劉洪洋，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)篆刻專業(yè)委員會(huì)委員，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)培訓(xùn)中心教授、工作室導(dǎo)師，中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)篆刻院研究員、導(dǎo)師，西泠印社社員，渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師，中國(guó)印學(xué)研究所研究員，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)“翰墨薪傳工程”首批專家組成員，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院授課專家，中國(guó)楷書藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)，京東印社社長(zhǎng)。

作品獲全國(guó)第二屆中國(guó)書法蘭亭奬藝術(shù)奬，全國(guó)第八屆書法篆刻展全國(guó)奬，全國(guó)第五屆刻字展全國(guó)奬，全國(guó)第二屆扇面展銅奬，中央電視臺(tái)“杏花村汾酒集團(tuán)杯”全國(guó)首屆、二屆電視書法大奬賽金奬，西泠印社第四、第五、第六屆篆刻評(píng)展優(yōu)秀奬等。作品入展中國(guó)書協(xié)主辦的第一、第二、第三屆中國(guó)書法蘭亭奬，全國(guó)第七、第八、第九屆書法篆刻展，全國(guó)第八屆中青展，全國(guó)第四、第五、第六屆篆刻藝術(shù)展，全國(guó)第三、第四、第五、第六屆楹聯(lián)展，全國(guó)第三、第四屆正書展，全國(guó)第二、第三屆扇面書法展等展覽百餘次。

曾任全國(guó)第十一屆書法篆刻展、全國(guó)第四屆婦女書法篆刻展、全國(guó)中青年篆刻家作品邀請(qǐng)展、全國(guó)第四屆隸書作品展、第二屆“中華媽祖文化”全國(guó)書法篆刻展、第二屆全國(guó)大學(xué)生書法篆刻展、首屆“萬(wàn)印樓奬”國(guó)際篆刻大奬賽、“沈商文化杯”全國(guó)書法大展等評(píng)委。

獲“德藝雙馨”藝術(shù)家，第二屆中國(guó)書法藝術(shù)節(jié)百家精品展“中國(guó)書法十傑”，《書法報(bào)》海選“蘭亭諸子”，二〇一四年最具網(wǎng)絡(luò)人氣“中國(guó)書壇十大年度人物”，二〇一五年“蘭亭百家”最具網(wǎng)絡(luò)人氣“十佳人氣奬”等榮譽(yù)稱號(hào)。

多次應(yīng)邀爲(wèi)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人鐫刻印章；發(fā)表書論、印論二十餘萬(wàn)字；出版專輯、專著二十餘種。近年來(lái)應(yīng)邀在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、北師大藝術(shù)學(xué)院、西泠印社書畫篆刻院等高校講學(xué)。

從“養(yǎng)眼”到“養(yǎng)手”學(xué)會(huì)臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換

文|劉洪洋

金文發(fā)展到西周晚期周宣王時(shí)代，已達(dá)到登峰造極之境，《毛公鼎》就是這個(gè)時(shí)期的杰作。

毛公鼎，又名厝鼎、毛公厝鼎，現(xiàn)藏臺(tái)灣省“中央博物館”。清道光末年出土于陜西省岐山縣，銘文是史官代王宣命以“王若曰……”起句，從周初文、武二王與毛公厝先祖君臣相得，國(guó)勢(shì)鼎盛，說(shuō)到海內(nèi)局勢(shì)動(dòng)蕩，為此宣王為中興王室，革除多年的疾患，特任命重臣毛公父，治理國(guó)家內(nèi)外，忠心輔佐王室，恪勤職守向天子負(fù)責(zé)，以免遭亡國(guó)之禍，最后賜以品物，毛公作器，銘記其事。

洋洋灑灑，語(yǔ)重心長(zhǎng)，其文32行，以499言再現(xiàn)了宣王中興王室、任人為賢的盛景。從中也可以看出西周晚期政治統(tǒng)治很不穩(wěn)定，周宣王善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，革除積弊和撥亂反正的決心。

《毛公鼎》之文字屬于大篆系列，此類文字多見(jiàn)于青銅器，由于當(dāng)時(shí)的人們將青銅器稱作“吉金”，故依文字載體的性質(zhì)而得名亦稱“金文”。

青銅器中以禮器（鼎為主）、樂(lè)器（鐘為主）為尊，所以金文又叫“鐘鼎文”。至今所見(jiàn)拓印版本是通過(guò)書寫、制作以及銹蝕殘泐的產(chǎn)物，文字完成依器物之形來(lái)分布，縱勢(shì)成一條條優(yōu)美的曲線，它較之平直的線條，多了幾分婀娜與婉曲，使之更具動(dòng)感和生命的活力，因而也就更具有審美趣味。

這種極有意味的分布是心靈思變的映射。先民們?cè)谄魑锏男螤?、面積的大小、文字的多少上進(jìn)行了精心計(jì)算且反復(fù)推敲之后，才決定字的大小和字距、行距的寬狹。且雕且琢，復(fù)歸于樸。如此的設(shè)計(jì)周密，完美精準(zhǔn)，才構(gòu)成了和諧有序、自然質(zhì)樸的有機(jī)整體，表現(xiàn)出先民們有意地追求著書法美。其用筆圓潤(rùn)秀美，首尾呼應(yīng)，起承轉(zhuǎn)結(jié)、俯仰向背都恰到好處。行筆有澀有疾，亦張亦弛，氣度軒昂，安詳精密，凸現(xiàn)著威嚴(yán)華貴的王家氣派。

在章法上因筆畫的多寡，自然造成了字形大小的差別，但并不強(qiáng)調(diào)、夸張這種差別，相反似乎有意追求整齊一致，筆畫少的字所當(dāng)?shù)目臻g并不少于筆畫多的字，顯得舒展大方，通篇有錯(cuò)落的動(dòng)感，又不失安詳妥帖，在這里對(duì)“秩序”的強(qiáng)調(diào)是顯而易見(jiàn)的?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)王權(quán)的崇尚也自然反映到了青銅文化上來(lái)。

刻意求工而不失靈動(dòng)自然，氣勢(shì)磅礴而不狂怪怒張，就是《毛公鼎》的藝術(shù)魅力所在，也折射出西周書法的至高境界。

金文的特點(diǎn)

在中國(guó)書法史上，西周金文已達(dá)到了輝煌的時(shí)代，精美至極體現(xiàn)了雄渾精嚴(yán)的氣派。《虢季子白盤》、《散氏盤》、《毛公鼎》、《大盂鼎》合稱為西周晚期的“四大重器”。周初的金文筆畫兩頭尖，中間粗，近似圖畫，多寓象形，至西周后期金文才趨于成熟?！睹Α返墓P畫與章法、字形、結(jié)體是相輔相成的，肥筆基本上消失，而趨于規(guī)范。

概言之，金文可分為三大類：

一類為結(jié)體松動(dòng)、書寫率逸、宕氣酣暢的，當(dāng)推《散氏盤》為代表。

二類為剛健勁拔、筆勢(shì)勻稱、有意求工，的當(dāng)推《虢季子白盤》為代表。

三類為優(yōu)美婉曲、靈動(dòng)自然、氣勢(shì)磅礴的，當(dāng)推《毛公鼎》為代表。

與其他古文字書跡相比，金文的實(shí)物真跡最多，由于青銅器比甲骨、石刻堅(jiān)固，耐風(fēng)化，不易破損，所以也保存得最多，字口最真切，它幾乎涵蓋了小篆以前的大部分篆書形體，在大篆體系中，金文字?jǐn)?shù)最多最全，因此要研究、學(xué)習(xí)秦以前的古文字書法，金文是最理想、最珍貴、最真切、最重要的取法對(duì)象。

而這一時(shí)期的金文當(dāng)以《毛公鼎》為勝，它和《害夫鐘》、《害夫毀》的字體均出于王室，屬于標(biāo)準(zhǔn)的官方用字，所以《毛公鼎》作為初學(xué)金文的入手范本當(dāng)無(wú)異議。

《毛公鼎》筆法

《毛公鼎》筆法精嚴(yán)，結(jié)構(gòu)勁健，線條極盡渾凝拙樸，表現(xiàn)出上古書法的典型風(fēng)貌，強(qiáng)有力的線條感覺(jué)與井然有序的章法排列顯示出一種理性的審美趣向，這時(shí)的“有序”是先民們最高的理想，有趣的是在先民們向整齊的裝飾之美邁進(jìn)時(shí)，后人卻大力闡發(fā)《毛公鼎》的輝煌氣度。

郭沫若把此銘拓本收入《西周金文辭大系圖錄考釋》，有云：

“此銘全體氣勢(shì)頗為宏大，泱泱然存宗周宗主之風(fēng)烈，此宜宣王之時(shí)代為宜。”

可見(jiàn)在有序性之外追加了氣勢(shì)宏大、泱泱風(fēng)烈等審美感，倘以之揣測(cè)當(dāng)時(shí)書刻鑄諸工的本來(lái)心態(tài)，想來(lái)大約是失之千里了。磅礴恢弘、洋洋巨制的毛公鼎，相對(duì)于西周人來(lái)說(shuō)是“秩序”的楷模，相對(duì)于今人來(lái)說(shuō)則是西周宗主“人文”氣氛的形象再現(xiàn)，相對(duì)于書法史來(lái)說(shuō)則是金文“筆法”的最集中的體現(xiàn)。

所以初習(xí)金文莫拘泥于筆順，用楷書的法則是不能寫好金文的，金文的筆順無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，為了寫好字可考慮書寫方便，不守成規(guī)。大家試想一下，我們今天的書寫工具同金文時(shí)代先民們的工具相比已有很大改進(jìn)，當(dāng)時(shí)毛筆雖有但非今日可比。

再者西周人范本中沒(méi)有筆的墨痕，銘文雖在不同程度上體現(xiàn)墨書筆意，但它畢竟不是墨跡本身，所以這時(shí)的臨摹要“像”古人，就有一個(gè)“度”的把握問(wèn)題。余以為要充分發(fā)揮現(xiàn)有的筆墨優(yōu)勢(shì)，就需要在總體精神風(fēng)貌與原本一致的基礎(chǔ)上去營(yíng)造一種全新的氣象。

“養(yǎng)眼”與“養(yǎng)手”

創(chuàng)作有境界的差別，臨帖也存在境界的高下，所以臨帖境界的高低在很大程度上直接影響著以后創(chuàng)作境界的優(yōu)劣，這也是書手高低的最大不同。清人笪重光《書筏》有云：“黑之量度為分，白之虛凈為布。”

即指出空間分布之理。孫過(guò)庭又云：“察之者尚精?！奔粗笇?duì)用筆、結(jié)體、章法等要詳細(xì)審視。 這個(gè)階段解決的就是觀察力的提高，要能把范本中的微妙之處，能夠?qū)⒊Ｈ俗⒁獠坏降募?xì)節(jié)放大。

因此臨帖不能盲目地、機(jī)械地照搬，應(yīng)多觀察、多讀帖，這是臨帖過(guò)程中的“養(yǎng)眼”環(huán)節(jié)，即“眼到”。孫過(guò)庭云：“心不厭精，手不厭熟?！毙哪　笆帧弊凡艜?huì)有神形相似，務(wù)必精熟，才能遲速有度，強(qiáng)調(diào)了“手到”的重要。

古人說(shuō):“遲以取妍，速以取勁。先必能速，然后為遲。若素不能速而專事遲，則無(wú)神氣；若專務(wù)速，又多失勢(shì)?！奔搓U述了“遲速”之理，這就是說(shuō)要練好手頭上的工夫。

所以“養(yǎng)手”這一環(huán)節(jié)是學(xué)書人最難的一個(gè)環(huán)節(jié)?？梢?jiàn)“養(yǎng)眼”是“養(yǎng)手”的最佳前提，沒(méi)有“眼到”的環(huán)節(jié)則永遠(yuǎn)也不會(huì)“手到”。在“手到”的同時(shí)還要追求“心到”，在許多人看來(lái)，臨帖到了“手到”的境界即形神兼?zhèn)淞?，理?yīng)算達(dá)到了臨帖的最終要求。反觀當(dāng)代不少書法創(chuàng)作者在提及他們的臨帖經(jīng)歷時(shí)，都說(shuō)臨過(guò)幾十遍、幾百遍、上千遍。但觀其筆下所創(chuàng)作的作品，卻很難看到他們從中吸收了多少精髓，原因是創(chuàng)作中體現(xiàn)不出所學(xué)范本中高妙的審美因素，只流于程式化，缺乏變通的臨習(xí)，而使“神韻”在筆下蕩然無(wú)存，這就是臨帖中“心未到”的問(wèn)題。

“手到”是解決的技術(shù)層面的問(wèn)題，“心到”才是捕捉原帖作者心靈深處的生命律動(dòng)，是直通心性，觸動(dòng)先民在揮毫?xí)r撩撥性靈的心弦，然后才言悟“道”?！靶耐诠P，手忘于書，心手達(dá)情”是創(chuàng)作的最高境界，也是臨帖的最高境界，這就是臨帖與創(chuàng)作的關(guān)系。

筆法與線性分析

從筆法與線性來(lái)說(shuō)，金文的筆法總體以圓筆為主，兼有方筆、尖筆及側(cè)鋒。其筆法與甲骨文、小篆的不同之處是間有“闊筆”，即用毛筆在某一筆畫中寫成一個(gè)面。由毛公鼎入手臨習(xí)金文，重點(diǎn)要放在點(diǎn)、直線、斜線、弧線和轉(zhuǎn)折的點(diǎn)畫形態(tài)訓(xùn)練上，這些點(diǎn)畫形態(tài)中都包含著起筆、收筆和行筆三種筆法。

解決好起筆逆鋒、行筆鋪毫、收筆回護(hù)之法，雖說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，但在每根線條中的變化都是極其豐富的。用筆貴在凝重，通過(guò)線條內(nèi)在的張力和律動(dòng)，給人以力量和美感。

起筆有重有輕，還要有逆入平出頓挫之法的體現(xiàn)。

行筆有轉(zhuǎn)有折，筆畫的外部形態(tài)有圓有方，有粗有細(xì)。

收筆用鋒略尖，也要有平實(shí)飽滿的停留回護(hù)或露鋒收筆。

行筆要疾澀相間，注重線條的力感，以求古拙樸致，還要注意粗細(xì)、快慢、輕重、疾澀的節(jié)奏變化。

轉(zhuǎn)折處稍加捻轉(zhuǎn)之法，使鋒穎緊裹其中，書寫的線條看似粗糙，實(shí)則內(nèi)力堅(jiān)韌，富于力量與彈性。

筆畫疏者在用筆上求舒放，筆畫繁多者在用筆上求緊聚。

再有從文字發(fā)展走向上看，符號(hào)化這一發(fā)展主流給象形文字和以象形為基礎(chǔ)的會(huì)意字造成了很大的沖擊，它們有的改變了形體以適應(yīng)這一發(fā)展，從而得以生存。金文的結(jié)字造型可稱是書法史上的一座高峰，它有甲骨文的稚野率真，又有小篆的平衡勻稱。

尤其是象形文字在象形方面大大優(yōu)于甲骨文，形象生動(dòng)，血肉豐滿，表現(xiàn)出自然的凝聚力和人為的裝飾美，大膽奇特的想象力和隨勢(shì)而立的結(jié)體習(xí)慣，使它具備了飛動(dòng)瀟灑的形態(tài)。有的平正勻稱，有的險(xiǎn)攲錯(cuò)落，有的偏旁部首或正或反，或上或下，字形或長(zhǎng)或短，或大或小，極其自然，富有深邃的意境和趣味。

結(jié) 語(yǔ)

金文書法一登上歷史舞臺(tái)，就表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)某墒煨浴Ｏ让駛儗?duì)君主與鬼神的敬畏和與自然、人性的殘酷抗?fàn)?，決定了金文書法莊嚴(yán)肅穆拙厚的風(fēng)格基調(diào)。從發(fā)展過(guò)程上看，由活潑到工整，由粗放到嚴(yán)謹(jǐn)，由厚重到瑰麗，由率性到理性，由隨意到裝飾，都是其演進(jìn)的基本特征。

在藝術(shù)感覺(jué)方面，極為特殊的金屬熔鑄產(chǎn)生的凝練感和后人捶拓的意外效果，使金文作品具備了普通契刻和書寫無(wú)法企及的韻味。

從章法上具有了整齊，追求了形式美，與過(guò)分強(qiáng)調(diào)橫豎成行、整齊劃一的小篆的規(guī)整章法相比，它又以似齊非齊的自然天成而獨(dú)辟了一方可供自由策縱的章法境地。加之手工制作的復(fù)雜工藝，令每一件器物都溶入了極為瑰麗多姿、豐富奇妙的想象和寄寓。

《毛公鼎》筆法生動(dòng)活潑，支離變動(dòng)，結(jié)體精嚴(yán)，瘦勁取勢(shì)，長(zhǎng)短參差。拓本雖呈曲勢(shì)，卻行氣流暢磅礴，別有神奇風(fēng)采，不愧為金文典范中之瑰寶。自清以來(lái)，有一大批碑派書家受益于《毛公鼎》。

近代書家李瑞清對(duì)《毛公鼎》推崇備至：

“《毛公鼎》為周廟堂文字，其文則《尚書》也。學(xué)書不學(xué)《毛公鼎》，猶儒生不讀《尚書》也?！?/p>

以儒生之與《尚書》這樣的經(jīng)籍大典作喻，可見(jiàn)《毛公鼎》在書法史上的杰出地位，當(dāng)然更可見(jiàn)它在中國(guó)文化史上的重要價(jià)值。在以古典至上的文化背景中，這堪稱是最高的稱頌。

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