德昌佛教的興起與發(fā)展

周 雯

隋代、唐代為中國佛教極盛時期。唐代后期，佛教漸衰。佛教史載：唐武宗會昌年間（840—846），佛法、經(jīng)書被毀，大乘八宗經(jīng)典注疏大多丟失，佛教一蹶不振。之后，唯八宗之一的禪宗，以其居住山林，教義簡單易行而得以弘傳。至五代，禪宗已形成溈仰、云門、臨濟、曹洞、法眼五個宗派。德昌縣境內(nèi)自明清兩代重興，有曹洞、臨濟兩宗。

一、佛教源流

洞天佛地，佛教勝境，佛以山興，山以佛名。螺髻山很早就為佛家重視。自漢代開辟，唐時佛事已經(jīng)盛行，建造了許多廟宇，現(xiàn)遺址尚存。唐末以后，由于戰(zhàn)亂和其他原因，佛事日衰，于是有“隱去螺髻，始現(xiàn)峨眉”之說。佛家稱螺髻山為“紫微山”。

德昌佛教重現(xiàn)于明代，振興于清代?？h城西有光山，曾建光照寺，明末圮?！兜虏韭浴份d：梵剎傾頹，“所余敗磚瓦，長厚俱非今比，有香杉數(shù)百株”。光山古剎，風光無限，被列入德昌舊八景。清初至道光咸豐年間，寺廟又逐步興起，尤以紫微山為盛，“聚四方海眾居之，闡陽法教。”因道光皇帝道號紫微，故紫微山改為紫遺山。據(jù)記載，僅螺髻山西麓就有曹洞較大的廟宇兩閣十三寺：白衣閣、紫摩閣，宗林寺、開國寺、萬緣寺、潮音寺、音童寺、普濟寺、華嚴寺、白云寺、金龍寺、宗海寺、宗覺寺等。宗林寺碑記：“開建紫遺山，周圍1280里，一維36處揚板，720處開梆，3600處吃齋，有18頂，27坪，13佛洞，108景。”清代，境內(nèi)復興的佛教多為曹洞宗，繁衍分明，影響廣大，遂有“螺髻山開，峨眉山閉”之說。

螺髻寺下廟大殿臺階遺址（左文孝 攝）

（一）曹洞宗

德昌曹洞宗開創(chuàng)于清乾隆年間。清乾隆二十五年，覺達和尚來到六所解結寺，苦心經(jīng)營，堅持不懈，還在距解結寺不遠的老幼山創(chuàng)建凌云寺、清泉寺闡法傳教?！?a href='/ningyuan/' target=_blank>寧遠五屬僧人，大半系其后裔”，被譽為德昌曹洞開山祖師，對傳播佛教起過重要作用。覺達的三個徒弟海德、海云、海瀛也都各自主持寺院，使德昌佛教重現(xiàn)生機。長徒海德，號華光，乾隆三十六年仲秋入紫微山，斬木破林，于仙人洞下結茅棲止，興工創(chuàng)建宗林寺。

（二）臨濟宗

德昌臨濟宗起源于長齋門。初，寬裕鄧氏兩姊妹同一弟，以家產(chǎn)建三寶寺，在此吃齋。后遇一臨濟宗朝山和尚，拜其為師，遂皈依佛門，自成一派。

二、佛 寺

德昌乃是“仙佛之鄉(xiāng)”，歷史上修建佛寺特多。清道光之前的佛寺建筑，講究布局設計，修造工藝精湛，具有宗教色彩。咸豐同治年后，佛寺?lián)p毀，逐漸頹敗。

位于螺髻山和尚頂南的螺髻寺中廟遺址（左文孝 攝）

按現(xiàn)行區(qū)劃統(tǒng)計，境內(nèi)曾有佛寺分布如下（標有*者為今存佛寺）：

城 區(qū)：三教寺、大佛寺、上觀音堂

德州鎮(zhèn)：光照寺、普照寺*、來佛寺*、寧江寺*

六所鎮(zhèn)：解結寺*、凌云寺、清泉寺、黃龍寺、觀音寺

巴洞鎮(zhèn)：魚洞寺*、寶林寺

麻栗鎮(zhèn)：大佛寺、白馬寺、華嚴寺、宗林寺、海潮寺、螺髻寺

寬裕鎮(zhèn)：三寶寺*、大佛寺

阿月鎮(zhèn)：普陀寺、觀音庵、石佛寺、觀音寺*、大佛廟

小高鎮(zhèn)：普應寺*

王所鎮(zhèn)：覺海寺

茨達鎮(zhèn)：法華寺

樂躍鎮(zhèn)：飛來寺

金沙鄉(xiāng)：觀音堂

1.解結寺 位于德昌縣六所鎮(zhèn)新農(nóng)村五社，始建于明洪武二十五年（1392）。寺廟四面青山環(huán)繞，綠樹成蔭，似座落于蓮花山形當中。該寺原系由浙江紹興府遷至當?shù)氐膮?、王兩姓家佛堂。后來，吳家人多族旺但很窮，常有乞丐，王家人少族薄卻很富，于是吳王兩姓人互相恥笑，諍戰(zhàn)不休。后經(jīng)卜卦先生指點，兩姓聯(lián)合修建此寺。寺成，發(fā)誓絕不諍戰(zhàn)和好永載，遂將寺取名解結寺。多年后，吳王兩姓人仍良莠不齊，無心維修，致瓦落佛殘，廟宇垮塌不堪。乾隆25年（1760）覺達和尚來到解結寺，見狀不忍，搭茅棚居住于木魚山中，與吳、王兩姓人洽談成功，又有當?shù)卮笊迫酥芫S嵩捐資扶持，合力重建木魚山解結寺。

解結寺山門（解結寺 供圖）

解結寺內(nèi)曾出過三代坐化肉身祖師，即德昌曹洞派二代祖師華光、四代祖師悟真（楊祖師）、六代祖師常懷。解結寺過去僧眾很多，曾傳授過戒。善名遠播，香火旺盛。

德昌解結寺廟會盛況（左文孝 攝）

1950年，部隊占用解結寺，土改時分給農(nóng)民當住房。后被西昌白馬寺的崇慧等三人買下此寺。1981年落實宗教政策，由崇法（俗名趙洪軒，四川江油市人）、崇慧（俗名高光玉，西昌市人）二人主持。1985年、1996年兩次翻修大雄寶殿?，F(xiàn)任主持釋妙源（俗名唐興蓉，米易縣人，1986年4月在解結寺拜崇慧為師剃度出家）。1990年，妙源從四川佛學院畢業(yè)后任解結寺住持，統(tǒng)領合寺僧眾，吃苦耐勞，并多方籌集資金，于2005年拆除祖堂，修建磚混結構念佛堂、客堂、會議室、客房共計738平方米。2015年，占地580平方米，修建報恩極樂塔，使用面積1200平方米，可存放骨灰盒6000余個。2016年修建大雄寶殿300余平方米。四方香客眾多，香火旺盛。

2.凌云寺 位于德昌縣六所鎮(zhèn)幼山村。清乾隆二十五年（1760），由覺達和尚創(chuàng)建。嘉慶八年（1803），了妙和尚的大徒弟司本（號明通），新建上、中、下三殿（各5間）及東西兩廂房舍，供曹洞僧人住錫闡教。解放后僧尼解散，僅存一口古鐘，為嘉慶八年（1803）鑄造。中殿被生產(chǎn)隊用作糧食保管室。

保存較完整的六所鎮(zhèn)清嘉慶年代的凌云寺大殿（左文孝 攝）

3.宗林寺 位于螺髻山西麓麻栗鎮(zhèn)大象坪。清乾隆三十六年（1771）仲秋，德昌曹洞宗二代祖師華光和尚入紫微山，斬木破林，于仙人洞下，結茅棲止，興工創(chuàng)建。

螺髻山宗林寺遺址（左文孝 攝）

宗林寺背靠紫微山，占地二十余畝，寺廟寬闊宏大，供奉文殊、彌勒、觀音、地藏、普利、維那諸佛。宗林寺東坡為紫微山古佛坪，建有曹洞始祖覺達墓塔，有和尚墳二十余冢。寺東北側，懸崖峭壁處有石灰?guī)r溶洞，約四十多平方米，洞高五米，鐘乳石倒掛，巨石鋪地，清泉涌溢。華光晚年“隱居深巖，恒住洞中”，并在此圓寂，此洞遂稱“祖師洞”。寺南隔山溪約一公里處有華光墓塔，塔高四米，六面二重，均為漢白玉砌成。碑文記：“開建紫遺山周圍1280里，一維36處揚板，720處開梆，3600處吃齋，有18頂，27坪，13佛洞，108景”。當年宗林寺不僅風景優(yōu)美，且香火旺盛，遠近聞名。

螺髻山宗林寺海德（華光）祖師塔（左文孝 供圖）

十八頂：昆盧頂、尸棄頂、毗舍頂、拘留頂、拘那頂、廣博頂、離怖頂、甘露頂、阿彌頂、藥師頂、光明頂、通三頂、舍利頂、迦葉頂、釋迦頂、妙色頂、多寶頂、寶勝頂。

二十七坪：接引坪、白象坪、昆盧坪、回龍坪、百虎坪、玉帶坪、摩訶坪、東華坪、棋盤坪、香林坪、云窩坪、獅寧坪、且門坪、小象坪、大象坪、金子坪、銀花坪、石象坪、天華坪、銀光坪、龍臺坪、黃金坪、龍鼻坪、臥佛坪、光明坪、彌勒坪、古佛坪。

十三洞： 金仁洞、仙人洞、臥佛洞、萬石洞、普賢洞、觀音洞、舍利洞、三千洞、天華洞、海石洞、龍華洞、大覺洞、圓通洞。

德昌佛教開山祖師華光修行之仙人洞（左文孝 攝）

一百零八景：紫摩巖、紫微巖、靈云門、挽金山、仙人橋 、臥佛石、菩薩石、羅漢石、韋陀石、蓮華峰、羅漢峰、通天峰、紫靈峰、靈極峰、玲瓏峰、聳翠峰、碧云峰、紫云峰、紫霞峰、元根樹、青龍塘、寶珠石、靈珠石、金光石、紫靈石、棋盤石、獅子石、白象石、羅紋石、棋子石、倒掛石、老鸚石、玉兔石、偏橋石、菊花石、紫硯石、白網(wǎng)石、猛虎石、白龍石、銀峰石、百靈石、百葉石、白牙石、吊葉石、雞居石、流泉石、芍藥石、五花石、仙人石、人臥石、鰲魚石、云板石、魚子石、金鐘石、千佛石、陽豆石、米花石、袈裟石、募坡石、金盆石、金塔石、盤子石、慧劍石、百碗石、香爐石、谷花石、湯圓石、海帶石、雙漕石、金瓜石、寶鼎石、珍角石、花袍石、犀牛石、鸚哥石、蝴蝶石、白猴石、元蛋石、三帶石、陰陽石、金雞石、藤盆石、芋筍石、蓮花石、普陀石、須彌石、地塔石、天門石、仙橋石、螺髻石、注箱石、經(jīng)柜石、大硼石、梯子石、海馬石、背光石、佛果石、靈珠石 ……

4.普照寺 又名仙人古洞，俗稱“仙人洞”。曹洞正宗。位于德州鎮(zhèn)果園村七社。距縣城西七里，占地面積320畝。普照寺有廟碑一通，現(xiàn)仍完整保存寺中。清乾隆年間洪尼脫發(fā)結茅此山，“真心念佛，遠募近化”，并建寺。后收吳女（號寂翠）為徒，師徒相守奉佛。清嘉慶十五年（1800）尹宣舍女入空，為寂翠徒（號常道），皈依之日，隨帶銀兩以資供佛。此后日積月累，買得水田一石五斗永作寺產(chǎn)。清末，佛事不興，寺院破敗。

普照寺（周雯 攝）

1952年，釋海澄（法名勝清，俗名宋衍存，西昌市西寧鎮(zhèn)劉九堡子人氏）遷德昌鎮(zhèn)城鄉(xiāng)（今德州鎮(zhèn)）果園村普照寺，以農(nóng)為業(yè)。1979年9月，德昌縣人民政府批準恢復普照寺，列為開放寺廟，釋海澄為寺廟主持。他不辭辛勞，八方募化，籌措資金，組織僧人和信教群眾將破爛不堪的廟宇修復。1980年，在舊址重建“大雄寶殿”。1986年改建“接引殿”。1990年新建“七佛殿”，翻修經(jīng)堂僧舍，種植花草林木，寺廟煥然一新，拜佛信眾絡繹不絕，香火日盛。2005年8月，當家高僧釋海澄法師年逾百歲，阿月觀音寺當家?guī)熱尪ǔ桑ü┑狡照账吕^任住持。

5.大佛寺 位于縣城鳳鳴街后，道光甲辰年（1844）建。正殿供奉釋迦牟尼，左側為觀音殿，右側為張口彌勒。南、西、北三墻嵌有小佛上千尊，高不盈尺，形態(tài)各異。大佛寺建筑華麗，殿前有盤龍廊柱，張口彌勒塑像座寬約2米，高約1.5米，以整棵大斑竹起篾絲為胎，造型美觀。大佛寺解放前為縣佛教協(xié)會所在地，解放后曾作小學校址。

6.三教寺 位于縣城近郊西南方青獅壩。明萬歷年間建，供奉儒、釋、道三教。清乾隆年間，曹洞宗二世祖華光曾住持寺院。道光癸丑（1853），因構訟，改為圣功書院。民國二十八年（1939）此地辦簡易師范班，翌年成立西昌縣立德昌中學。解放后為德昌中學，原建筑物拆除無存。

7.普應寺 位于小高鎮(zhèn)安寧村四社，距縣城7.5公里，占地面積80畝，曹洞正宗。此寺原為小高一把傘陳、崔、廖三姓家用佛堂，建于清嘉慶十八年（1813）。解放后寺廟關閉，1980年開放。由釋妙貴住持，將僅存的一重殿殘墻斷壁逐年培修，建成殿堂四重、住房十余間以及可供數(shù)十人用餐的廚房食堂。1991年，大雄寶殿和接引殿建成。

釋妙貴（俗名陳其品），1988年4月在成都出席云、貴、川三省佛教大會。1991年，當選德昌縣佛教協(xié)會會長，1996年，任涼山州政協(xié)委員。1998年3月，當選德昌縣第十一屆人大代表。1999年，因年高退寺。2000年至2006年，由釋普能任住持。2006年，釋普能年高退寺，暫由解結寺住持釋妙源兼任主持。2007年，釋妙貴的徒弟釋普明（俗名徐文云，德昌縣寬裕鎮(zhèn)馬安村人）任住持。2008年，修建磚混結構念佛堂、客堂、會議室，共800平方米。

普應寺接引殿（左文孝 攝）

普應寺門外的黃桷樹

8.觀音寺 又名普濟寺，俗稱梅三廟，位于阿月鎮(zhèn)阿月村六社，占地面積70畝。有僧尼1人，常住居士2人。觀音寺建于清嘉慶元年（1796），開山祖師先州和尚（俗名石祖魁，阿月人氏）。相傳咸豐二年冬，有三個穿戴各異的人來寺借宿，一曰趙大王（漢族）生于三月十八，一曰李大王（藏族）生于七月十八，一曰胡大王（彝族）生于冬月十八。三人曾在沙場目睹戰(zhàn)者血流成河，嘆亡者為父母生養(yǎng)，未報恩而身先逝，故舍王位，結伴同心在此修煉。光緒六年冬月十八，三人在觀音殿旁一房內(nèi)入坐升天。遺言“我此三人三代表，團結一心助觀音，修行雖然未成佛，愿為觀音顯威靈?！焙蟠怂路Q為“梅三廟”，為漢、彝、藏三種民族共同舉行宗教活動之地。原有大雄寶殿、觀音殿、太陽殿、山門等建筑。1952年寺廟關閉，1997年，經(jīng)德昌縣人民政府批準開放重建。

觀音寺（周雯 攝）

2000年，釋定成（法名通果，俗名劉菊梅，四川省遂寧市人）任觀音寺住持。2002年冬，從緬甸請回漢白玉整雕佛像5尊，最高一尊2.5米，重2.9噸。房屋建筑面積2000余平方米。2008年新建圍墻800米。2010年，釋定成到普照寺任住持，由其弟子釋萬有繼任住持，之后翻修大雄寶殿房頂為仿古建筑。2015年，修建梅三廟240平方米、住宿樓380平方米。每年農(nóng)歷三月、七月、冬月的十七至十九日辦三次“梅三會”。

9.魚洞寺（魚硐寺） 位于巴洞鎮(zhèn)前進村，建于明正德年間，環(huán)境清幽。民國《西昌縣志》列魚洞寺為邛都六名勝之五，曰“魚洞安禪”。寺前一座字庫塔，建于清光緒十年（1884），保護完好。每年農(nóng)歷正月十五，此地形成期市，稱“草壩場”，一年一度，進香游玩者眾。1985年，德昌三寶寺佛職人員道清遷入，自行佛事。

魚洞寺（周雯 攝）

10.來佛寺 原名下觀音堂，位于縣城以東。建于清光緒三十三年（1907）二月。曹洞宗。開山祖師崇開比丘尼。1993年8月，經(jīng)縣人民政府批準開放，更名為來佛寺。1994年當家住持妙理（俗名尹開法，德昌縣麻栗鎮(zhèn)點馬村人）籌建大雄寶殿，1995年2月竣工。塑佛像31尊，修僧舍20間，耗資50余萬元。1998年，妙理還俗，釋昌敏（俗名李長貴，四川省中江縣人）從西昌瀘山光福寺到德昌縣任佛教協(xié)會會長，住持來佛寺。2002年3月，籌資38萬元購寺旁“農(nóng)家樂”、果園、曬場和民房4000余平方米，新建飯?zhí)?、山門、公廁等，是德昌縣唯一可以舉行傳戒活動的大眾堂。2005年5月，釋昌敏退寺，由釋繼緣（俗名朱興義，米易縣彎丘鎮(zhèn)人）住持寺廟事務。2006年歸還寺廟欠債16萬元，新修大雄寶殿后面圍墻和排水溝50余米，使寺廟形成占地8869平方米（其中建筑物3000余平方米）的規(guī)模。

來佛寺（周雯 攝）

11.寧江寺 位于德州鎮(zhèn)瀘塘村三社，建于明萬歷八年（1580）。曹洞宗。原為當?shù)睾?、王兩姓的家用佛堂。建有大雄寶殿、說法堂、彌勒殿、接引殿、祖師殿等建筑，規(guī)模宏大，環(huán)境優(yōu)雅，香火旺盛。1997年開放，大殿及廂房占地1000余平方米。住持釋妙培。

寧江寺（周雯 攝）

12.三寶寺 位于寬裕鎮(zhèn)花園村十一社，占地面積6畝。清光緒三十二年（1906），由江西鄧氏清云、清鎮(zhèn)、清壽同胞三兄妹合力，歷時三年建成，名“三寶寺”。解放后關閉。

三寶寺（周雯 攝）

1994年4月，三寶寺開放，由釋圓鐘（俗名肖乾美，德昌縣茨達鎮(zhèn)人）任當家?guī)煛?995年，重塑佛像29尊。1996年新建天王殿及可供100余人食宿的房舍。2002年，對原廟宇進行改造。2003年，裝修佛像31尊。2008年，修建磚混結構念佛堂、客堂、會議室共計700平方米，重新修建山門，具有三重殿堂。

三、德昌曹洞宗名僧

1.覺達和尚 號慈怡，俗姓雷，湖北省黃崗縣石洞渣灣人。生于清雍正元年（1723）十月十六日卯時，八歲時在家鄉(xiāng)觀音山羅漢寺出家，年長具戒后諸方參學。乾隆二十五年（1760），棲身于德昌六所，重建木魚山解結寺，并在距解結寺不遠的老幼山創(chuàng)建凌云寺、清泉寺，闡法授徒。

覺達招收的三個徒弟海德、海云、海瀛，后都各自主持寺院，使德昌佛教重現(xiàn)生機。乾隆四十六年（1781）九月十八日覺達圓寂，僧壽59歲。

2.華光和尚 法名海德（俗姓龔），系覺達和尚的大徒弟。河南光州光山縣人，生于清雍正八年（1730）。清乾隆二十七年（1762），在德昌六所解結寺皈依覺達，六月十九日披剃后住錫三教寺（現(xiàn)德昌中學校址）。之后，云游錦州萬佛寺、廣東丹霞山、寧波天童寺、山西五臺山甘泉寺、南山寺等，遍參高僧，定惠雙修，德行卓著。因蒙一菩薩示以千佛繞昆盧之紫微山仙境，于乾隆三十二年（1767）直返德昌。當?shù)靥丛窖鰩煻U德，慨然施山。乾隆三十六年（1771）中秋，華光入山斬木破林，于紫微山仙人洞下面結茅棲止，興工創(chuàng)建宗林寺。

華光和尚（解結寺 供圖）

華光闡揚佛法，遠近道俗得受凈戒者眾。除出家二眾及在家男女居士外，尚有山中龍虎欽其道，乞與授戒者各一。自此禪弘兼律，連年不斷。由于他的弟子眾多，德昌廟宇如雨后春筍，佛教興盛，冠于寧屬（原西昌地區(qū)），被稱為“仙佛之鄉(xiāng)”。

德昌螺髻山宗林寺開山祖師(海德）華光墓碑（左文孝 攝）

此后，華光坐禪仙人洞多年，一飲一食皆在洞中，因蓄發(fā)長數(shù)尺，又號長發(fā)和尚。世緣將畢，下山至三鍋莊住禪。清乾隆五十九年（1794）二月十二日午臨終前，說偈云：“吾在西南駕寶舟，不分晝夜度春秋，單傳心印無人識，止定靈光出虎丘”復朗曰：“江水向東流，白云往西收，老僧返竺國，提錫還中州?！闭Z畢，端坐，瞑目而寂。其血肉身軀，不臭不腐。后僧眾于新殿落成之際，特造石龕供奉遺體。

光緒三十年（1904）除夕之夜，有道士上殿瞻禮，不慎燭火焚簾，致供奉一百余年的華光遺體被燒毀。

3.楊祖師 俗姓楊，名學信，湖南省常德府龍陽縣人，出生書香世家，其先祖超遵為雍正當朝閣老，父諱廷，乾隆三年（1738）恩賜翰林。楊學信自幼學習儒家經(jīng)典，十六歲成家，十七歲妻故。悲痛之中，深感人生無常，喟嘆：“人生悲苦，在劫難逃，這也就是天意吧！”決心不再婚娶，束裝遠游。

楊祖師（解結寺 供圖）

他來到蜀南西昌，寄寓旅邸。一日行經(jīng)千佛寺，在山門外聽見陣陣木魚聲，遂入寺，見一老僧端坐于大殿誦讀《金剛經(jīng)》“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，頓覺有悟，郁郁返邸，輾轉(zhuǎn)不能入眠。朦朧中見一奇形異狀之人，開口誦曰：“速棄塵勞出愛纏，汝須念佛莫貪眠，訪得明師回光照，彌陀接引上西天”。楊學信如大夢初醒，急欲叩問，那人不知去向。第二天清晨，他告辭主人，朝南游來。將至德昌，遇一老叟田間勞作，坐談間道及木魚山之仙景，贊寺廟長老道高德重，人皆欽仰，好善樂道者速往之。楊學信暗喜，曰“吾知所向往矣！”遂直趨木魚山解結寺。脫發(fā)后前往紫微山宗林寺，路上暗下決心：“如果我緣在此山，遇到的第一個和尚我必拜他為師?！毙兄涟肷?，只見嶺巒疊翠，秀嶺飛空，巖上群猴舞戲，溪邊獐鹿魚游。忽見了妙和尚自上而下，形容古怪，骨格清奇。楊學信急忙上前叩拜，說“望和尚慈悲，普救弟子”。了妙問：“你是何人？到這深山僻嶺做什么？如果追求富貴，還是轉(zhuǎn)向塵寰里去吧！”楊學信答道：“弟子非為富貴，是苦于無常有限，朝回相逼而來。望和尚慈悲救度?！绷嗣铙@奇：“你既為擺脫生死，我有一句話，你若能領會，就可以上山見長老了”。又說：“你既然想躲避無常，你把生死帶來了嗎？”楊學信答：“帶來了”。了妙問“在哪里？”楊學信答：“在和尚言中”。了妙見此人言談不凡，必有造化，就對他說：“你跟我上山，去見師父（華光）?！睏顚W信執(zhí)意拜了妙和尚為師，皈依佛門，賜法名悟真，號普度。他潛心學法，德行出眾，盡得華光深密之旨。

乾隆四十一年（1776）,悟真和尚為弘法利生，告辭長老，騎一斑斕猛虎下山，及后朝拜名山。道經(jīng)冕寧，見西靈山雪峰高聳，直插云霄，天山異景，一幅千圣捧蓮之像，萬盞明燈之華，數(shù)十云海，水內(nèi)隱隱，各色精光，萬千丹青。鷲靈鹙，莫能形容，徘徊四顧，心境俱空，俯首自思：“我今既神人指引至此，豈可舍它而去？”遂向空祝告曰：“弟子悟真，若于此山有緣，開建道場，接引入天，宣向演法，法化汝等?！庇谑寝D(zhuǎn)入山中，結茅以居，終日參究，寢食俱忘。官紳士庶聞者，無不皈依；諸多檀信，戚愿捐金。乾隆四十八年（1782），靈山寺破土動工，紫微山華光長老親將經(jīng)書《達摩西來正法》送至，說偈咐曰：“正清親送赴靈山，替天行道代佛宣，吾將海印諄囑咐，任汝興宗萬代傳?！薄Ｎ蛘嬗H自伐木平基，采辦菜食，奔走操勞，不辭艱辛，歷經(jīng)15年，嘉慶二年（1797）靈山寺竣工落成。

清嘉慶九年（1804）二月，楊祖師于寺中端坐圓寂，僧壽56歲。7日后，其弟子啟龕視之，但見滿面笑容，宛若生前，即將肉身移至佛堂，長期供奉。歷經(jīng)160多年，其肉身枯而不朽，備受世人祭奠。1967年“文化大革命”中被焚毀。

4.常懷和尚 號了懷。浙江處州人。為覺達祖師第六代徒孫，受具解結寺50余年不出山門。常懷和尚終生參學，慈悲好善，平易近人，時常在山門外與六所街上的人下棋。一日，遇一經(jīng)常打鳥的楊姓男子，便拿出自己的錢給他買菜買酒，勸阻其打鳥。咸豐元年（1851），常懷坐化，肉身不腐，遺體存于解結寺祖堂達116年之久。1967年，“文化大革命”中遺體被燒毀，燒毀時見一股白煙不散不亂，直沖云宵。

常懷和尚（解結寺 供圖）

四、佛 事

俗人出家，需擇師為之剃度，從師習經(jīng)。男稱僧，女稱尼，亦稱大眾、二眾，尼僧專指尼姑。僧尼遵宗譜起法名、法號。

（一）宗譜

曹洞宗譜以32字排列：廣崇妙普、洪勝禧昌、繼祖續(xù)宗、慧正維方、圓明凈智、德行福祥、澄清覺海、了悟真常。

德昌曹洞宗自覺達后，逐漸形成華光、普渡兩派，自徒自繁。華光派宗譜32字：端圓常寂、了極融通、直傳海印、妙眼心空、性觀普照、道顯祖風、真智本覺、達法明宗。普渡派宗譜48字：悟道昌靈、法印興宗、妙傳無為、慧定圓通、慈用了濟、明心真空、廣慶耀宮、清靜自在、證覺常融、權實普照、永振宗風。

臨濟宗譜48字：智慧清凈、道德圓明、真如性海、寂照普通、心源廣續(xù)、本覺昌隆、能仁圣果、常演寬宏、唯傳法印、證悟會融、堅持戒定、永繼祖宗。

僧尼習朝晚課誦，焚香拜佛。除舉辦佛誕、節(jié)慶（廟會）活動外，也應人之邀誦經(jīng)、拜懺或打醮、供天、超度亡靈，不定期云游募化。

寺外篤信佛教居士皈依三寶，行五戒；平時在家供佛，焚香念經(jīng)。逢會期則入寺拜佛，參與教務活動。大多朔望吃素，俗稱“吃花齋”，少數(shù)忌葷，俗稱“吃長齋”。

舊時，佛寺大多置有田產(chǎn)，靠田租和募化為主要經(jīng)濟來源。解放后，佛寺關閉，房產(chǎn)大部分收歸農(nóng)業(yè)社使用或分給農(nóng)民居住，小部留與僧尼居住和行佛事，佛職人員大多被遣散回家或安插農(nóng)業(yè)社務農(nóng)自養(yǎng)?！拔幕蟾锩敝?，佛教被視為“四舊”加以破除，佛事活動隨之中止，個人只能暗中在家進行。改革開放，黨的宗教政策全面落實，佛事活動逐步恢復。

（二）主要佛事活動

1.佛誕 農(nóng)歷四月初八為佛誕日，舉行“浴佛大會”，紀念佛陀誕生。二月初八為佛出家日。臘月初八為佛成道日。二月十五日為佛涅槃日，皆在寺中舉行簡單紀念儀式。佛誕日農(nóng)俗取秧葉水、紅紙墨書“佛生四月八，毛蟲今日嫁，嫁到深山去，永世不歸家”。交叉貼于房角，示“嫁毛蟲"。祈免傷禾苗，并清潔住宅。

2.盂蘭盆會為超度歷代宗親的佛教儀式，農(nóng)歷七月十五舉行，是每年重要佛事之一。

3.觀音會 相傳每年農(nóng)歷二、六、九月的十九，分別為觀音誕生、得道、出家紀念日，均舉辦“觀音會”。頂禮者多屬女性，尤以老年婦女居多，且不限本縣。會期將至，香客相邀相約，整潔衣著，背香挎蠟，步行前往各開放佛寺，以示虔誠。路途遠者或在寺內(nèi)留宿一二日。

此外，農(nóng)歷三、五、九月的十五為上、中、下“龍華會”；冬月十七為“彌陀會”；臘月初八為佛成道日，有放生活動。平常每月初一、十五均有活動，居士前往寺廟上供進香。

來源：四川省地方志工作辦公室

作者：周 雯

供稿：德昌縣史志辦公室

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