(xiàn)，則需要從其他角度來(lái)考察。先考察金扇的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。關(guān)于明墓出土金扇的價(jià)格只有一條記錄。益宣王朱翊鈏墓出土折扇提供了一個(gè)信息：“價(jià)廿五”。根據(jù)明人記錄物品價(jià)格的習(xí)慣，這里的“價(jià)廿五”應(yīng)該是25兩白銀。這就為今人了解金扇在當(dāng)時(shí)的價(jià)格提供了參照。

扇子的大小和工藝都可能會(huì)影響到價(jià)格。朱翊鈏扇長(zhǎng)31厘米，這是明墓出土折扇的常規(guī)尺寸。王錫爵夫婦墓出土三把折扇都是“九寸”，大約在30厘米上下。吳麟夫婦墓的三把折扇，長(zhǎng)度分別是28.8厘米、29.9厘米和30.5厘米[47]。上海宛平南路三品官員夫婦墓出土金扇長(zhǎng)30厘米[48]。朱守城夫婦墓出土的25把折扇，最長(zhǎng)的達(dá)到37厘米，最短的也有29.6厘米[49]。相當(dāng)一部分明墓出土折扇還不見(jiàn)于考古報(bào)告，目前尚不能對(duì)這些折扇做完整的統(tǒng)計(jì)和分析，僅就已知而言，無(wú)論金扇還是書畫扇，最小的在28厘米，最大的有37厘米，大部分在30厘米上下浮動(dòng)。就扇子大小來(lái)說(shuō)，男、女墓主人隨葬折扇沒(méi)有差別，書畫扇和金扇也沒(méi)有不同。在大小不變的情況下，扇面、扇骨的用料、加工也會(huì)影響造價(jià)。如吳麟夫婦墓、朱守城夫婦墓中部分制作極為精美的金扇，造價(jià)應(yīng)該不在朱翊鈏金扇之下。工藝較為簡(jiǎn)略的金扇，價(jià)格或許會(huì)稍低。

書畫扇的價(jià)格可以參照明代中后期的卷軸畫。謝時(shí)臣（1487—1567）《省中帖》上有題跋：“承付來(lái)石田大障，入目爛然，其筆法俱學(xué)董源與僧巨然，景奇意古。但題款之外，為俗士刊去，是亦可惡。其畫為此破損，價(jià)在五兩以下可買。如更要多，不必成此?！盵50]一幅沈周“大障”因品相不好，同行估價(jià)為五兩白銀。項(xiàng)元汴（1525—1590）在沈周《水墨寫生圖》（二幅）后記錄他購(gòu)買時(shí)的金額“其值三金”[51]，折算下來(lái)，一幅折合1.5兩白銀。稍晚的李日華（1565—1635）在《味水軒日記》記錄他購(gòu)買沈周《灞橋詩(shī)思》畫卷時(shí)花費(fèi)了“數(shù)金”[52]。在中、晚明，沈周的小幅畫作大概在二三兩白銀上下浮動(dòng)，大畫視情形而定。項(xiàng)元汴還記錄文徵明《袁安臥雪圖》立軸的價(jià)格為“十二金”[53]；唐寅《嵩山十景》冊(cè)“原值二十四金”，該圖冊(cè)有畫幅十開(kāi)，一開(kāi)一“景”，每“景”平均折銀2.4兩[54]。以上作品的交易都發(fā)生在16、17世紀(jì)[55]，與本文討論的出土?xí)嬌葧r(shí)間相吻合。

以卷軸畫作參照，制作優(yōu)良的金扇價(jià)格要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同時(shí)代畫家的卷軸畫。當(dāng)然，如果明代書畫名家在一幅昂貴的泥金扇面上作畫，總價(jià)或許可以達(dá)到或超過(guò)“價(jià)廿五”。朱守城、諸純臣、許裕甫隨葬的書畫扇都以泥金作底，實(shí)際上是在“金”扇的基礎(chǔ)上再作書畫，如果再配上文徵明、陸治、申時(shí)行等名人字畫，經(jīng)濟(jì)價(jià)值不僅遠(yuǎn)超紙面書畫扇，應(yīng)該也非一般明墓金扇可比。

這就可以看出，朱守城、諸純臣均隨葬多把金扇以及泥金書畫扇的情況，或許有顯示財(cái)富的意圖。此外，朱守城、諸純臣隨葬扇子的數(shù)量都兩到三倍于他們的夫人，從他們的例子來(lái)看，眾多金扇的隨葬似乎是在體現(xiàn)男性墓主人對(duì)更多財(cái)富的占有。

與之相反的是女性隨葬折扇多過(guò)男性的情況。如朱翊鈏夫婦墓、王錫爵夫婦墓，都是女性墓主人折扇數(shù)量多過(guò)男性墓主人。前文提到過(guò)的上海宛平南路三品官員夫婦墓也是如此，男性墓主人身邊未發(fā)現(xiàn)折扇，而女性墓主人則用絲巾包裹著一把幾何紋金扇。對(duì)于部分身居高位的男性而言，似乎并不在意金扇的數(shù)量甚至有無(wú)。

夫婦合葬墓中反差最大的是王錫爵。王錫爵隨葬的是一把“紙面書畫折扇”，他的夫人朱氏隨葬了兩把金扇。無(wú)論從扇子本身的價(jià)值還是數(shù)量，王錫爵均不及朱氏。對(duì)于王錫爵來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)因素肯定不是他偏愛(ài)書畫扇的理由，而只能是出于個(gè)人喜好或者文人趣味。

以書畫扇隨葬，多少體現(xiàn)出墓主人的某些個(gè)人喜好。同時(shí)，將書畫扇帶入墓葬的行為還包含了一種隱性的文化權(quán)力，即對(duì)于書法、繪畫欣賞與觀看的占有。女性墓主人多使用金扇隨葬，很可能更多是某種墓葬傳統(tǒng)的體現(xiàn)，既然“殮衣”中需要一把金扇，那就放一把金扇。金扇最初成為“殮衣”的一種時(shí)，夫婦合葬墓的男、女墓主人均隨葬金扇[56]。也就是說(shuō)，在折扇進(jìn)入墓葬早期階段，金扇并不帶有特殊的性別含義。到后來(lái)，書畫扇成為部分男性的選擇，他們將生前喜愛(ài)之物隨身攜帶，替代作為標(biāo)準(zhǔn)“殮衣”的制式金扇。對(duì)于女性而言，金扇大約近似于“明器”。隨她們下葬的金扇作為“殮衣”得到制作，專供她們?cè)诘叵率澜缡褂?。而男性墓主人則將個(gè)人身前喜愛(ài)之物帶入“殮衣”，打通了“生器”與“明器”間的界限。

結(jié)論

折扇在中國(guó)于15世紀(jì)開(kāi)始普及，到了16世紀(jì)中期，就作為“殮衣”的一部分進(jìn)入到墓葬之中。從出土位置來(lái)看，折扇通常位于墓主人身體周邊，如頭部附近、手上或袖中。與身體近距離甚至零距離接觸，使折扇帶有了“衣”的特征，在地下世界與逝者構(gòu)成緊密的聯(lián)系。

自折扇傳來(lái)中國(guó)后，書畫扇就一直存在。不過(guò)從出土實(shí)物來(lái)看，更早成為“殮衣”的卻是金扇，而不是書畫扇。益藩羅川王族墓出土“殮衣”清單列出“殮衣”品種之時(shí)，特別記錄了衣物材質(zhì)與色彩。除“金扇”外，與“金”有關(guān)的還有“金簪二根”“金冠一頂”?！敖稹睙o(wú)疑就是價(jià)值和等級(jí)的象征。此外，這份“殮衣”清單對(duì)于進(jìn)口的外國(guó)材料也有特別強(qiáng)調(diào)，例如“白西洋布衫一件”“白西洋布單中衣一件”“白洋布單裙一條”“白西洋布暑襪一雙”。來(lái)自歐洲的“西洋布”必定價(jià)格不菲，而且富于異域情調(diào)。如前文所述，明墓出土金扇中的核心元素來(lái)自日本，對(duì)于明代中國(guó)而言，這種奇異而華麗的扇面裝飾可能會(huì)引發(fā)不同于其他折扇的聯(lián)想。

關(guān)于明墓金扇與日本扇的關(guān)系，也可以分為三個(gè)層面來(lái)作討論。一是中國(guó)明墓出土金扇的產(chǎn)地。目前可以確定，這些金扇都是中國(guó)本土制造。一方面，如早先學(xué)者們指出的，這些折扇帶有大量的中國(guó)元素，如扇骨數(shù)量、扇骨材質(zhì)，以及除菱形外的其他裝飾圖案（龍紋、漢字等）；另一方面，明墓金扇的裝飾手法在演進(jìn)過(guò)程中呈現(xiàn)出越來(lái)越遠(yuǎn)離早期“原型”的趨勢(shì)，這種演變也證實(shí)了它們的中國(guó)身份。二是金扇核心元素的來(lái)源。以金箔裝飾扇面的傳統(tǒng)至少可以追溯到12世紀(jì)的日本，明墓出土金扇以菱形金箔作為核心元素，這一形式應(yīng)該直接或間接地來(lái)自日本。三是明墓金扇“原型”是否直接出自日本，這個(gè)問(wèn)題還有待進(jìn)一步考察。目前對(duì)13至17世紀(jì)日本折扇的研究還很不充分，很難就這一問(wèn)題做出清楚可信的回答。本文傾向于認(rèn)為，既然大量明代文獻(xiàn)聲稱15世紀(jì)有大量日本金扇傳來(lái)中國(guó)，那就很難排除源自日本的可能性。甚至可能正因?yàn)榇祟惤鹕葞в忻黠@的異域色彩，更接近“明器”貌而不用的特質(zhì)，才使它們成為進(jìn)入地下世界的首選。

繼金扇之后，書畫折扇也成為隨葬品的一部分進(jìn)入墓葬，既有體現(xiàn)財(cái)富的意圖，同樣也是喪葬習(xí)俗與墓主人個(gè)人趣味相結(jié)合的產(chǎn)物。男性墓主人以書畫扇替代金扇的行為，不僅將世俗生活中知識(shí)精英占據(jù)文化資本的象征——書與畫——帶入地下世界，似乎同時(shí)也展現(xiàn)出男性即便進(jìn)入地下世界時(shí)，依然可以擁有更大的權(quán)力和更多的自由：在地下世界，女性似乎只能沿襲某種已經(jīng)得到確立的墓葬傳統(tǒng)，而男性則可以創(chuàng)造出新的墓葬傳統(tǒng)。

注釋

[1] 根據(jù)已有的考古成果，明代墓葬中才開(kāi)始出現(xiàn)折扇。見(jiàn)何繼英《上海明代墓葬概述》，載《上海博物館集刊》第9期；夏寒《試論江南明墓出土折扇》，載《中原文物》2008年第2期。

[2] 江西省文物工作隊(duì)：《江西南城明益宣王朱翊鈏夫婦合葬墓》，載《文物》1982年第8期；江西省博物館等編《江西明代藩王墓》，文物出版社2010年版，第133—148頁(yè)。

[3] 江西省文物工作隊(duì)：《江西南城明益宣王朱翊鈏夫婦合葬墓》。

[4][6] 江西省博物館等編《江西明代藩王墓》，第154頁(yè)，第133、152頁(yè)。

[5] 洪武二十八年九月，“重定宮官六尚品職及內(nèi)官監(jiān)司庫(kù)局與諸門官并東宮六局、王府承奉等官職”，見(jiàn)臺(tái)灣“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所校印《明實(shí)錄》“明太祖實(shí)錄”，上海書店1984年版，第3506、3513頁(yè)。

[7][8] 申時(shí)行等修、趙用賢等纂《大明會(huì)典》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第791冊(cè)，上海古籍出版社2002年版，第31頁(yè)，第31頁(yè)。

[9] 江西省博物館：《江西玉山、臨川和永修縣明墓》，載《考古》1973年第5期。

[10] 江陰博物館：《江蘇江陰葉家宕明墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，載《文物》2009年第8期。

[11] 莊申：《扇子與中國(guó)文化》，（臺(tái)北）東大圖書股份有限公司1992年版，第97頁(yè)。

[12] 關(guān)于明代衣物疏的討論，參見(jiàn)黃景春《中國(guó)宗教性隨葬文書研究——以買地券、鎮(zhèn)墓文、衣物疏為主》，上海人民出版社2018年版，第569—571頁(yè)。

[13] 丁茂松：《彭澤清理一座明監(jiān)察御史墓》，載《江西文物》1990年第1期。

[14][47] 周意群：《安吉明代吳麟夫婦墓》，載《東方博物》2014年第2期。

[15] 上海市文物管理委員會(huì)：《上海寶山明朱守城夫婦合葬墓》，載《文物》1992年第5期；何繼英主編《上海明墓》，文物出版社2009年版，第125—127頁(yè)。兩篇考古報(bào)告對(duì)折扇內(nèi)容和數(shù)量的記錄略有差別，1992年的考古報(bào)告統(tǒng)計(jì)籠統(tǒng)地說(shuō)出土23把折扇，2009年的《上海明墓》分別統(tǒng)計(jì)三人隨葬折扇為15把、2把、8把，合計(jì)25把，比較細(xì)致。本文暫依《上海明墓》。

[16] 郴州市文物處：《湖南郴州李家壩明墓》，陳建明主編《湖南省博物館館刊》第10輯，岳麓書社2014年版。

[17][46] 蘇州市博物館：《蘇州虎丘王錫爵墓清理紀(jì)略》，載《文物》1975年第3期。

[18] 這是考古報(bào)告對(duì)王錫爵夫人朱氏隨葬折扇的評(píng)價(jià)，見(jiàn)《蘇州虎丘王錫爵墓清理紀(jì)略》。

[19][48] 何繼英主編《上海明墓》，第128頁(yè)，第129頁(yè)。

[20] 蘇州博物館考古組、太倉(cāng)縣博物館：《蘇州太倉(cāng)縣明黃元會(huì)夫婦合葬墓》，載《考古》1987年第3期。

[21] 林業(yè)強(qiáng)編《廣東出土五代至清文物》，廣東省博物館、香港中文大學(xué)文物館1989年版，第120頁(yè)。

[22] 中村清兄『日本の扇』（河原書店，1942）209—215頁(yè)；王勇：《日本折扇的起源及在中國(guó)的流播》，載《日本學(xué)刊》1995年第1期。

[23] 郭若虛：《圖畫見(jiàn)聞志》，《中國(guó)書畫全書》第一冊(cè)，上海書畫出版社1993年版，第495頁(yè)。

[24] 朱莉麗：《行觀中國(guó)：日本使節(jié)眼中的明代社會(huì)》，復(fù)旦大學(xué)出版社2013年版，第35—36頁(yè)。

[25] 鄭若曾撰、李致忠點(diǎn)?！痘I海圖編》，中華書局2007年版，第174頁(yè)。

[26] 沈德符：《萬(wàn)歷野獲編》，中華書局1959年版，第663頁(yè)。

[27] 荊曉燕：《明清之際中日貿(mào)易研究》，山東大學(xué)2008年博士論文，第195頁(yè)。

[28] 文震亨：《長(zhǎng)物志》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第872冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第70頁(yè)。

[29] 日本折扇上多有圖繪，這方面的討論參見(jiàn)吳雪杉《董其昌與日本畫》，載《世界美術(shù)》2018年第1期。

[30] 王颋：《折迭扇的輸入與仿制》，載《東南文化》2001年第9期。

[31] 上海市文物保管委員會(huì)：《上海市郊明墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，載《考古》1963年11期；石守謙：《物品移動(dòng)與山水畫——日本折扇西傳與山水扇畫在明代中國(guó)的流行》，《移動(dòng)的桃花源：東亞世界中的山水畫》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2015年版，第241頁(yè)。

[32] 何繼英：《上海明墓出土折扇》，載《上海文博論叢》2003年第1期。

[33] 劉明杉：《外番巧藝奪天工，筆底丹青智莫窮——明人眼中的日本紙折扇》，載《中國(guó)收藏》2018年第6期。

[34] 九州國(guó)立博物館『王羲之と日本の書』（九州國(guó)立博物館，2018）100頁(yè)。

[35] 辻惟雄：《圖說(shuō)日本美術(shù)史》，蔡敦達(dá)、鄔利明譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2016年版，第127—132頁(yè)。

[36][39] 德川美術(shù)館『金と銀の國(guó)ジパング：輝きときらめきの美術(shù)』（德川美術(shù)館，2017）62—70頁(yè)，70、138頁(yè)。

[37] 中村清兄『扇と扇絵』（河原書店，1983）116—121頁(yè)。

[38] 德川美術(shù)館『家康の遺產(chǎn)』（德川美術(shù)館，1992）26頁(yè)。

[40] 郎瑛：《七修類稿》，上海書店出版社2001年版，第476頁(yè)。

[41] 上海市文物管理委員會(huì)：《上海寶山明朱守城夫婦合葬墓》；何繼英主編《上海明墓》，第125—127頁(yè)。

[42] 上海市文物保管委員會(huì)：《上海市郊明墓清理簡(jiǎn)報(bào)》。

[43] 南京博物院：《江蘇吳縣洞庭山發(fā)掘清理明許裕甫墓》，載《文物》1977年第3期。

[44] 蘇華萍：《吳縣洞庭山明墓出土的文徵明書畫》，載《文物》1977年第3期。

[45] 巫鴻：《“生器”的概念與實(shí)踐》，載《文物》2010年第1期。

[49] 上海市文物管理委員會(huì)：《上海寶山明朱守城夫婦合葬墓》。

[50] 徐邦達(dá)著，故宮博物院編《古書畫過(guò)眼要錄·元明清書法》第3冊(cè)，紫禁城出版社2006年版，第1022頁(yè)。

[51] 李佐賢：《書畫鑒影》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1085冊(cè)，第708頁(yè)。

[52] 李日華著、屠友祥校注《味水軒日記校注》，上海遠(yuǎn)東出版社2011年版，第502頁(yè)。

[53] 吳榮光：《辛丑銷夏記》，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1082冊(cè)，第577頁(yè)。

[54] 臺(tái)北故宮博物院編《故宮書畫圖錄》第22冊(cè)，臺(tái)北故宮博物院2003年版，第223頁(yè)。

[55] 關(guān)于明代書畫市場(chǎng)價(jià)格，參見(jiàn)葉康寧《風(fēng)雅之好：明代嘉萬(wàn)年間的書畫消費(fèi)》，商務(wù)印書館2017年版，第185—219頁(yè)。

[56] 有觀點(diǎn)認(rèn)為墓葬中隨葬折扇是“文人習(xí)氣使然”，見(jiàn)《試論江南明墓出土折扇》。本文認(rèn)為女性隨葬金扇與“文人習(xí)氣”關(guān)系不大。這個(gè)問(wèn)題或可做更多討論。

*文中配圖均由作者提供

|作者單位：中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院

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