往來廟宇，無非人間——在成都做個小神仙
“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映。在這種反映中，人間的力量采取了超人間的形式?！?/p>
—恩格斯
-2000多年的繁榮，煙火也燒了2000多年-
煙火之上，抬頭三尺，皆為神明。成都的各類宗教場所最大的特點就是：大多藏于市井之中，而滋養(yǎng)市井煙火。2000多年古都，地盤雖然不大，但各類宗教卻在這里融合得很好，數(shù)量之多，和諧包容?，F(xiàn)存佛教寺廟164座，道教觀宇41座，伊斯蘭教堂6座，天主教堂24座，基督教堂55座?！案皇囟鄰R宇”，這是民間俗語，無大戰(zhàn)，百姓足，城市有平和之氣，民眾有期許之心，所以余糧可養(yǎng)信徒。
大音希聲，佛像萬千
佛教建筑主要為“佛寺、佛塔、石窟”三種類型，成都多佛寺，寺中佛塔多為樓閣式塔。
舉天下之言唐畫者，莫如成都之多；就成都較之，莫如大圣慈寺之盛。
坐落于城市中心的“都市禪院“—大慈寺，很好的詮釋了”大隱于世“的境界，始于魏晉，盛于唐宋，玄奘受戒，玄宗賜匾，唐代許多著名畫師在大慈寺留下了千余堵壁畫，宋代弟子”道隆禪師“學成后，率徒東渡日本，首傳禪法。
市井文化形態(tài)的生動范例的寺廟
如果穿越回唐宋極盛時期的大慈寺，可能在繁華夜市上與你擦肩而過的，是正好前來游覽的蘇軾、蘇轍兄弟。大慈寺在唐宋極盛時，占有成都東城之小半，是當時成都的游覽名區(qū)，每逢廟會更加熱鬧。
大慈寺附近商業(yè)繁榮，寺前形成季節(jié)性市場，如燈市、花市、蠶市、藥市、麻市、七寶市等。同時，解玉溪兩岸還形成夜市。夜市習俗，一直沿襲到近現(xiàn)代。1600多年的大慈寺，與紅塵相鄰，以菩提之心為根，既在時光里見證著老成都人的快與慢，也在古鐘里敲響著這座城的過去、現(xiàn)在與未來。
▲大慈寺
“典型川西平原宗教建筑，主為清代建筑風格”
文殊院現(xiàn)存建筑，是典型的川西平原全木質古建風格，莊嚴肅穆，古樸寬敞。寺內寶物眾多，供奉的佛像，有出土的梁代石刻，唐宋年間鐵鑄戒神，清代青銅鑄像，還有緬甸玉佛。
文殊院坐北朝南，占地面積20余萬余平方米。殿宇五重，進山門往里走依次是天王殿、三大土殿、大雄寶殿、說法堂、藏經樓。與東西兩側的鐘樓、齋堂、廊房等建筑渾然一體，莊嚴肅穆，古樸寬敞，為典型的清代建筑。兩旁配以禪、觀、客、齋、戒和念佛堂、職事房，各殿堂之間有長廊密柱相連結，形成一個封閉的四合院。全院共有房舍190余間，建筑面積2萬余平方米。房舍為木石結構，柱礎石琢磨精細；柱上斗拱雕飾玲瓏。
▲文殊院
"遙望石經半天紫，百道寒泉萬木中”
石經寺位于龍泉驛，始建于東漢末年，初為官宦家廟，蜀漢時期，趙子龍承繼此產業(yè)，初名為“靈音寺”，明正統(tǒng)年間，蜀王出金增修了多間殿宇，靈音寺因皇家之力成為莊嚴寶剎，更名為“天成寺”，清朝乾隆年間，天成寺得32塊石刻《金剛經》，“石經寺”故此得名。
石經寺有一株羅漢松，種植于后周時期，一千余年一直靜默佇立在大雄寶殿前，它聆聽著幾十代大和尚吟誦經文，也一定看到了張獻忠欲舉火焚寺時，那些遙遙舉起的火把，正如寺內的“肉身菩薩”楚山法師一樣，六百余年肉身不滅，沉默而悲憫的，護佑世間眾生。
▲石經寺
要吃喝，到昭覺；要趕場，到草堂；要關豬，到文殊；要坐香，到寶光
相傳唐僖宗在寺內避難，看見寺中福感塔下發(fā)出寶光，便改寺名為“寶光寺”。塔下放置有13顆舍利子，寶光塔微向西斜，有“東方斜塔”之稱。
寶光寺的建筑為木石結構，主要由一塔、五殿、十六院組成，四面經墻環(huán)護，綠樹縈繞。是中國僅有的早期佛寺“寺塔一體、塔踞中心”的典型布局的寺廟。
▲寶光寺
我曾久聽人言：成都人總是為人和善，是不是因為常年沐浴佛香？
仔細想想，成都人的豁達安逸似乎的確是全國文明的，但這并不是因為先有寺廟而后有的良善，而是先有了良善才會對神佛越發(fā)敬畏。
這座城自古以來就未失去過對于各類信仰與生活方式的包容，即使沒有寺廟，良善也會還是會存在。
畢竟佛寺穿身過，佛祖心中留，川蜀山水滋養(yǎng)下，人人都是小神仙。
#成都這么多寺廟，哪里的福報最靈驗呢？#
參考來源 | 四川日報 今日頭條（侵刪）
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