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劉維芳:金陵刻經(jīng)處雕版佛像寓意及藝術(shù)風格研究

一、佛教造像緣起與目的

佛教造像歷史悠久,是一種極高明的教學手法。關(guān)于佛教造像的起源,據(jù)《增一阿含經(jīng)》記載:公元前五世紀的古印度,釋迦牟尼佛曾往忉利天為母說法,三月未還,篤信佛法的優(yōu)填王與波斯匿王思佛心切,各以牛頭栴檀與紫磨金塑佛形像,令見者生起佛陀如在目前的親切感與神圣感。佛陀涅槃后,佛像更廣為塑造、瞻仰、禮拜、供奉。佛教造像的首要目的,在于令瞻仰慈容者,生起歡喜心,進而信受皈依,廣種善根,潛消惡念。即透過藝術(shù)手法的表現(xiàn),向世人開顯佛菩薩智悲莊嚴的精神特質(zhì),起到教化人心的作用。世人通過觀修禮拜,憶念佛菩薩的種種精神特質(zhì),發(fā)愿學修,進而于日常中“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意”,懺悔業(yè)障,去除妄想執(zhí)著,以期成就如佛菩薩般的圓滿覺悟。因此佛教的造像并非迷信者“偶像崇拜”之舉,而是佛弟子見賢思齊,凈化內(nèi)心,開啟覺悟的修行方式。這種寓教于形的藝術(shù)表現(xiàn)形式,使佛教高深的義理得以普及化并深入社會各個階層。

佛教自東漢時期傳入中國,逐漸與中國文化相互融合,并最終成為中國文化的重要組成部分,深刻影響著中國的思想、文學、藝術(shù)等各個方面。公元八世紀前后,佛經(jīng)與佛像的廣泛傳播直接促使了雕版印刷術(shù)的問世,佛教界的僧徒很早就利用這一當時的先進技術(shù)作為弘傳佛教的工具。雕版印刷術(shù)最早大量用于佛經(jīng)佛畫的刻印,國內(nèi)現(xiàn)存雕版印刷早期的作品,以佛教經(jīng)像居多。于敦煌發(fā)現(xiàn)的唐咸通九年(868)王玠出資雕刻的卷子本《金剛經(jīng)》,是現(xiàn)存年代最早的木刻版佛經(jīng),由七張紙綴合成卷,第一張扉畫是釋迦牟尼佛說法圖,神態(tài)莊嚴肅穆,雕刻技法純熟。七世紀中葉,唐代玄奘法師以回鋒紙刻印普賢菩薩像,廣為布施。直至宋、元、明、清都有大量佛教版畫流傳于世,凡所刻印的佛經(jīng)里,基本都附有佛教畫像作為插圖,以圖解文,便于弘法。此時期傳播的佛教版畫除了作為經(jīng)文插圖,還有以獨立于經(jīng)文之外的單張畫像存在。

雕版佛像是中國特殊的文化藝術(shù)形式,在藝術(shù)風格上不同于中國古代寺院的石窟造像、壁畫雕塑等,于明清之際達到了藝術(shù)的高峰期,大量優(yōu)秀的佛像版畫問世,題材廣泛,繪刻俱精,在藝術(shù)表現(xiàn)形式上更具有鮮明的中國文化特色。

二、金陵刻經(jīng)處雕版佛像特色

金陵刻經(jīng)處始建于同治五年(1866),是近代中國佛教復興策源地及弘傳闡揚佛法的中心,同時又是世界上規(guī)模最大的收藏漢文木刻經(jīng)像版的寶庫,有著豐厚甚深的佛教文化內(nèi)涵與底蘊。這里不僅完整地保存了中國古老的木刻水印技藝之精髓,還珍藏著大批珍貴的經(jīng)像版。尤其是其中的佛像版畫,充分體現(xiàn)了中國佛教繪畫與木刻藝術(shù)的神妙,堪稱繪畫藝術(shù)、雕刻技法與佛教信仰的完美結(jié)合,是研究近代中國佛教文化藝術(shù)和佛教教育的重要實物資料。

金陵刻經(jīng)處現(xiàn)存的十八幅佛像版始刻于光緒四年(1878),是近代佛教復興之父楊仁山居士,為使人觀想不誤,特精選上好的棠梨木,以《造像量度經(jīng)》及凈土諸經(jīng)與明清佛像精品為依據(jù),審定章法,延請當時的著名畫家張益、張國瑞精心繪制,并邀當時的一流刻工潘文法鐫刻。每一幅精美絕倫的雕版佛像,均向世人傳達著佛法慈悲喜舍的精神內(nèi)涵,并引領(lǐng)眾人走入殊妙安樂的佛國凈土,可說是楊仁山居士對于其佛教教育理念的重要實踐。

楊仁山居士以“教在賢首,行在彌陀”為宗旨,對凈土、華嚴、禪宗、唯識和因明等都很有研究。沈曾植于《塔銘》中總結(jié)道:“其學以馬鳴為理宗,以法藏為行愿,以賢首、蓮池為本師,性相圓融,禪凈徹證?!彼谧诮虒嵺`上則歸心于凈土,一生大力弘揚凈土宗義,“惟有凈土,橫超一門,是出火宅之捷徑”(《與陳仲培書》)。他于1866年創(chuàng)立金陵刻經(jīng)處后,首刊《凈土四經(jīng)》,白天經(jīng)營工程,夜晚則潛心佛學修行,或誦經(jīng)念佛,或靜坐作觀。念佛有四種方法:持名、觀想、觀像、實相四種。他所倡刻的佛像即為觀想和觀像所用。觀想念佛即是依《觀無量壽佛經(jīng)》所作的十六種觀法,觀像念佛即以佛形像置于面前,想佛的相好光明等。楊仁山曾刊刻過《禮拜入觀法》,即通過觀想西方極樂世界種種勝妙莊嚴及阿彌陀佛法報化三身,而得以成就往生凈土。

金陵刻經(jīng)處保存的雕版佛像在藝術(shù)風格上,延續(xù)了明清佛畫的特點,既有嚴格遵循佛教義理構(gòu)圖嚴謹?shù)淖髌?,又有不拘于佛教法則的寫意之作,人物造像形神兼?zhèn)洌厣耥嵰葜拢谌肓嗣黠@的士大夫文人畫的審美情趣。這些雕版大多出于名家之手,尺寸很大,布局嚴謹,人物繪制線條流暢,人物生動,眉目傳神,鐫刻精細,無絲毫匠氣,是雕版藝術(shù)與佛教智慧的完美結(jié)合,具有獨特的審美和深邃的佛法寓意。

三、金陵刻經(jīng)處雕版佛像分類

從不同的角度來看,這些雕版佛像有著不同的分類。

(一)以人物題材分類

十八幅佛像版中與釋迦牟尼佛相關(guān)的像版有二幅,即《釋迦牟尼佛成道像》和《靈山法會圖》;與西方三圣相關(guān)的佛像版有五幅,分別是《西方極樂世界依正莊嚴圖》、《西方接引圖》、《彌陀法會圖》、《西方報身三圣像》、《西方應身三圣像》;與觀音菩薩有關(guān)的像版有八幅,分別為《慈悲觀音像》、《觀音坐像》、《觀音立像》、《飄海觀音像》、《送子觀音像》、《準提菩薩像》、《四十八臂觀音像》和《十八臂觀音像》;另有《地藏菩薩像》、《穢跡金剛像》和《韋馱菩薩像》。

(二)以造像規(guī)范分類

1、以《造像量度經(jīng)》繪制雕版

有明確佛經(jīng)出處的有《釋迦牟尼佛成道像》和《四十八臂觀音像》,兩幅像版左下角題記為“光緒四年智開謹遵《造像量度經(jīng)》摹繪”,其余如《西方報身三圣像》、《西方應身三圣像》和《穢跡金剛像》等三幅像版,雖未說明出處,但從其造像風格上可判斷為應依據(jù)《造像量度經(jīng)》繪制。

此經(jīng)由清代工布查布從藏文譯成漢文,并作了《造像量度經(jīng)引》、《經(jīng)解》和《續(xù)補》編在經(jīng)文前后。全書敘述了造立佛像的法度標準,對佛、菩薩、明王等面相的比例關(guān)系和描繪準則以156則偈頌,說明佛的身量、肉髻、鬢際、面輪、額頦、唇齒、鼻眼、白毫、眉耳、頸肩、手臂、掌指、胸腋、腰腹、陰藏、足底等的長度規(guī)定。具有典型的梵式造像風格,佛像造型具備嚴謹?shù)牧慷确▌t,比例優(yōu)美和諧,風格莊重高雅。

2、以凈土經(jīng)典繪制雕版

明確說明依凈土經(jīng)典繪制的有《西方極樂世界依正莊嚴圖》,其余如《西方接引圖》、《彌陀法會圖》,從造像風格及表達內(nèi)容上來看,均應依據(jù)凈土諸經(jīng)而作。所描繪的場景之宏大,內(nèi)容之豐富,構(gòu)圖之嚴密,技法之純熟,讓人心生崇敬,嘆為觀止。

3、以名家畫作雕版

還有不少佛菩薩像出自一些馳名當時畫壇的藝術(shù)家,如簡詔、華喦、周璕、沈瀛、趙松麓、張益、張國瑞和釋智開?!鹅`山法會圖》為依據(jù)明代大畫家簡詔畫作雕版;《慈悲觀音像》為清代名畫家周璕仿唐代觀音像繪制;《飄海觀音像》為趙松麓所繪;《送子觀音像》為沈瀛所繪;《準提觀音像》為張國瑞所繪;《西方極樂世界依正莊嚴圖》為張益所繪;《十八臂觀音像》為揚州八怪之一的華喦所繪;《釋迦牟尼佛像》、《四十八臂觀音像》、《穢跡金剛像》為釋智開所繪。其余如《觀音坐像》、《觀音立像》、《地藏菩薩像》和《韋馱菩薩像》均無具體出處。此四幅雕版系精選明清佛畫中的精品,在造像風格上更具有典型的中國文化特色,既有文人畫的寫意瀟灑,清新自然,又有院體畫的講究法度,重視形神兼?zhèn)?,風格華麗細膩。

(三)從有否標明刻工姓名分類

刻工又稱“鐫手”、“雕字”、“刊字”、“雕印人”、“匠人”等,是古代雕刻書版經(jīng)像的工匠。一般而言,佛經(jīng)圖像的刻工很少留名。

有標明刻工姓名的雕版有《釋迦牟尼佛成道像》、《西方極樂世界依正莊嚴圖》、《慈悲觀音像》、《四十八臂觀音像》、《十八臂觀音像》等五幅像版均為潘文法所刻,其余十三幅版像上均無刻工姓名記載。潘文法的雕刻技藝精湛,尤其善刻大型佛像,他的雕刻刀法嫻熟,線條或纖細如發(fā),或粗獷有力,有著極高的藝術(shù)價值,為晚清時南京城內(nèi)雕刻界的翹楚。除了潘文法,當時楊仁山居士還聘請了甘國有、姜文卿等參與雕刻像版,但在像版上并沒有記載他們的姓名。

四、金陵刻經(jīng)處雕版佛像寓意及藝術(shù)風格

佛像的造立與畫制,主要依據(jù)諸佛菩薩的功德來表現(xiàn),體現(xiàn)佛菩薩的慈悲、智慧與威德等特質(zhì),因此佛像中的坐姿、手印等都有其特定寓意,例如佛菩薩的各種手印,表示各自內(nèi)證三昧。另外諸尊所執(zhí)之器,亦稱印契或印相,印,信之義,有印可決定,決定不壞、標幟之義。因此,由見諸佛菩薩所結(jié)的手印或執(zhí)物等,即可明白其內(nèi)涵寓意,從而達到佛教教學的目的。

金陵刻經(jīng)處的佛像版不僅具有深厚的佛教義理內(nèi)涵,還是精美絕倫的藝術(shù)珍品,線條細膩,構(gòu)圖圓滿,刻工純熟,以近乎完美的刀法刻畫出人物的神韻,具有很強的攝受力,令人一見一下,妄念頓消,心中油然生起清凈出塵之感,具有神圣莊嚴的宗教美感。

1、釋迦牟尼佛成道像

尺寸:高112cm,寬62cm

雕刻年代:1878年

所依經(jīng)典:《造像量度經(jīng)》

繪者:釋智開

刻者:潘文法

材質(zhì):棠梨木

著墨

這幅像版表現(xiàn)的是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼佛成道時的法相,表明佛是具足大智慧、大慈悲、大能力的覺悟者,是三界眾生的導師,也是眾生的無上福田。

圖中釋迦牟尼佛面若滿月,雙眉半彎,慈顏含笑,安詳圓滿,頭身均有背光,身披袈裟,結(jié)跏趺坐,端坐于蓮花座與金剛座上。佛的身相、手印及臺座等均有其佛法寓意。

身相。佛頂?shù)穆莅l(fā)表示佛的尊貴。面呈滿月,表示佛的相好莊嚴,見者歡喜。眉間白毫表示佛的智慧。胸部卐字為功德圓滿、萬德莊嚴之義。身披的袈裟,又稱為福田衣,表示佛為眾生之福田,可出生一切世出世間的功德。背光部分包括頭光和身光,頭光為圓形,上有梵文“嗡啊吽”,此三字真言為根本咒,代表佛的身口意三密和法報化三身。頭光外飾有火焰紋,表示佛的般若智慧可摧破一切無明煩惱;身光也同頭光一樣呈圓形,均表示佛的大智慧。雙跏趺坐表示智悲雙運。

手印。左手于雙跏趺坐的左足上結(jié)定印,表示禪定的意思。右手直伸下垂,持觸地印,此觸地印表示釋迦牟尼佛在成道以前的過去世中,為了眾生犧牲自己的頭目腦髓,這一切唯有大地能夠證明,因這一切都是在大地上所為。此印又稱降魔印,表示降伏魔障。釋迦牟尼佛在修行成道之際,有魔王不斷前來擾亂,妄圖阻止其清修。后來釋迦牟尼佛即以右手指觸地,令大地為證,于是地神出來證明釋迦已修成佛道,終使魔王懼伏。

臺座包括兩部分:上面是蓮花座,下面是金剛座。蓮花座,以蓮花之出淤泥而不染,寓意佛之出世間而又不離世間,清凈、平等,見者歡喜,此表示佛具足大慈悲。金剛座,又稱須彌座,呈束腰狀,上雕以獅子、龍、法輪、金剛杵、摩尼寶珠等吉祥圖案,有獨尊、堅固不壞、摧伏煩惱、降伏魔軍之意,表示佛為三界之尊。

該幅像版按《造像量度經(jīng)》中釋迦牟尼佛像規(guī)則繪制,通過精細流暢的線條雕刻,表示出釋迦牟尼佛的三十二相、八十種好及所呈現(xiàn)出的清凈、圓滿、安詳?shù)纳駪B(tài)??坦ぜ毮仯挤ǜ呙?,無論是頂間的螺發(fā),還是金剛臺座上的細微圖案,均刻劃清晰,極具美感。

2、靈山法會圖

尺寸:高167cm,寬91cm

雕刻年代:1886年

所依經(jīng)典:《妙法蓮華經(jīng)》

繪者:張國瑞依明代簡詔畫作摹繪

刻者:無

材質(zhì):棠梨木

著墨

此圖表現(xiàn)了釋迦牟尼佛在古印度靈鷲山宣說《妙法蓮華經(jīng)》時,諸大菩薩及四眾弟子云集共襄勝會的場景?!睹罘ㄉ徣A經(jīng)》是中國佛教史上有著深遠影響的一部大乘經(jīng)典,經(jīng)文主旨為開權(quán)顯實,融會三乘為一乘(佛乘),以聲聞、緣覺二乘為方便權(quán)說,二乘終究要以成佛為最終目標,開啟了回小向大的門徑。

畫面前方右側(cè)有二童子在清洗大象,大象表示慈悲及恒順眾生的大乘佛教精神;二童子表示聲聞、緣覺二教弟子;清洗大象則寓意開權(quán)顯實,回小向大。前方左側(cè)有一手持蓮花的尊者手撫雄獅,蓮花表示清凈高潔,雄獅表示智慧勇猛。

在枝葉繁茂的菩提林中,釋迦牟尼佛慈顏含笑,左手持說法印,右手結(jié)定印,結(jié)跏趺坐于吉祥草墊之上。上方空中及左右兩旁環(huán)繞以菩薩、聲聞、諸天、天龍八部、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等。

此圖寓意釋迦牟尼佛宣說妙法至高無上,無論圣凡賢愚,不分貧富貴賤,眾生平等,皆可成佛。

整幅構(gòu)圖采用中國畫中“密不容針”的高超技法,細致地刻劃出圣凡人物共97人。布局巧妙,人物構(gòu)圖精密,形象生動,呼之欲出。禮敬觀瞻之余,讓人不禁興靈山法會儼然未敬之慨嘆!

3、西方極樂世界依正莊嚴圖

尺寸:高158cm,寬95cm

雕刻年代:1878年

所依經(jīng)典:《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》、

《阿彌陀經(jīng)》、 《普賢行愿品》、

《造像量度經(jīng)》

繪者:張益

刻者:潘文法

材質(zhì):棠梨木

著墨

極樂,梵語須摩提,意為安養(yǎng)、安樂、清泰?!栋浲咏?jīng)要解》中稱極樂世界:“乃永離眾苦,第一安隱之謂。”眾苦者,生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛等八苦。娑婆世界充滿八苦,而極樂世界則永離此等痛苦。安隱即安泰而無任何隱憂,西方極樂世界是第一安隱之處。世指時間,界指空間,時空交融,故稱世界?!耙勒币鉃檎龍蠛鸵缊?。正報指的是西方三圣:阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩。依報指的是西方極樂世界極盡莊嚴美妙的修學環(huán)境。西方極樂世界是阿彌陀佛成佛時依因地修行所發(fā)四十八大愿所感之莊嚴、清凈的佛國凈土。

該圖以一大圓賅括西方極樂世界的依正莊嚴,其內(nèi)涵深蘊,實為造者繪者的悲心流露?!度A嚴經(jīng)·夜摩宮中偈贊品第二十》曰:虛空法界一切眾生“心如工畫師,能畫諸世間,五蘊悉從生,無法而不造……應觀法界性,一切唯心造?!薄独銍澜?jīng)》上也說:“諸法所生,唯心所現(xiàn),一切因果,世界微塵,因心成體?!币鉃槲鞣綐O樂諸般勝妙境界,不離眾生心念,若吾人當下一念離開妄想執(zhí)著,轉(zhuǎn)有漏的心識為無漏智慧,即與阿彌陀佛大圓鏡智心心相印,無二無別,西方極樂勝境遂豁然圓滿呈現(xiàn)于前。故此圓圖即喻意為大圓鏡智,《佛地經(jīng)》云:“大圓鏡智者,如依圓鏡,眾像影現(xiàn)。如是依止如來智鏡,諸處境識眾像影現(xiàn),唯以圓鏡為譬喻者,當知圓鏡如來智鏡平等平等,是故智鏡名圓鏡智?!?/p>

畫面構(gòu)圖豐富,圓圖上方的頌文為清代大居士彭際清所作,魏碑書法為晚清政治家曾紀澤手筆。圓圖下方有楊仁山居士為此圖作的跋文。整幅畫面圖文并茂,極顯西方極樂世界依正莊嚴之妙境與甚深內(nèi)涵。

圓圖正中為西方三圣,均結(jié)跏趺坐于大金剛臺蓮花座上。正中阿彌陀佛寶髻高聳,端身正坐,雙手結(jié)禪定印,掌上置有蓮臺。兩旁端坐著觀世音菩薩和大勢至菩薩。主尊阿彌陀佛頂上,有二重寶蓋,上飾垂鬘、珠寶,兩側(cè)立有清凈大海眾菩薩。阿彌陀佛的前方為琉璃寶地,菩薩圣眾羅列兩邊,皆盛裝華服長衲曳地,瓔珞玉珮莊嚴其身。三圣像上方空中,祥云浮動,在如來道場樹的掩映之中,尊勝寶幢于空中顯現(xiàn),眾寶樓閣巍峨聳立,多寶佛塔亦涌現(xiàn)虛空,他方菩薩飛空而至。七寶蓮池之中水鳥演法,池中蓮花大如車輪,于此清嚴勝境中,清凈海眾菩薩或講經(jīng)、聽經(jīng)、誦經(jīng),或在空中坐禪思道,或在林中經(jīng)行,或以種種摩尼寶珠、鮮花、涂香等妙具供養(yǎng),或往他方宏法度生。畫面的下方是一方蓮池,池中蓮花座上有花開見佛、雙手合十而跪的菩薩、比丘、居士等,四周以欄楯、寶樹、化鳥、圣眾環(huán)繞。

整體觀之,該圖人物眾多,景物繁復,結(jié)構(gòu)嚴謹,左右對稱,樹木、宮殿與圣眾菩薩之間,虛實互補,將凈土經(jīng)典中所描述的極樂世界莊嚴妙境直觀地呈現(xiàn)出來,便于凈業(yè)學人觀修思惟。誠如楊仁山居士在此圖跋文中所說:“轉(zhuǎn)方廣為圓融,現(xiàn)毫端于寶剎,大含細入,隱顯交參,以重重無盡之心,寫重重無盡之境?!本镁糜^想,令人恍然置身于蓮池海會之中,聞佛說法,同襄勝會。

4、西方接引圖

尺寸:高120cm,寬72cm

雕刻年代:1883年

所依經(jīng)典:《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》、

《阿彌陀經(jīng)》、 《普賢行愿品》

繪者:無

刻者:無

材質(zhì):棠梨木

著墨

此圖表現(xiàn)了西方三圣及諸大菩薩迎接念佛眾生的神圣場面。《普賢行愿品》中:“愿我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎?!?/p>

接引,意為引導攝受。據(jù)《無量壽經(jīng)》記載,阿彌陀佛以四十八宏愿引導眾生,眾生為彌陀愿力攝受往生凈土修習凈土法門者,具足信愿,以善根福德因緣,或以實相念佛,或以觀想念佛,或以觀像念佛,或以持名念佛,臨命終時,皆得阿彌陀佛接引往生凈土。《阿彌陀經(jīng)》:“阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前,是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土?!薄斗ㄈA經(jīng)·藥王菩薩本事品》中有:“如來滅后,后五百歲中,若有女人,聞是經(jīng)典,如說修行,于此命終,即往安樂世界,阿彌陀佛,大菩薩眾,圍繞住處,生蓮花中,寶座之上。”

畫面中央西方三圣以應身形像站立于蓮臺上,阿彌陀佛端身正立,左手持蓮臺,右手作接引眾生狀。兩旁站立有觀世音菩薩和大勢至菩薩。前方空中次第顯現(xiàn)九朵蓮臺,代表九品蓮生極樂世界,清凈莊嚴?!稛o量壽經(jīng)》中曰:往生者有上、中、下三輩?!队^無量壽佛經(jīng)》中開三輩為九輩,三三而九,合為九品。

此圖左側(cè)有識語:“謹按凈土三經(jīng)及蓮宗著述繪此圖,以資凈侶,臨終觀行。廣陵藏經(jīng)院念佛僧捐資癸未仲冬金陵刻經(jīng)處鋟板?!?/p>

構(gòu)圖工整精妙,刻工細致,以精細的技法表現(xiàn)祥云繚繞中的漫天花雨,并用細膩的筆觸刻畫飾以其間的琵琶、笛子、箜篌等樂器,烘托天樂盈空的祥和安樂氣氛。整體畫面清凈祥和。

5、彌陀法會圖

尺寸:高125cm,寬66cm

雕刻年代:清光緒年間

所依經(jīng)典:《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》、

《阿彌陀經(jīng)》、《造像量度經(jīng)》

繪者:無

刻者:無

材質(zhì):棠梨木

著墨

該圖描繪西方三圣以報身為大菩薩演說甚深妙法。根據(jù)《十地經(jīng)論》等諸佛典所說:佛有三身,即法身、報身、應化身。身為積集之意,并非實指肉身,主要表示佛的般若智慧。法身,為證顯實相真如之理體,無二無別,常住湛然,即存于每個眾生心中的佛性。報身,酬報因行功德而顯現(xiàn)相好莊嚴之身,指經(jīng)過艱苦修行,證得實相而成佛,形相圓滿莊嚴,極為高大,為諸菩薩說法。應身,順應所化眾生之機性而顯現(xiàn)之身,是佛的變化身,佛為了度化眾生,?,F(xiàn)為六道眾生,并以各種生命形式化現(xiàn)于世。

圖中阿彌陀佛頭帶寶冠,周身佩飾瓔珞,頭身均有背光,雙手橫置膝上結(jié)定印,雙足跏趺坐于蓮臺之上。兩旁觀世音菩薩和大勢至菩薩均頭帶寶冠,周身佩飾瓔珞,一手持蓮花,一手持定印。

阿彌陀佛頭頂懸以寶蓋,后有巨型如來道場樹,據(jù)《無量壽經(jīng)》記載,此為極樂世界的菩提樹,其樹高四百萬里,周圍五十由旬,樹葉四布二十萬里,一切眾寶自然合成,條間周匝,垂以瓔珞,珍妙寶網(wǎng)羅覆其上,微風吹動樹葉,演出無量妙法聲。大如來道場樹兩旁各有兩株小如來道場樹,樹下均有西方三圣在演說妙法。

圖正中的西方三圣前有蓮花池,池前有菩薩合掌坐于蓮臺上聽法。圖的下方左右各有西方三圣放光接引眾生往生凈土,左邊為報身三圣,右邊為化身三圣。周圍飾以七寶行樹,八重羅網(wǎng),極盡清凈莊嚴。

此幅雕版中西方三圣均按《造像量度經(jīng)》報身像規(guī)則繪制,工整謹嚴,刻工精湛,對如來道場樹繁復枝葉紋理的雕刻體現(xiàn)出高超的技藝。

6、西方報身三圣像

尺寸:高91cm,寬65cm

雕刻年代:清光緒年間

所依經(jīng)典:《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》、

《造像量度經(jīng)》

繪者:無

刻者:無

材質(zhì):棠梨木

著墨

圖中西方三圣呈報身,主尊無量壽佛,頭戴天冠,飾以寶珠,面若滿月,慈目含笑,眉間放白毫相光,頭光后飾以火焰紋,頭光上方有梵文種子字,音shi。種子字,是表示佛菩薩所說真言的梵字,含有引生、攝持之義,一字可生多字,多字皆可含攝于一字。此種子字之上有梵文嗡啊吽。無量壽佛身披瓔珞,寶飾莊嚴,左手作接引眾生狀,右手持蓮花。立于蓮臺上,下飾以祥云。

左邊為觀音菩薩,頭戴天冠,身著瓔珞,左手作接引眾生狀,右手持一莖蓮花。

右邊為大勢至菩薩,頭戴天冠,身著瓔珞,左手持一莖蓮花,中有寶瓶,右手作接引眾生狀。

藝術(shù)風格:此幅雕版具有明顯的《造像量度經(jīng)》所提倡的工整謹嚴、周密不茍的風格,即佛與菩薩的相好、服飾、手印等均是有統(tǒng)一的量度。菩薩像的度量,大致與佛相仿,所不同的是頂無肉髻,胯無胯骨;發(fā)際、頸喉、膝骨、足趺各減佛四分之一。以上六處共減十二分,如佛身量為一百二十分,菩薩身量便是一百零八分。寬量是由心窩平量至兩腋是十分(較佛減二分),由此下垂十八分至肘(較佛減二分),再下十四分(較佛減二分)至腕,由腕至中指尖是十二分,共為五十四分,左右合為一百零八分。

7、西方應身三圣像

尺寸:高85cm,寬38cm

雕刻年代:清光緒年間

所依經(jīng)典:《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》、

《阿彌陀經(jīng)》、《造像量度經(jīng)》

繪者:無

刻者:無

材質(zhì):棠梨木

著墨

此幅圖分兩部分,下方西方三圣以應化身像站立于蓮臺之上。下方中間阿彌陀佛右手當胸,掌中有蓮臺,左手垂下,作與愿印,即掌心向外作接引眾生狀。右邊觀世音菩薩,頭頂發(fā)髻中頂戴一尊阿彌陀佛,即善導大師《往生禮贊偈》中所言:“西方阿彌陀佛,觀音頂戴冠中住?!薄队^無量壽佛經(jīng)》中曰:“(觀世音菩薩)其天冠中有一立化佛?!弊笫殖謼盍?,右手拿凈瓶,凈瓶中盛滿妙法甘露,楊柳枝象征觀世音菩薩以佛法的大悲甘露遍灑世間。左邊大勢至菩薩頭頂發(fā)髻中頂戴寶瓶。《觀無量壽佛經(jīng)》云:“(大勢至菩薩)頂上肉髻如缽頭摩花,于肉髻上,有一寶瓶,盛諸光明,普現(xiàn)佛事,余諸身相如觀世音等無有異。”左手持金剛杵,右手結(jié)說法印。

該像版的一大特色為:于西方三圣的上方懸有一圓形咒輪,共分內(nèi)外兩層,內(nèi)層圓形中心為阿彌陀佛梵文種子字,音shi,又稱彌陀心印,常念誦可以消災祛病,命終往生凈土,上品上生。外圖環(huán)繞以“拔一切業(yè)障根本往生凈土陀羅尼”,即往生咒,是《早晚課誦集》中十小咒之一。學人若焚香禮拜佛像,合掌念誦此咒,日夜各21遍,能滅五逆、十惡、謗法等重罪,阿彌陀佛常在其頂護持行人。持誦此咒之人,現(xiàn)世心生歡樂,喜悅無比,消除煩惱,臨終順利往生西方極樂凈土。

該版佛菩薩像均按《造像量度經(jīng)》化身像規(guī)則繪制,阿彌陀佛相好端正溫肅,服飾樸實單純;菩薩相好柔麗慈祥,服飾華美莊嚴。構(gòu)圖左右對稱,刻工精細。

8、慈悲觀音像

尺寸:高170cm,寬95cm

雕刻年代:1878年

繪者:張國瑞依康熙丙子(1696)嵩山周璕

原畫作摹繪

刻者:潘文法

材質(zhì):棠梨木

著墨

觀世音菩薩是慈悲和智慧的象征,可化現(xiàn)千百億身,有感必應,所求如愿,終將眾生導入菩提大道,圓滿成就?!睹罘ㄉ徣A經(jīng)·普門品》云:觀世音菩薩有三十二應化身,應以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法。觀音造像風格多樣,以示觀世音菩薩化身無量,具有息災、增益、敬愛、降伏等妙用。

圖中觀音菩薩面容安詳秀美,鳳目含笑,頂髻飾以鳳冠珍寶,一尊小型阿彌陀佛端坐于頂髻中。風冠上鑲以寶珠,每珠內(nèi)映飾一梵文字母,錯落排列為六字真言,即“嗡嘛呢唄咪吽”。此六字真言,內(nèi)涵異常豐富,奧妙無窮,蘊藏了宇宙中大智慧與大慈悲的巨大能量,是觀世音菩薩的微妙本心。左手執(zhí)以凈瓶,右手執(zhí)以楊柳枝,表示觀世音菩薩以大悲甘露普灑世間,救度眾生一切苦厄。菩薩的絲絲修長發(fā)縷飄垂至腰間,身著瓔珞,雙足立于蓮花上,豐神綽約,令人敬仰。

該圖在筆法上采用了“蘭葉描”和“衣褶”技法,表現(xiàn)出吳道子畫像中“吳帶當風”的動態(tài)美感。用筆圓轉(zhuǎn)飄逸,所繪人物衣帶宛若迎風飄曳之狀。表現(xiàn)觀音手腕的線條變化極多,右腕衣褶內(nèi)外層次分明,刻劃細膩,線條流暢,是唐代繪畫中表現(xiàn)貴族婦女的畫法。佛冠、發(fā)髻、飄帶等裝束與菩薩手持的凈瓶和柳枝,配合得十分和諧。雕刻手法非常精細,保持了原畫的精神和筆鋒特色,具有形神兼?zhèn)?,細膩華麗的特點。其版塊規(guī)模之大,雕繪之精美,令人嘆為觀止,為舉世罕見的藝術(shù)瑰寶。嘗有學者以“東方維納斯”贊之,絕非過譽之詞。

此幅觀音像原畫作者為周璕(1649-1729),為清代康熙年間的著名畫家,擅長人物、花卉,其畫風獨出己見,不落前人窠臼。

9、觀音坐像

尺寸:高83cm,寬69cm

雕刻年代:清光緒年間

所依經(jīng)典:《華嚴經(jīng)》、《法華經(jīng)》

繪者:無

刻者:無

材質(zhì):棠梨木

著墨

像版中觀音菩薩以世間婦人形象示現(xiàn),神態(tài)可親,頂髻中坐有阿彌陀佛,頭有背光,背光上方有梵文六字真言。觀音菩薩以自在像式坐于巖石之上,四周飾以蓮花及云紋。右前方有一憨態(tài)可掬的童子合掌立于一大葉之上。童子即善財童子,為求佛法,參謁五十三位善知識,曾于普陀珞迦山謁觀世音菩薩而得到教益。

造像線條簡潔寫意,講求筆墨情趣,極具神韻,雕刻精美傳神。

10、觀音立像

尺寸:高90cm,寬60cm

雕刻年代:清光緒年間

所依經(jīng)典:《華嚴經(jīng)》、《法華經(jīng)》

繪者:無

刻者:無

材質(zhì):棠梨木

著墨

此幅像版從內(nèi)容與表現(xiàn)手法上與觀音坐像相似,觀音愿力,隨機現(xiàn)身,應以何身得度即現(xiàn)何身。應以坐像身得度者,即現(xiàn)坐像身為諸眾生說法;應以立像身得度者,即現(xiàn)立像身而為說法。

立像觀音慈藹親切,頸佩瓔珞,伸出右手輕撫身前一合掌而立的童子頭頂,觀音與善財童子均立于波浪之中。

造像以簡潔流暢的線條刻畫出觀世音菩薩慈悲接引的親切神圣形像。

11、飄海觀音像

尺寸:高83cm,寬75cm

雕刻年代:1886年

所依經(jīng)典:《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經(jīng)》、

《造像量度經(jīng)》

繪者:1878年山陰張國瑞

刻者:無

材質(zhì):棠梨木

著墨

準提又作準胝、尊提,譯曰清凈。準提菩薩又稱準提觀音,準提佛母,為顯密所尊奉的大菩薩。東密以準提為六觀音之一,即準提觀音。禪宗以準提為觀音部,非常尊崇此觀音,稱之為天人丈夫觀音。此觀音為三世諸佛之母,福德智慧無量,可摧破一切眾生的無明惑業(yè),成就延命、除災、求子諸愿,滿足眾生世出世間一切愿望。

此圖中準提菩薩頭戴佛冠,現(xiàn)三目十八臂之尊形。面有三目,身著天衣,雙足跏趺坐于蓮臺之上。十八臂中上二手作說法相。左第二手施無畏印,第三手持劍,第四手持念珠,第五手持俱緣果,第六手持鉞斧,第七手持鉤,第八手持金剛杵,第九手持寶鬘。右第二手持如意寶幢,第三手持蓮花,第四手持浴瓶,第五手持羂索,第六手持法輪,第七手持法螺,第八手持寶瓶,第九手持經(jīng)書。

上方祥云裊裊,左側(cè)上方有一呈天女樣貌的凈居天子雙手捧持寶瓶,右側(cè)上方有一天女,右手持與愿印,左手提持寶爐。

下方海中波浪翻騰,有難陀龍王與塢波難陀龍王出沒,均翹首作稽首皈敬狀。

準提菩薩造像依《造像量度經(jīng)》繪制,而其他人物的造型風格則具有漢地文化的特征。構(gòu)圖精致,刻工細膩

14、四十八臂觀音像

尺寸:高108cm,寬67cm

雕刻年代:1878年

所依經(jīng)典《造像量度經(jīng)》

繪者:1878年智開繪

刻者:潘文法

材質(zhì):棠梨木

著墨

四十八臂觀音又名十一面觀音,當前三面慈悲相,化善有情;左三面瞋怒相,也稱仇怒相,化惡有情;右三面“白牙上出相”,又稱“凈業(yè)相”,化導出世凈業(yè)。這三面教化三界便有九面。九面上有一“暴惡相”,又稱“暴笑相”,是表示教化事業(yè)有極大威嚴和極大意樂方能無懈而成就。最上有一“佛面相”,又稱“如來相”,是表示以上一切總為成佛的方便,共十一面。

四十八臂者,按《造像量度經(jīng)續(xù)補》說:十一面千臂觀音包括法身八臂、報身四十八臂、化身九百五十二臂,這四十八臂,即是法身八臂,報身四十臂,合為法、報二身的臂數(shù),由此可見此臂與佛身均非實有,而為佛功德的化現(xiàn)。

觀音菩薩呈十一面四十八臂立于蓮臺上,上方空中有阿彌陀佛端坐于蓮臺上,后有莊嚴樓閣,上方左右兩側(cè)各有兩位天女散花于空中,祥云繚繞,落英繽紛。觀音菩薩下方,波光粼粼,左側(cè)有一龍?zhí)尊Ь?,右?cè)有一童子雙手合十,翹首仰瞻。

觀音菩薩造型典雅端莊,具有明顯的《造像量度經(jīng)》風格。人物造型莊嚴妙好,令人見而生敬,刻工細膩,技法純熟。

15、十八臂觀音

尺寸:高78cm,寬89cm

雕刻年代:1878年

所依經(jīng)典:《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經(jīng)》

繪者:華喦

刻者:潘文法

材質(zhì):棠梨木

著墨

《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經(jīng)》記載:“菩薩面有三眼,臂有千手,于千手掌各有一眼,首戴寶冠,冠有化佛,其正大手有十八臂?!?/p>

圖中觀音三目十八臂,頂嚴化佛,發(fā)髻精致,中間兩手當胸合掌,兩手結(jié)定印于膝上,背后兩手捧以寶缽,盛滿甘露,飾以花束,寶缽上方有一阿彌陀佛坐于蓮臺之上。又有二手,左手持日輪,即圓中有金烏,右手持月輪,即圓中有玉兔。又有二手,左手持蓮蓬,上放光處有一字真言,右手持樹葉。又有二手,左手持鈴,右手持杵。又有二手,左手持寶瓶,右手持楊枝。又有二手,左手持如意,右手持令牌。又有二手,左手握發(fā)束,右手呈與愿印,手心有一眼,自右手大拇指尖放光,攝受接引圖右下方一童子,童子雙膝跪于一大花瓣內(nèi),雙手合十,頭頸抬起,呈仰慕祈禱狀。

此圖依清代揚州八怪之一的華喦畫作所刻。華喦(1682-1756),清代著名畫家,他的畫作既講求文人畫的筆墨韻致,又具有平易通俗的特點。他是清后期花鳥畫的宗匠,所作的佛像畫也具有極高的水準。

造像人物刻畫細致生動,姿態(tài)優(yōu)雅,線條構(gòu)圖簡潔,自成疏朗之氣象。

16、地藏菩薩像

尺寸:高78cm,寬56cm

雕刻年代:清光緒年間

所依經(jīng)典:《地藏菩薩本愿經(jīng)》

繪者:無

刻者:無

材質(zhì):棠梨木

著墨

地藏菩薩,因其“安忍不動如大地,靜慮深密如秘藏”,故名地藏,是佛教中一位愿力深厚的菩薩,與觀音、文殊、普賢一起為佛教四大菩薩,以其大愿和大孝為世人所尊崇學習。據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》中記述,地藏菩薩在過去世中,曾經(jīng)數(shù)次救出其在地獄受苦的母親,并由此引發(fā)大愿,救度一切如母有情,尤其是地獄眾生離苦得樂、究竟成佛后,自己方成佛道,正所謂“地獄不空,誓不成佛”。他曾在忉利天宮受釋迦牟尼佛囑托,于釋迦牟尼佛滅度以后,彌勒佛尚未成佛之前,于此期間,六道眾生均賴地藏菩薩救度。據(jù)《高僧傳》記載,釋迦佛滅度后,于我國唐朝時,地藏菩薩降跡新羅王室,名金喬覺。永徽四年(653)攜白犬善聽,航海至安徽九華山度化眾生。時有閣老閔公盡舍九華山供奉護持,其子隨金喬覺出家,即道明和尚。

圖中地藏菩薩面相圓潤,神態(tài)慈憫,頭戴五佛冠,身著袈裟,頭頂上方刻有梵文字母,雙手橫置膝上結(jié)定印,持以摩尼寶珠,摩尼寶珠表示能滿足一切眾生的愿望。結(jié)跏趺坐于蓮花臺上,下有白犬善聽。兩邊脅侍左為閔公,居士裝束,長者形相,手持拂塵,表示掃去煩惱。右邊為道明,方袍圓頂,比丘形相,左手持缽盂,表示以佛法慈養(yǎng)慧命;右手持錫杖,表示持戒精嚴,慈護眾生。

此圖人物造型古樸,舒展大氣,刻畫細膩,技法純熟。

17、穢跡金剛像

尺寸:高68cm,寬39cm

雕刻年代:1878年

所依經(jīng)典:《造像量度經(jīng)》

繪者:無

刻者:無

材質(zhì):棠梨木

著墨

穢跡金剛亦稱除穢金剛,即大力威怒金剛,是禪宗及密宗尊奉的忿怒尊,為北方羯摩部的教令輪身,乃本師釋迦牟尼佛的化現(xiàn),護持佛法,降伏魔怨。以智慧火燃燒一切煩惱污穢而達清凈之地,令一切眾生,隨意滿足,永離貧窮,吉祥安樂。

據(jù)《一切經(jīng)音義》卷36所載,此明王的本愿是啖盡一切不凈,具深凈大悲,不避穢觸,為救護眾生,以如猛火般的大威光,燒除煩惱妄見、分別垢凈生滅之心。由于具有轉(zhuǎn)不凈為清凈之功德,常置于不凈處供奉。

圖中穢跡金剛呈忿怒像,三面八臂,三面均做忿怒狀,每面有三目,怒發(fā)豎起,豹眼圓睜,口做吶喊。八臂皆纏以金龍,中間兩臂左手做說法印,右手握拳。左邊三臂分別持金剛杵、法輪和戟,右邊三手分別持金剛鈴、羂索和寶劍。頭光上方,釋迦牟尼佛端坐其上,上有梵文真言嗡啊吽。光頭及背光外均飾以滾滾火焰,以示摧破煩惱之力無比威猛。八大龍王纏繞其身以作莊嚴,腰系虎皮,更顯威猛。左腳抬起,做踩踏狀,右腳站于巖石之上。

此像為《造像量度經(jīng)》中明王像的造像風格。明王像即佛、菩薩的忿怒像。明是光明之義,即以智慧光明摧破一切煩惱業(yè)障。明王像的度量,上身如菩薩像,只是腹與脛各減四分之一(各十八分)。如佛身量為一百二十分,菩薩像是一百零八分,明王像便是九十六分。其寬度由心至腋如菩薩像同為十分,只是由腋至肘減為十四分(少四分),由肘至腕為十二分(減二分),仍是十二分,共四十八分,左右合為九十六分。

構(gòu)圖中心突出,結(jié)構(gòu)嚴謹,刻畫線條剛勁而不呆板,人物形像威猛而不兇惡。

18、韋馱像

尺寸:高45cm,寬26cm

雕刻年代:清光緒年間

所依經(jīng)典:無

繪者:無

刻者:無

材質(zhì):棠梨木

著墨

韋馱菩薩為佛教的護法天神,常在娑婆世界,擁三洲大法輪,是佛教護法中金剛力士的代表。韋馱原為南方增長天王手下八大神將之首,韋馱天將曾親受釋迦牟尼佛咐囑,統(tǒng)領(lǐng)東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲三洲護持佛法之事項,護佑僧侶、居士安心辦道,精進修持,故被稱為“三洲感應護法韋馱尊天菩薩”。

圖中韋馱呈天將軍像,面容淳厚,身形雄偉,挺然屹立,頂有頭光,飾以火焰紋。頭戴鳳翅兜鍪盔,身著甲胄,肩被飛帶,腰扎革帶,足蹬高靴,左手豎立于胸,右手持金剛降魔杵。

人物刻畫具有白描繪畫的特點,線條逎勁有力,結(jié)構(gòu)緊湊,塑造人物形象傳神,淳厚威武,刻工細膩精致。

綜上而觀,金陵刻經(jīng)處的雕版佛像,以精湛的藝術(shù)表現(xiàn)形式,向世人開顯了佛菩薩像中內(nèi)涵的甚深寓意,堪稱高妙的教學手法,是研究晚清時期繪畫藝術(shù)、雕刻技法及佛教教育的重要實物資料。

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