泰山故事匯|“玉女下凡游泰山，靈光常繞碧霞宮”泰山詩歌中的碧霞元君
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中華上下五千年歷史，無數文人墨客登臨泰山留下了一首首流傳千古的詩歌，有吟詠泰山的，有抒發(fā)情懷的，也有不少關于神仙的詩歌。其中，寫碧霞元君的詩詞不少，泰山文化研究學者周郢告訴記者，歷代詩人在詩作中或對其源起、演變，或對其民風、民俗的描寫，從另一角度反映了這一信仰的狀況，是研究碧霞元君難得的重要史料。
周郢告訴記者，關于碧霞元君信仰的源起，明以前史籍記載寥寥。而泰山詩作中，間有涉及。詩作中最早設計碧霞元君的是漢末曹操所作《氣出倡三首》，其一中寫道：“行四海外，東到泰山。仙人玉女，下來遨游。驂駕六龍飲玉漿。”自此“玉女”形象開始于泰山落地生根。曹植的《遠游篇》，也出現(xiàn)泰山玉女形象：“靈鰲戴方丈，神岳儼嵯峨。仙人翔其隅。玉女戲其阿?！?/p>
“曹氏父子筆下的泰山玉女，都是一位遨游于碧山白云之間，含情凝睇、顧盼生情的窈窕淑女，充滿著道家色彩，遠非后來護國祐民的泰山奶奶。”周郢表示，到了唐代，李白《游泰山》詩中，繼承了曹操這一筆觸?！坝衽奈迦?，飄颻下九垓。含笑引素手，遺我流霞杯?；自侔葜?，自愧非仙才?！边@說明當時人們信仰的泰山玉女并非一人，而是以“組合”形式出現(xiàn)。宋人李諤《重修王母瑤池記 》中所云“昔者黃帝建觀于是，名曰岱岳。嘗遣女七人，云冠羽衣，修奉香火，以迎西昆侖真人”，可能是這一傳說的遺存。
宋代是碧霞元君信仰的確立期，以宋真宗在岱頂刻立玉女像為標志，玉女作為泰山女神初步定型。但宋人心目中的泰山玉女，仍與后世形象不同。許多詩人詩作中都出現(xiàn)詠池之句，如晁補之《謁岱祠紀事》：“又怪玉女井，高絕仍由淵?！闭f明當時對玉女的祭祀活動，多是圍繞岱頂仙池而進行。
元明詩：玉女成元君碧霞入詩中
元明時期，泰山玉女升格成碧霞元君，詩歌中的形象也隨之神圣化，許多詩人將其作為圣母加以禮贊。
周郢告訴記者，岱頂之上的玉女祠，入元以后，其祠名開始較多出現(xiàn)在泰山詩中，如元好問《游泰山》“夜宿玉女祠，崩奔涌云雷”，王旭《登泰山歌》：“夜宿玉女祠，天低寒氣生?！边@也說明經過道士張志純的復建，玉女祠在泰山神祠中的地位日趨凸顯，終于進入詩人的視野。
元明之際，泰山玉女開始有了“碧霞元君”的神號，這一泰山信仰的重要變化，被諸家采入詩篇之中。明初宋濂《登岱》詩云：“象緯平臨青帝觀，靈光長繞碧霞宮?！边@是泰山詩中首次出現(xiàn)“碧霞”之名。自明代中葉開始，泰山詩中開始陸續(xù)出現(xiàn)了詠贊碧霞元君的內容，如嘉靖朝劉應時《題碧霞宮》：“赤城霞護蕊珠宮，天遺真君坐此中。玉帛日能來萬國，云雷時復散千峰?！边@些元君詩詞，除了記錄了當時民間對于碧霞崇祀之盛，也說明了元君信仰已逐漸影響到文士階層，取得了他們的部分認同。
周郢介紹，明代的一些的碧霞信仰的制度與風俗，像是香稅、香社等，也進入了詩人的視野，像是章拯的《登岳書感》之“監(jiān)司盡括金錢施，流俗爭趨玉女祠”，陶元宜的《泰山絕頂》“自是神人同愛國，歲輸百萬佐升平”。這些詩作或是記載香稅司掌于官府，或是記敘婦女結香社的俚俗，都能夠佐證史事。
清代詩：文筆間作出社會風俗畫
碧霞元君信仰進入清代，由民間信仰升格為國家祭祀，清代詩人也用詩作記錄了這一變化。周郢告訴記者，清代的碧霞元君信仰，經過一番激烈論爭，最終由民間信仰升格為國家祭祀，而這一過程，在清人詩中有明確體現(xiàn)。
“清初提倡理學，大多理學名臣對民間文化采取激烈排斥態(tài)度，對碧霞元君也不例外，如順治朝官員葉先登稱：‘嘗考古今圖經所載，七十二君封禪之策與金篋玉簡之藏，未見所謂碧霞元君者也?！瘜ι竦膩砺繁硎举|疑?！敝苒f，隨著清廷統(tǒng)治的鞏固，皇帝為了統(tǒng)治的需要，逐步認可了碧霞元君信仰。以康熙帝登岱致禮碧霞宮，賜匾“坤元葉應”為標志，昭示了清廷對元君崇祀的認同。清代詩人的詠元君詩中，也漸漸改變，幾乎全部變成對女神的禮贊。這一時期的詩壇名家，不僅首肯了對碧霞元君的崇祀，他們本身也成了碧霞元君信眾中的一員。
清代乾隆帝下詔廢止香稅，有力地促進了泰山進香活動的發(fā)展，在當時人的泰山詩文中，有不少關于香社盛況的傳神描摹。張永銓《山左竹枝詞》：“士女齊驅擁道旁，鳴鉦擊鼓列成行。胸懸朱匣描金就，盡說朝山進瓣香?！奔o邁宜《泰安進香詞二十七首》其四：“夜深號佛買長香，上下林巒列炬光。將到紅門聲更沸，東西路合岱宗坊?！边@些詩歌，就像是一幅幅社會風俗畫，細致傳神地展示了結社進香、黃旗標識、登頂禮廟、爇香捐施、勒石題名的種種場景。
圖片由泰山文化研究學者周郢提供
文字：最泰安全媒體記者 劉小東
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