回望太岳 ——寒露古陽敬霍山隨筆
回 望 太 岳
——寒露古陽敬霍山隨筆
藺長旺
▲霍山老爺頂山頂建有真武廟，清《岳陽縣志》稱其 “云外天現(xiàn)”，為古岳陽八景之一。
俗語說“五岳歸來不看山”，說起五岳來，可謂是人人皆知：“東岳泰山之雄，西岳華山之險，中岳嵩山之峻，北岳恒山之幽，南岳衡山之秀”；“恒山如行，泰山如坐，華山如立，嵩山如臥，唯有南岳獨如飛”。但你是否知曉在自漢代以來而名冠天下的“五岳”之前，在華夏大地還曾有一座被中華先民稱之為“太岳”的圣山嗎？
暫且不究其位于何地，僅僅從一個看起來似乎是非常普通的“太”字，就足以品味出其歷史地位之高和文化底蘊之厚重了。
《中國影像方志》第245集《古縣篇?地名記》里 “祭山民俗”所說的“霍山”，就正是那座曾被中華先民尊為“太岳”的圣山。
“岳”在春秋前是指掌管大山的官吏職稱，帝堯時分掌四方事務(wù)的部落首領(lǐng)就稱之為“四岳”。之后，人們便把主管方岳的官吏與其轄地的大山名稱聯(lián)系在一起。
《洞天記》云：“黃帝畫野分州，乃封五岳”；《爾雅正義》說：“冀州之霍山，與泰、衡、華、恒，唐虞之五岳也” ；《求古錄札記》亦稱：“岱、衡、華、恒、霍太，唐虞夏之五岳也”?？梢?，今之中原的“嵩山”并不包括在上古時期的“五岳”之中。但上古的“五岳”不僅包括位于斗維之野、三河之域的“冀州霍山”，而且又因其恰處上古時期的“五岳”之中，自然便具有了“中”和“太”的至高地位。更為重要的是韓非子所云昔日黃帝一統(tǒng)天下后“西泰山”封禪正是在冀州之霍山。
據(jù)《韓非子．十過篇》記載：“昔者黃帝合鬼神于西泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方並轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，滕蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為《清角》?！?/p>
軒轅氏黃帝擊敗神農(nóng)、蚩尤兩大勁敵，以武力統(tǒng)一中國之后，又先后合玉符于釜山，封功臣于具茨山。黃帝首開中華文明史上天下大同之先河，入駐中原，定歷法，封姓氏、播百谷草木，始制衣冠，建造舟車，發(fā)明指南車，定算數(shù)，制音律，創(chuàng)醫(yī)學(xué)，令倉頡造文字。黃帝時期已形成了具有相當規(guī)模和權(quán)威的政權(quán)，將中華文明向前推進了一大步。黃帝率領(lǐng)群臣及幕僚們?nèi)シ舛U（西）泰山，當在此時期。在韓非的筆下，他不但描繪出了黃帝當時（距今5000年前后）作為勝利者封禪西泰山的威風(fēng)凌厲，還說他十分逍遙自得地譜寫出了名叫《清角》的樂曲。
從地理變遷的歷史可知，隨著黃河沖積平原自西向東的緩慢發(fā)展和形成，文明的中心從堯舜禹（陶寺遺址）到夏商周（今之中原）的逐步東移，河南嵩山便自然取得了“中岳”的歷史地位。事實上，也正是從太史公司馬遷《史記·封禪書》始，今之“五岳”方得以名符其實，并傳承至今?！拔逶馈迸啬μ欤瑲夤谌簜?，當是封建帝王受命于天、定鼎中原的象征。就“中原”的地理概念而言，上古時期是指古冀州之地域，亦即晉陜豫交匯地域，而非今之河南為中心的中原。例如，抗戰(zhàn)時期的“中條山會戰(zhàn)”，在日本的軍事檔案文獻里就稱為“中原會戰(zhàn)”，可見日本繼承了很多的中華文化元素，現(xiàn)在還有“天皇”。
冀州之霍山，位于山西省中部、太原盆地南部和臨汾盆地東北部，太行山和呂梁山之間，亦稱“霍泰山”、“西泰山”、“太岳山”，其位于今之霍州、洪洞和古縣三縣交匯處的老爺頂海拔2348米， 其高程遠遠高于今之五岳?；籼┥缴絼萃Π?，森林茂密，為山西省內(nèi)主要林區(qū)之一，設(shè)有太岳山國家森林公園?；籼┥绞恰队碡暋芳街莸逆?zhèn)山，為當時中國五鎮(zhèn)之山的中鎮(zhèn)，唐代還封其為“霍山神”，總領(lǐng)海內(nèi)名山。
今之霍山老爺頂尚有元帝顓頊之宮闕遺存，元帝亦即居五帝之首黃帝之后的第二帝——顓頊。據(jù)學(xué)者周文潔先生考證，在古 “（中）岳”一帶稱雄的夷人領(lǐng)袖，最早者當數(shù)帝顓頊。顓頊帝在五色帝中被稱為黑帝，《史記-封禪書》載，漢高祖劉邦登基后，以天有五帝為由，“乃立黑帝祠，命曰北祠”祭奉的就是顓頊。
《道藏-洞神部.傳記類.玄天上帝啟示錄》卷一記載：凈樂太子當初修行之始，玉清圣祖紫元君曾點化他：“有山先名太和，一名仙室，一名太岳，子可往居之?！憋@然，故太岳山者乃玄武大帝得道之圣地。明朱棣永樂年間，以武當山為元帝修真得道之所，敕封其為“太岳泰和山”?！囤w城縣志》第27項《壇廟》欄內(nèi)99頁上載：“霍山絕頂有元帝殿…….。”
數(shù)年前朋友周文潔先生曾親臨老爺頂實地考察，認為當初老爺頂確有頗具規(guī)模的廟觀，但昔日宮闕早已不存，微波站建于其舊址之上，好在還幸存有殘碑一小枚鑲嵌于微波站樓房的臺階中。碑文尚有七豎清晰可辨，其第五豎是“堯舜之邦再”五字，第三豎則是那勝過萬兩黃金的“玄帝老爺金殿”六個寶字。側(cè)下方石窯式的舊建筑之小平臺上置鐵質(zhì)神像一尊，一舊陳的木質(zhì)牌位立于其前，上寫“供奉天神顓頊黑帝之神位”11個妙字。這說明此處確系當年顓頊帝、玄武、元帝之行在。印證了《道藏》中關(guān)于“太岳”之說，也印證了明朱棣冊封“太岳”有據(jù)，更印證了唐、宋、元等歷代冊封爵謂的實體不虛。
也許是巧合, 陶寺遺址宮城中軸線（45o—225o）之東北方向正好指向太岳山的老爺頂，或許這隱喻著一種對文化基因的傳承……….
當您登上霍泰山主峰老爺頂，舉目遠眺，那種“會當凌絕頂，一覽眾山小”之感覺便會悠然而至；一幅幅波浪壯闊的歷史畫面將會穿越時空展現(xiàn)在您的思緒空間。
奕奕太岳兮，居五鎮(zhèn)之中，位五岳之先①。
潺潺三河兮，形似乾坤太極，狀如冀方之邊②。
上通斗維七星之端；下貫昆侖兩翼之巔③。
中華龍脈，華夏起源；圣跡④之墟， 眾神所安。
皇皇哉， 奕奕哉， 五岳之首（母），于有茲焉。
伏羲畫卦，女媧補天；神農(nóng)初國，精衛(wèi)海填⑤。
炎黃合符，清角樂篇，乘龍駕鶴，霍岳封禪⑥。
倉頡造字，雨粟鬼哭；天下大同，萬民心歡。
堯天舜日 聲和擊壤；民謠康衢，協(xié)和萬邦。
大禹治水，治梁及岐；既修太原，至于岳陽。
藺公相如，東出太行；將相和好，國柱棟梁。
穆王西巡，御使造父；千里平叛，趙姓有光。
日寇入侵，陷我平陽；太岳亮劍，中華脊梁。
建國全新，屹立東方；四梁八柱⑧，改革開放。
千年牡丹，第一桂冠；仙子知時，國運盛昌；
兩個百年，指待夢圓；命運共同⑨，人類理想。
風(fēng)入蒹葭秋色動，寒露古陽敬霍山。在寒露節(jié)氣到來之際，每年一度的“綠水青山24節(jié)氣、時節(jié)如流美麗古縣之寒露古陽敬霍山”系列活動，又一次在太岳山下的古縣古陽鎮(zhèn)拉開了太岳山盛典的帷幕。
古縣，因地處太岳山之南麓古稱岳陽。如今，在這方歷史文化底蘊厚重的故土上，古縣人民正在新時代的征程里，和著遠古清角的樂律，擂起了進發(fā)的戰(zhàn)鼓，書寫著新的篇章！
注釋
1 今之霍山，亦稱霍太山、西泰山，因上古時為中岳，相比于漢后的五岳而尊其為太岳。 2 三河，指黃河流經(jīng)今之晉陜豫冀的三段古河道的西河、南河與東河。其狀恰如太極“S”。冀方，如顧炎武先生梭說：“古之天子長居冀州，后人因之，遂以冀州為中國之號”。正中冀州，曰“中土”；冀州“中土”也。冀州是華夏九州之一，在我國綿長的歷史中，曾占有相當重要的位置 。傳說遠在四千年之前，中華民族的共同祖先軒轅氏黃帝在征服蚩尤、炎帝兩個部落之后，定居晉南 ，依山川大勢，“割地布九州”。在唐堯時，居冀方、斗維之野，洪水為害，淹沒九州。大禹又“隨山浚川”“疆理天下，奠九州而正五服”。地上黃河（三河）之域，與天空北斗七星遙相呼應(yīng)，故稱“斗維”；河水流經(jīng)：西起今之昆侖山，中經(jīng)古昆侖（秦嶺、中條山），東與東昆侖（今之山東泰山）相連，氣勢磅礴。 3 《山海經(jīng)》所言之古昆侖為東起山東泰山、中跨中條華岳、西至秦嶺的山系；太岳之南的晉南地區(qū)即為“帝之下都”、“昆侖墟”、“昆侖丘”。 4 圣跡之墟，意指山海經(jīng)所云之“昆侖墟”，乃三皇五帝眾神所居之地。 5 古籍云：“大跡出雷澤，華胥履之生伏羲”；巨靈族居住地（河汾交匯處的汾脽）、古運城鹽湖（雷澤）、吉縣人祖山伏羲女媧巖畫、太岳山下洪洞卦底村、女媧陵等遺跡都是與女媧煉石補天、伏羲畫卦的文化遺存，反映了上古時期居住在中條、華岳、太岳山、人祖山之中華先民在惡劣自然災(zāi)害環(huán)境下繁衍發(fā)展的史實，是體現(xiàn)中華民族血緣之根的神話故事。炎帝初國伊繼國耆和精衛(wèi)填海（炎帝女兒族東遷）的歷史事實就發(fā)生在古岳陽及其東部地區(qū)。 據(jù)《韓非子-十過篇》記載：“昔者黃帝合鬼神于西泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方並轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，滕蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為《清角》?！毖S大戰(zhàn)后，黃帝率參戰(zhàn)雙方在霍太山封禪時，曾作《清角》之樂，開啟“大同天下”的紀元，第一次實現(xiàn)了中華民族的大統(tǒng)一。擊壤歌，帝堯為天下共主時，協(xié)和萬邦，第二次實現(xiàn)了中華民族的大統(tǒng)一，擊壤歌、康衢謠反映了帝堯時期百姓安居樂業(yè)，社會和諧。 6 侯馬盟書中有以霍太山（太岳山）為鑒，祭山盟誓的線索：稱太岳山為“岳公”、“岳神”，參與盟誓的主要有：韓、趙、魏、智、范、中行等 7 “四梁八柱”，來源于中國古代傳統(tǒng)的一種建筑結(jié)構(gòu)，靠四根梁和八根柱子支撐著整個建筑，四梁、八柱代表了建筑的主要結(jié)構(gòu)。 在黨的最新理論成果中，“四梁八柱”是形象的比喻，強調(diào)我們的改革要有一個基本的主體的框架。 8 人類命運共同體。習(xí)近平同志在十九大報告中提出，要堅持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運共同體。這一已列入了國家憲法的人類社會發(fā)展新理念, 是對來自中華文明歷經(jīng)滄桑始終不變的“天下大同”之高尚情懷的傳承和發(fā)展，是對人類社會進步與發(fā)展的重大貢獻。
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