光孝寺念佛七天法會將于12月6日開始，屆時兩序大眾齊聚寶剎，精進共修，一心念佛，以信愿行，求生西方。幾千年來，凈土法門利益眾生無量無邊，離不開凈宗歷代祖師的大力弘揚，今天我們來了解一下凈土宗的十三位祖師。

凈宗歷代祖師

凈土宗歷代祖師分別是初祖慧遠大師、二祖善導大師、三祖承遠大師、四祖法照大師、五祖少康大師、六祖延壽大師、七祖省常大師、八祖蓮池大師、九祖藕益大師、十祖截流大師、十一祖實賢大師、十二祖際醒大師、十三祖印光大師。

第一代祖師：慧遠大師

慧遠大師（334～416），東晉高僧，俗姓賈，雁門樓煩人，精通六經(jīng)及老、莊之學。年二十一，聞道安法師講般若經(jīng)，悟而出家，以弘法為己任。后入廬山，喜其清幽，遂結(jié)茅為舍，講《涅盤經(jīng)》，刺史桓伊驚其才，奏立佛寺，感雷雨運木以建東林寺，又鑿池種蓮，因號蓮社，集眾六時念佛求生西方，是為中國蓮宗之始。

在山三十余年，雖帝詔亦不出，聞鳩摩羅什入關(guān)，即修書問道共商疑難，互證心得，道風遐播，群賢皆趨。初結(jié)社念佛時，即有一百二十三人參加，悉屬法門龍象，儒家泰斗，乃命劉遺民作文勒石以明所誓。終公之世，共入蓮社修凈業(yè)，蒙接引而得往生者甚多，東林寺遂為南方佛教中心，與北方長安鳩摩羅什之逍遙園遙為呼應。義熙十二年，睹佛再現(xiàn)，乃端坐入滅，年八十有三。葬山之西嶺，累石為塔，謝靈運撰碑文。

第二代祖師：善導大師

善導大師（613～681），唐代高僧，俗姓朱，臨淄（今山東臨淄縣）人（一作泗州人）。幼年從密州（今山東境）明勝出家，受具足戒后，與妙開律師共閱《觀無量壽經(jīng)》，喜凈業(yè)是易行道，乃專心念佛，修十六妙觀。唐貞觀十五年（641）去石壁山（今山西交城境內(nèi)）玄中寺向道綽參禮請益，得《觀無量壽經(jīng)》奧義，決心專修凈業(yè)。后到長安，在光明、慈恩等寺，傳凈土法門，倡導專心念佛。30余年，律行精嚴，自奉甚儉。受施凈財，用以書寫《阿彌陀經(jīng)》10余萬卷。并彩畫凈土變相300多壁，修葺營造寺塔多處。

善導大師是中國凈土宗的實際創(chuàng)立者，是世界各國凈土宗信徒共同認可的大祖師。其所提倡的“專念南無阿彌陀佛”的修行法門，直接、間接影響了古今中外億億萬萬的人。在世界漢文化圈內(nèi)，幾乎沒有人沒有聽過、念過阿彌陀佛的。在中國佛教史上，曾風生云涌許多大師，但能夠如此超越時代、超越地域，廣受崇仰，后續(xù)不絕，深入億萬眾生心靈，影響億萬眾生日常生活，令億萬眾生獲得安身立命，啟發(fā)億萬眾生往生成佛的，只有善導大師一人。所以《瑞應珊傳》說：“佛法東行，未有禪師之盛德矣！”

第三代祖師：承遠大師

承遠大師（712～802），唐代高僧，宿根善利且天資聰穎超乎常人，自幼接受儒家的教育，隨著年歲的增長和閱歷的加深，思想境界因之改觀。對于儒家經(jīng)典中主張與理念懷有疑問，內(nèi)心困惑無法詮釋，常有“驚禮樂之陷阱，覺詩書之桎梏”的感受。由是時感迷茫，不明所趣。在一次偶然的機緣里，聽聞到學佛信士演說的佛家尊勝真言，頓時有耳目一新之感，同時又覺得恍若前聞，意識到佛教的義理誠可釋解迷困，因是神動而意往，決意尋師訪道求學佛法，于是踏上了修道弘法的征程。

第四代祖師：法照大師

法照大師（747～821），唐代凈土宗僧，又稱五會法師。在少年時期即已出家為僧。初因仰慕遠公之芳蹤，由東吳到廬山東林，結(jié)凈土道場，專修念佛三昧，一日入定往極樂世界，見有著垢弊衣而侍于佛側(cè)者，得佛明示，知乃衡山承遠也。因是徑往湖南，入山求之，覓得師于巖谷間，于是師從教，在彌陀臺般舟道場，專修凈業(yè)。當時衡山念佛道場，在南方頗有名聲，來山從學受教者數(shù)以萬計。于承遠大師處得凈土教法的真?zhèn)骱?，法照更是專一其心，精進不懈地修持凈土念佛法門。

第五代祖師：少康大師

少康大師（？～805），唐代高僧，縉云（浙江）仙都山人，俗姓周。在睦州開凈土道場，集眾念佛。師每念佛一聲，口隨出一佛，時稱為“后善導”。年幼出家，十五歲時，已能通曉《法華經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》等五部大經(jīng)的奧義。后來到會稽嘉祥寺，學究律部。五年后，師值弱冠之年，前往上元龍興寺聽講《華嚴經(jīng)》、《瑜伽論》。朝夕不懈地深研佛學義理。此后數(shù)年，少康游歷四方，參學知識。

唐貞元初（公元785年），到了河南洛陽白馬寺。在殿中禮佛時，見大殿閣中佛典文字放光，細觀查之，發(fā)現(xiàn)是善導大師的《西方化導文》。少康觀見此番情景，歡喜異常，心想善導大師乃凈土宗的高僧，自己又對凈土教法頗有好感，認為這定是一個吉兆。便于心中默默祝禱；“我若真與凈土有緣，當使此文再放光明。”剛發(fā)愿畢，果見彼文重放光明，光中還現(xiàn)出無數(shù)的化佛菩薩。少康目睹這些瑞相，證知實乃先祖的靈跡感應，遂五體投地頂禮發(fā)誓說：“劫石可將磨損，我的誓愿不會變易?！庇纱硕鴺淞⑵鹆搜袑W凈土教法，弘闡凈土法門的堅實志向。

第六代祖師：延壽大師

延壽大師（904～975），唐末五代僧，俗姓王，字沖元，浙江余杭人。自幼信佛，戒殺放生，曾任余杭庫吏、華亭鎮(zhèn)將，悟得“世事無?！敝恚畾q依止令參禪師出家，后隨德紹禪師學習禪定，于國清寺修行法華懺，有所感悟，朝晚施食鬼神，誦讀法華，勤修凈業(yè)。建隆二年（961）應吳越王錢叔之請，駐錫永明寺，倡禪凈雙修，指心為宗，四眾欽服，被奉為凈土宗六祖，開創(chuàng)的禪凈雙修，使凈土宗普及于民間，著《萬善同歸集》、《四料簡》等， 為后世凈土宗依據(jù)典籍。開寶七年（974），又入天臺山傳菩薩戒，求受者約萬余人。開寶八年十二月二十四日示疾，越二日晨起焚香趺坐而逝，世壽七十二，僧臘四十二。太平興國元年（976）建塔于大慈山，宋太宗賜額曰壽寧禪院。

第七代祖師：省常大師

省常大師（959～1020），宋代高僧，俗姓顏，錢塘人。年幼便天資聰慧，七歲就由家親送往寺院中禮師剃度出家，時為北宋太祖乾德三年（965）。其后經(jīng)歷了十年的沙彌生活，到北宋開寶八年（975）十七歲時，發(fā)大菩提心，于諸大德戒師處求受三壇具足大戒，其后精進修持，戒行謹嚴。用心研學《大乘起信論》等諸論著，并精通天臺止觀法門，在佛學教理上頗有深入，此時對于凈土法門也有探研，非常仰慕東晉慧遠于廬山集眾結(jié)社念佛的風范。

第八代祖師：蓮池大師

祩宏大師（1532～1612），杭州人，俗姓沉。從二十七歲至三十一歲，便連遭喪父、失兒、亡妻、喪母之打擊，深感人命無常，生死事大，遂決意出家。大明世宗嘉靖四十五年，祩宏禪師三十二歲，投西山無門性天禪師落發(fā)，并于昭慶無塵玉禪師座下受具足戒。不久，祩宏禪師便孤錫游方，曾北游五臺，感得文殊菩薩放光，后入京師，參禮真圓遍融禪師及笑巖德寶禪師。祩宏大師因晚年居云棲寺，所以世稱蓮池大師或云棲大師。他提倡念佛風化被于一代，被推為蓮宗第八祖；他又和紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭，并稱為明代四高僧。

云棲大師一生雖專弘凈土，但也以文字作佛事。他的著述有《菩薩戒疏發(fā)隱》五卷、《彌陀疏鈔》四卷、《具戒便蒙》一卷、《禪關(guān)策進》一卷、《緇門崇行錄》一卷、《水陸法會儀軌》六卷、《楞嚴摸象記》十卷、《竹窗隨筆》三卷、《山房雜錄》二卷、《云棲遺稿》三卷等三十余種。這些著述于云棲寂后由他的僧俗弟子大賢、鄒匡明等搜集編次，分為釋經(jīng)、輯古和手著三類，總稱之為《云棲法匯》。崇禎十年（1637）比丘智瑛刊為方冊本，現(xiàn)在流行的刻本則是清光緒二十三年（1897）金陵刻經(jīng)處所重刻。

第九代祖師：藕益大師

藕益大師（1599～1655），明代僧人，俗姓鐘，吳縣（江蘇）木瀆人，少好儒學，誓滅釋老，偶閱祩宏之《自知錄》、《竹窗隨筆》，遂取己所著辟佛論焚之。服父喪期間，聞地藏菩薩之本愿，始萌出家之志。二十二歲專致念佛。翌年發(fā)四十八愿，自稱‘大朗優(yōu)婆塞’。二十四歲就憨山大師之門人雪嶺剃度。師嘗學華嚴、天臺、唯識，欲統(tǒng)一禪、教、律，綜合佛教諸家體系，惟于實踐上側(cè)重念佛。并兼治儒家、景教。主張融合佛、道、儒三教。清順治十二年（1655）正月示寂，壽五十七歲。兩年后，門弟子將其遺體火化，起塔于靈峰大殿右。

智旭大師著作極多，其中《閱藏知津》，系解說大藏經(jīng)之經(jīng)、律、論、雜等四部。并融會諸教學，注釋《大乘起信論》、《大乘止觀論》。著《彌陀經(jīng)要解》一書，乃調(diào)和禪與念佛之作。門人成時別編其遺文為《靈峰蕅益大師宗論》十卷。

第十代祖師：截流大師

截流大師（1628～1682），清代高僧，俗姓蔣，字截流，江蘇宜興人，其父全昌精通儒佛，與憨山德清有親交。德清示寂后三年，全昌夢其杖錫入室，于是生行策。長而父母相繼逝世，年二十三投于武林理安寺箬庵通問門下，五載不橫臥，徹達法要；住報恩寺，受自庵瑛之勸，而修凈土，并就錢塘樵石研習天臺學，共修法華三昧，研習教義。清康熙二年，于杭州法華山之西溪河渚間結(jié)庵，專修凈業(yè)。康熙九年，住虞山普仁院，復興蓮社，學者翕然風從。康熙二十一年示寂，世壽五十五。

第十一代祖師：省庵大師

實賢大師（1686～1734），清代高僧，江蘇常熟人，俗姓時，名實賢，字思齊，別號省庵?？滴醵迥臧嗽鲁醢?a href='/richu/' target=_blank>日出生于世代書香門第，生來即不沾葷食，少時顯其聰慧醇和之本性，仿佛與生俱來便脫俗離塵。父親早亡，母親張氏知其與佛有緣，便成就其出家志愿。實賢七歲時，母親領(lǐng)他往清涼庵禮容選和尚為師。從其受學佛典教規(guī)，兼習世典儒書，康熙三十九年（公元1700）十五歲，正式剃度進受具戒，此時業(yè)已博通佛儒，能詩善賦，且精于書法。晚年，絕諸外緣，結(jié)集蓮社，專修凈業(yè)，人皆稱為永明再來。雍正十一年（1733）預告死期，晝夜念佛十萬聲。翌年四月示寂，世壽四十九。

第十二代祖師：徹悟大師

際醒大師（1741～1810），清代高僧，河北豐潤人，俗姓馬。字徹悟、訥堂，號夢東。從小就非常聰穎，稍長就喜愛讀書，經(jīng)義典籍，無所不閱。22歲那年，大師因一場大病，領(lǐng)悟人世虛幻，生命無常，因而有了出家修道的念。病好后，大師就到房山縣三圣庵，在榮池老和尚座下剃發(fā)。第二年，又到岫云寺恒實律師座下，受具足戒。第三年，大師聽說香界寺隆一法師，正在開演《圓覺經(jīng)》就前往聽講。聽課之余，朝夕研究，探求其中深奧的妙義，從而領(lǐng)悟《圓覺經(jīng)》宏大的經(jīng)義。嘉慶十五年，預知大限時至，十二月集眾念佛示寂，世壽七十，法臘四十九。

第十三代祖師：印光大師

印光大師（1862～1940），當代凈土宗高僧，俗姓趙，名圣量，字印光，陜西郃陽縣赤城東村人，清末民初，中華民族及其文化陷入空前劫難中，以四大高僧為首的一大批大德菩薩應劫而生，力挽狂讕。印光大師早年遍參南北眾多叢林，更在普陀山法雨寺藏經(jīng)樓閉關(guān)閱藏數(shù)十載，深入念佛三昧，通宗通教而專修凈土。又創(chuàng)弘化社，廣弘法化。辦靈巖山凈土念佛道場，為末法十方伽藍之表率。其文字般若，更度眾生無以計數(shù)。道風所播，遐邇景從，法化廣被，名遍遠近。仍粗衣淡飯，不登大坐，不納出家徒眾，不打經(jīng)懺佛事，遠離名聞利養(yǎng)。不離因果，不談玄妙，倡導老實念佛，自號常慚愧僧。民國二十九年，示寂于靈巖山寺，世壽七十九。荼毗后，得五色舍利花及舍利珠無數(shù)。

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