大同華嚴(yán)寺方圓門(mén)的禪宗意境(二）
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大同華嚴(yán)寺方圓門(mén)的禪宗意境
杰 之
接上期
南門(mén)橫聯(lián)是“擊竹聞”，左右楹聯(lián)是“翠竹黃花圓色相，清池皓月凈禪心”
“擊竹聞”出《五燈會(huì)元》記載的“香嚴(yán)擊竹聞道”故事。香嚴(yán)智閑禪師天性聰敏，能言善辯，隨師兄溈山靈佑禪師修行。一天，靈佑禪師問(wèn)他：“你父母沒(méi)生你時(shí)，你的本來(lái)面目是什么?” 智閑答不出，回去遍翻所學(xué)經(jīng)書(shū)也沒(méi)有答案，就去請(qǐng)教靈佑禪師。靈佑禪師拒絕說(shuō)：“我若現(xiàn)在告訴你，你以后會(huì)罵死我。我的說(shuō)法是我的，與你無(wú)關(guān)?！敝情e回去將所學(xué)經(jīng)書(shū)一把火燒了，發(fā)誓此生再不學(xué)佛，然后離開(kāi)溈山四處云游，最后來(lái)到南陽(yáng)香嚴(yán)寺。一天，智閑在鋤草時(shí)，隨手撿起一塊瓦片往地邊扔去，瓦片擊打在竹子上，發(fā)出清脆響亮的聲音，智閑聞聲大悟，從前的雜念、執(zhí)著都破除。便疾步回屋沐浴焚香，遙拜靈佑說(shuō)：當(dāng)初若說(shuō)破，哪有我今日醒悟？”并作偈：
一擊忘所知，更不假修持。動(dòng)容揚(yáng)古路，不墮悄然機(jī)。
處處無(wú)蹤跡，聲色外威儀。諸方達(dá)道者，咸言上上機(jī)。
這首偈的意思：以往的執(zhí)著雜念都隨清脆響亮的擊竹聲忘掉了，原來(lái)自性覺(jué)悟不能假借外力的修持。轉(zhuǎn)眼舉眉之間揚(yáng)棄原有的妄執(zhí)，沒(méi)有陷入以前動(dòng)輒從佛經(jīng)中找答案，找不到就憂(yōu)愁。自性是隨時(shí)可發(fā)現(xiàn)卻無(wú)蹤無(wú)跡的，原來(lái)其威儀無(wú)相在聲色之外。只有因緣和合的悟道之人，才能看清自己的本性，懂得這才是最高境界。
這個(gè)典故后面形成兩個(gè)佛教術(shù)語(yǔ)：“香嚴(yán)擊竹” 和“擊竹悟道”。
用“擊竹聞”對(duì)北門(mén)的“拈花笑”，十分巧妙妥貼工整?！澳榛ㄐΑ笔?“看”到 “笑”，佛心相同?！皳糁衤劇笔?“聽(tīng)”到 “聲”，才悟道。一個(gè)是“祖”，一個(gè)是“徒”，程度相差甚大，但都殊途同歸，最后都通達(dá)佛法。這里告訴我們一個(gè)道理，無(wú)論是誰(shuí)，只要機(jī)緣同達(dá)，都能成為悟道者。
你來(lái)華嚴(yán)寺拜佛，能不能明白一點(diǎn)佛性？先看看你能從下面的楹聯(lián)中“悟”到點(diǎn)什么。
“翠竹黃花圓色相”：北宋善卿的《祖庭事苑》卷五中記載了這么一件禪宗公案：南北朝時(shí)宋朝的竺道生法師認(rèn)為無(wú)情亦有佛性，他對(duì)人說(shuō)：“青青翠竹盡是真如，郁郁黃花無(wú)非般若”。有人說(shuō)這話(huà)找不到佛經(jīng)依據(jù)。道生法師就端坐十年，等待有佛經(jīng)來(lái)證明。后來(lái)《大般涅盤(pán)經(jīng)后分》傳來(lái)，經(jīng)中果然有這樣的說(shuō)法。道生法師看完后，手中麈尾突然墜落，依著幾案入涅盤(pán)了?！皥A色相”出《華嚴(yán)經(jīng)》：“無(wú)邊色相,圓滿(mǎn)光明,遍周法界,等無(wú)差別。”“圓”：完整無(wú)偏缺；“色相”有二義：一是萬(wàn)物的形相；二是佛菩薩的法相、化身，這里是第二義。翠竹也好，黃花也罷，都是佛的法身實(shí)相。若看到翠竹黃花能悟到佛的法身實(shí)相，即可“明心見(jiàn)性”。毗盧遮那佛意為遍一切處，就是能為各種不同色相（第一義）所依存，無(wú)論翠竹、黃花其自性（法身）都平等無(wú)差別。
“清池皓月凈禪心”出自唐詩(shī)人李頎的《題璇公山池》詩(shī)：“片石孤峰窺色相，清池皓月照禪心”?！岸U心”是清靜寂定的心境。池水清澈皓月倒映，凈化人的心靈，使人心緒寧?kù)o，專(zhuān)心一意的思悟佛性。只有池水清澈，才能看見(jiàn)明月倒影；只有心中清靜寂定，才能會(huì)悟佛的法身實(shí)相。
實(shí)際上述兩幅楹聯(lián)就一個(gè)字：“心”。
站在小方門(mén)前，能看入內(nèi)院還有一個(gè)圓門(mén)，這外方內(nèi)圓的兩個(gè)門(mén)合成一個(gè)天井小院。圓門(mén)的內(nèi)外門(mén)楣上都有磚雕匾額，“拈花笑”方門(mén)一側(cè)的圓門(mén)里面是“古剎”，外面是“伏虎”；“擎竹間”方門(mén)一側(cè)，里面是“圣境”，外面是“藏龍”。
方、圓之門(mén)，儒釋道各有文化內(nèi)涵。
道家說(shuō)：“智欲圓而行欲方”（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）。這是講處事要靈活，為人要有規(guī)矩。
儒家說(shuō)：“誠(chéng)意、正心、修身”是自我修養(yǎng)，是“方”，是“內(nèi)圣”之道；“齊家、治國(guó)、平天下”是處世之道，是“圓”， 是“外王”之道。兩家之說(shuō)相通：“方”是規(guī)矩，“圓”是圓融；“方”是道德，“圓”是人情；“方”是正直，“圓”是通達(dá)；“方”是氣度，“圓”是涵養(yǎng)；“方”是進(jìn)取，“圓”是迂回?！胺綀A之道”是做人的智慧。
佛教說(shuō)：宇宙萬(wàn)物如圓一樣無(wú)始無(wú)終、遷變流轉(zhuǎn)，又如方形一般永恒、穩(wěn)定、堅(jiān)固。方門(mén)如同人心靈的小宇宙，圓門(mén)如同無(wú)限的大宇宙，佛的智慧能開(kāi)啟人的智慧，二者融為一體，是修持佛法的最高境界。
齊平先生等人編著的《大同華嚴(yán)寺（上寺）》中說(shuō)：“外是方門(mén)，內(nèi)是圓門(mén)，標(biāo)志大乘佛教華嚴(yán)教義?！?a href='/dafang/' target=_blank>大方廣”為大乘經(jīng)之通名，華嚴(yán)宗講的是法界緣起，圓融無(wú)礙。門(mén)為方圓，寓意深遠(yuǎn)。還有文章說(shuō)“外方表示華嚴(yán)宗說(shuō)理方廣，內(nèi)圓表示華嚴(yán)宗說(shuō)事圓融。理事無(wú)盡，玄妙無(wú)比，方廣教理，意義深密。”這兩種說(shuō)法大同小異，都說(shuō)方圓之門(mén)表華嚴(yán)教義。放在一般的地方，這兩種說(shuō)法都對(duì)，但解釋這里的方圓之門(mén)，有待探討。華嚴(yán)寺在明代就成為禪宗寺院，從兩幅楹聯(lián)和橫批完全看的出這里的門(mén)是禪宗的意境，用“華嚴(yán)”解釋禪宗意境似乎不妥, 盡管這是在華嚴(yán)寺中。
綜合方門(mén)外的楹聯(lián)、圓門(mén)里外門(mén)頭上磚雕額匾和方圓之門(mén)的位置，筆者以為這里的方圓之門(mén)還是禪宗的意境。
禪宗的“正法”傳承不立文字，以心傳心?！秹?jīng)》說(shuō)：“心量廣大，猶虛空，無(wú)有邊畔，亦無(wú)方圓大小……?！蔽覀冏哌M(jìn)方圓二門(mén)之間的小院，方、圓之門(mén)近在咫尺，看得見(jiàn)，摸得著，這是 “有相”。若真能心無(wú)旁騖，洞察方圓二門(mén)都是虛幻，那就“無(wú)相”，就達(dá)到禪宗說(shuō)的“知為心體”。方圓二門(mén)之間的小天井不“小”，猶虛空廣大。前面已經(jīng)解釋了方門(mén)外的楹聯(lián)，就是一個(gè)“心”，是“知為心體”之“心”，是自己具足的佛性?？纯捶綀A二門(mén)門(mén)楣磚匾：“古剎”、“圣境”，提示我們?cè)僮咭徊?，進(jìn)入圓門(mén)，就是依“心”才有的佛、菩薩不變隨緣的“古剎圣境”。（未完待續(xù)）
杰之之地
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