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園林與庭院的區(qū)分

中國園林具有悠久的歷史,現(xiàn)存的典型代表有北京頤和園、天壇、承德避暑山莊、蘇州古典園林等,都已經(jīng)成為世界文化遺產(chǎn)。這些寶貴的遺產(chǎn),不僅成為中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表,而且成為當(dāng)今人們追求優(yōu)美生活環(huán)境的樣板,被推崇、模仿、參照。

但是,由于傳統(tǒng)概念與現(xiàn)代生活之間的差距,在繼承和發(fā)展中,對“園林”“庭院”的理解往往混淆,在辨識時發(fā)生困難,因此,有必要對此作一討論,以便統(tǒng)一專業(yè)術(shù)語與一般生活在語義上的通識,更好地繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精粹。

一、園林的基本概念

園林是我國特有名詞,

相當(dāng)于英語garden和park兩個詞的含義。

但在中國古代,

對“園林”這一事物曾有不同的解釋和名詞。

從訓(xùn)詁的角度看,東漢許慎的《說文解字》是世界上最早的字典之一,它對“園”的解釋是:“種果為‘園’”。

更早一些的西漢時期的《毛詩》這樣解釋:“‘園’,所以種樹木也”(《毛詩·齊風(fēng)·將仲子傳》。

而時隔千年后的清代嘉慶年間,張金吾撰集《廣釋名》(訓(xùn)詁類書)解釋:“樊圃謂之‘園’”。

從造園實(shí)踐看,中國古人稱“園”的名詞很多,有林、苑、宮、臺、囿、圃等,它們的出處可以從三千多年前殷墟甲骨文中找到。這些名詞,延至今日,雖然詞義不完全一樣,但基本上都是作為游憩娛樂的境域,都有“景觀”的內(nèi)在含義(景觀一詞是現(xiàn)代專業(yè)術(shù)語),而且這些名詞反應(yīng)了當(dāng)時社會政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的基本特征。

童寯在《江南園林志》中說:“楚靈王之章華臺、吳王夫差之姑蘇臺、周文王之靈臺之名,開后世苑囿之漸。非用以觀象,而用以宴樂?!?a href='/chunqiu/' target=_blank>春秋戰(zhàn)國時期吳王建造了大量花園,如夏駕湖、長洲苑、華林苑、梧桐園、鹿臺、吳宮后苑、虎丘離宮、姑蘇臺、館娃宮等苑囿,均有歷史記載,至今仍有遺址可尋。

△童寯《江南園林志》

從“囿”到“園”的發(fā)展,是一個很有趣的演變過程。歷史上,一般都將苑囿歸入皇家園林,而把“園”歸入文人士大夫和官僚富商的私家園林。童嶲在《江南園林志》中寫道:園(園)之布局,雖變幻無盡,而其最簡單需要,實(shí)全含于“園”字之內(nèi)。今將“園”字圖解之:“口”者圍墻也?!巴痢闭咝嗡莆萦钇矫?,可代表亭榭?!翱凇弊志又袨槌??!耙隆痹谇八剖茦洹?/p>

古老的漢字多么奇妙!構(gòu)筑園林的四大要素山、水、建筑、花木,都蘊(yùn)涵在一個字中。這個“園”字,我們可以從眾多的私家園林中找到詮釋。

先看看中國傳統(tǒng)的神話故事。中國古代神話中的神仙三島,是古人夢想天堂;在天上,具有無上權(quán)力的玉皇大帝和他的大臣所居住的天宮,飛檐翹角的殿閣亭樓四周,處處是“夭夭灼灼花盈樹,顆顆株株果壓枝”;“樹下奇葩并異卉,四時不謝色齊齊”,好一派美妙風(fēng)光!

讀過《紅樓夢》的都知道,大觀園里曲徑通幽,“怡紅快綠”(《紅樓夢》第17、18回,寶玉題怡紅院匾“怡紅快綠”),水秀山明,樓隱環(huán)窗,天上人間諸景備,世外桃源萬物新。諺語中的“上有天堂,下有蘇杭”,造園的最高境界“雖由人作,宛自天開”,等等,都是把園林比喻為人間的仙境,《紅樓夢》對園林的描寫已經(jīng)達(dá)到至臻完美的程度。

再如《圣經(jīng)》里的天國樂園“伊甸園”,被譽(yù)為最美的花園。在西方,不少民族語言中的“天堂”一詞,往往就是由花園演化來的。如英語中的“Paradise”(天堂),便是來自于希臘文的“Paradisos”,而古希臘的這個詞匯又是從波斯語的“Pairidaeza”借來的,究其原意,便是“豪華的花園”或“美麗的花園”??梢?,古代園林的“園”與古代文化史有著一脈相承的聯(lián)系,古人心目中的“園林·天堂”是最美的極樂世界。

由此可見,園林,在中國古籍里根據(jù)不同的性質(zhì)也稱作園、囿、苑、園亭、庭園、園池、山池、池館、別業(yè)、山莊等,美英各國則稱之為Garden、Park、LandscapeGarden.它們的性質(zhì)、規(guī)模雖不完全一樣,但都具有一個共同的特點(diǎn):即在一定地段范圍內(nèi),利用并改造天然山水地貌或者人為地開辟山水地貌、結(jié)合植物的栽植和建筑的布置,從而構(gòu)成一個供人們觀賞、游憩、居住的環(huán)境。

二、庭院的基本概念

重點(diǎn)說“庭”。《說文解字》解釋:“廷,朝中也?!北疽鉃槌ⅲ蔷魇艹瘑栒牡胤?。在《辭源》中的解釋如下,“庭”:①堂前之地;②庭堂;③朝廷,通“廷”;④挺伸,筆直。南宋王應(yīng)麟編撰的《玉?!贩Q庭為:“堂下至門,謂之庭?!蹦铣櫼巴蹙幾摹队衿贩Q:“庭,堂階前也?!?/p>

把“庭”拆分開來看,“廣”為屋,代表單坡屋頂。廷,《康熙字典》釋文“停也,人所集之處”。廣字與廷字的結(jié)合,說明建筑屋宇朝庭院一邊敞開。所以古代對“庭”而言,也可具有室內(nèi)外的雙重含義。

這里,我們可以得出兩點(diǎn)結(jié)論:首先,“庭院”狹義上是由圍合要素限定的較為封閉的室外空間(庭院空間),廣義上則包含庭院建筑及其圍合的空間;其次,庭院空間具有室內(nèi)外雙重含義,而且是作為建筑物整體的一部分存在。不言而喻,庭院是一個較小而簡的空間。

三、園林、庭院的共性與區(qū)別

1共性

劉敦楨先生論述蘇州古典園林時,將園林分為大中小型,1-2畝為小型園林,3畝以上為中型園林,10畝以上為大型園林。

小型園林,多半位于住宅的東側(cè)或西側(cè),其布局皆環(huán)繞著書房或客廳布置湖石、花木,綴以走廊、亭榭,規(guī)模雖小,卻曲折有致。

中型園林,大都位于住宅的東側(cè)或西側(cè),其結(jié)構(gòu)每以水池為主體,再點(diǎn)綴山石、亭榭、走廊,園內(nèi)有多個空間組合,形成曲折幽深、逶迤多變的景色。

大型園林,多半位于住宅之后,因地制宜,講究空間布局,注重山池、建筑與花木的組合,構(gòu)造出多樣的景觀。劉敦楨把一般在客廳或書房的前院布置花木、湖石、水池,面積不大,無復(fù)雜的游覽路線的空間,稱之為“庭院”。

因此,他在20世紀(jì)50年代所做的蘇州古典園林調(diào)查,就是按照這個理論來劃分的,統(tǒng)計(jì)出當(dāng)時蘇州城區(qū)存有古典園林、庭院181處(包括完整、半廢),其中園林91處,庭院90處。

夏昌世先生在《園林述要》中根據(jù)我國園林的規(guī)模大小、性質(zhì)及內(nèi)容布局等將園林分為庭園、庭院、苑囿和風(fēng)景區(qū)四個類型。庭院是最小的單元,基本處于屋宇范圍內(nèi),不具獨(dú)立性,而與房舍結(jié)合成為一整體,或?yàn)閳@中景區(qū)過渡及書齋院落。

從文獻(xiàn)敘述及實(shí)物所見,園林與庭院的共性在于,他們都與山水、建筑、花木有密切聯(lián)系,大都附于住宅,與人的生活息息相關(guān),成為重要組成部分,共同構(gòu)成可觀、可游、可憩、可居的人居環(huán)境。園林屬于造園學(xué)的范疇,重點(diǎn)在于建筑布局與規(guī)劃,以及其中的疊山、理水、植物、小品、鋪裝、等造園要素的組成。

2區(qū)別

兩者的差別在“園”與“院”。雖然一般來講園比院大,但是以規(guī)模的大小來區(qū)分園與院顯然有失偏頗。

以實(shí)例為證,拙政園占地60余畝,園中包含了多個庭院,其中,枇杷園、海棠春塢、聽雨軒三個相對獨(dú)立又互通的小院,構(gòu)成園中院;松風(fēng)水閣、小飛虹、小滄浪,合圍構(gòu)成景觀獨(dú)特的水院;玉蘭堂則是由云墻合圍、另有門廊相通的院落,這些庭院雖然形式不同,都是典型的庭院構(gòu)造,而且它們的占地面積比有些小型園林還大,如蘇州古典園林中小園之極“殘粒園”,花園僅140平方米,但構(gòu)園要素齊全。

△括蒼亭(殘粒園)

因此,從專業(yè)角度講,庭院的特點(diǎn),可概括為:被建筑物前后、左右或四合包圍的場地,是建筑學(xué)中的一種空間形態(tài)。與園林的可觀、可游、可憩相比,庭院與建筑的關(guān)系更為密切。

具體而言,

庭院不同于園林的區(qū)別,

大多數(shù)情況下,

還可從三個方面進(jìn)行判斷:

(1)單面性

在造園學(xué)范疇里,一般把建筑單面而向的外部空間稱之為庭院。在這類空間中,庭院間點(diǎn)綴適當(dāng)?shù)幕旧绞?,終究還不足已成為獨(dú)立、完整的園林景觀,因此,沒有完整的園林景觀意義的庭院,即使規(guī)模龐大,也不能成為園林。概括說,園林可以獨(dú)立于住宅而存在,具有完整的體系;庭院是住宅的外延和附屬部分,功能有限。

(2)模糊性

季羨林先生曾指出,模糊性是中國式思維的主要形式。中國園林由于多構(gòu)有建筑,形成各種空間組合,園林與庭院的關(guān)系往往是“模糊”的,而且在敘述時也可能把園林與庭院混為一談,特別是庭院與小型園林之間,界限更為模糊。

就庭院而言,它兼具“內(nèi)”與“外”的特點(diǎn):庭院的內(nèi)向性使其具有了室內(nèi)空間的性質(zhì),不同于園林所具有的無限彌散的外部空間;開敞性又使室內(nèi)空間兼具外部空間的特征,這一獨(dú)特的空間構(gòu)成方式,把看似相對的“內(nèi)”與“外”空間集于一體。

(3)內(nèi)向性

庭院空間是一種“內(nèi)向封閉,外向開敞”的空間,在庭院中,周圍所圍繞的作為實(shí)體的存在,產(chǎn)生空間的張力,使居于室內(nèi)的人在感情和心理上與外部環(huán)境產(chǎn)生更為親近和信任的關(guān)系。

中國古代的園林和庭院空間從一開始就注意到了大地、自然、與人事相融合的規(guī)律,庭院與外部環(huán)境結(jié)合得更加緊密,內(nèi)向性更為明確。例如:拙政園枇杷園、海棠春塢、聽雨軒庭院,都是圍繞建筑主題構(gòu)思庭院布置,構(gòu)成自然貼切的景觀,用材不多,卻意境成趣。

四、庭院的發(fā)展

在中國整個建筑史、園林史中,庭院一直是重復(fù)出現(xiàn)的重要題目。庭院空間與其他建筑空間形態(tài)一樣,是人與自然互動的結(jié)果,由人類在生存活動中營造出來,歷經(jīng)了漫長的歲月。盡管時代有更替、社會有變革、建筑流派在不斷斗爭中新陳代謝,但庭院自誕生以來,始終沒有在歷史的發(fā)展中消亡,而是牢牢地與時代的主流建筑、園林風(fēng)格相結(jié)合,發(fā)展為今天多姿多彩的庭院形態(tài),成為不可缺少的一部分而得以永生。

傳統(tǒng)的影響非常重要。中國傳統(tǒng)庭院的形成,受到自然環(huán)境和社會環(huán)境兩個方面的影響,首先是自然環(huán)境,傳統(tǒng)觀念中的風(fēng)水觀念也很重要。風(fēng)水把人看著自然的一部分,認(rèn)為人和自然處于同一個有機(jī)整體。風(fēng)水思想的基本原則是主張人與自然和諧,要求人類居住的建筑空間與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào),因而,庭院空間的產(chǎn)生正是儒家思想和風(fēng)水觀念的最忠實(shí)的體現(xiàn)。其次,是社會環(huán)境。社會環(huán)境指的是社會制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、宗教禮法、風(fēng)俗習(xí)慣等人為因素。我國封建社會奉行嚴(yán)格的等級制度,表現(xiàn)在國家機(jī)構(gòu)上是上下級嚴(yán)格劃分,表現(xiàn)在家庭結(jié)構(gòu)方面則是男尊女卑、長尊幼卑、嫡尊庶卑,體現(xiàn)在建筑規(guī)模上的主要是形制和結(jié)構(gòu),表現(xiàn)在庭院空間布局上多為對稱式。

考察傳統(tǒng)庭院,既要考慮自然、社會環(huán)境因素,也要考慮以儒家學(xué)派為代表的處世哲學(xué)思想,以民居為例,民居講究儒家的倫常關(guān)系,追求家庭的天倫之樂,因此,此多為庭院式布局,住宅空間以內(nèi)向空間為主,有較強(qiáng)的內(nèi)外分割性,這也符合封建社會女子深居簡出的習(xí)慣。同時,庭院體系可以通過串聯(lián)以及串聯(lián)后的并聯(lián)方式不斷擴(kuò)建,以適應(yīng)封建大家庭由于人口繁衍而引起的擴(kuò)展住宅的要求。

傳統(tǒng)庭院的空間布局形式,從最早的自然洞穴到棚子,有圓形穴地群落過度到方形公屋。多樣化的地理氣候、環(huán)境和多民族的生活習(xí)俗決定了中國庭院建筑的樣式選擇,出現(xiàn)了以四合院天井院兩種模式為代表的建筑雛形。在北方,從出土的西安半坡遺址中可以看到在新石器時期已經(jīng)有穴居開始上升至地面成為半穴居居所,并以南北方向?yàn)檩S線,用房屋圍成院落的布局,庭院已經(jīng)開始有所跡象。在南方多雨潮濕,建筑多用竹木材料,出現(xiàn)了“干欄式”木結(jié)構(gòu)建筑。浙江余姚河姆渡遺址就是這種建筑的典型例子。南北的住宅形式的差異早在開始就已經(jīng)形成了。

△余姚河姆渡遺址房屋示意圖

回溯歷史,我們會發(fā)現(xiàn)在水平方向上圍合,在垂直方向上打開,是形成傳統(tǒng)庭院空間的兩種最基本的機(jī)制。所謂圍合,指人類作為大地上的存在者,占有空間是其存在本性和本能,人們通過圍護(hù)、遮蔽而創(chuàng)造了有頂部的室內(nèi)空間,同樣也通過圍合在大地上占據(jù)露天的開敞空間,形成了庭院。原始社會的穴居向地面過渡時,我們從半坡遺址的復(fù)原圖已經(jīng)看到了在遮蔽穴口時,頂部留孔洞作為排煙和采光用,孔洞慢慢發(fā)展為天窗,又漸漸演變?yōu)橥ピ?,現(xiàn)存的住宅天井就是在垂直向度上打開的有力佐證。

現(xiàn)代人可以看到的傳統(tǒng)住宅和庭院,大多是明清時代的遺存。明清兩代時期合院式院落已經(jīng)形成了主要的空間布局模式。這種模式在地域、氣候、等級制度、自然環(huán)境等因素影響下,各地的庭院空間布局有呈現(xiàn)出不同的變化。在四合院的基礎(chǔ)上又有二合院、三合院。庭院的群體組合上有串聯(lián)、并聯(lián)、串并聯(lián)或是自有組合的方式。庭院這種空間布局又呈現(xiàn)出了豐富的多樣性和差異性。以蘇州遺存的傳統(tǒng)庭院最多,20世紀(jì)50年代第一次蘇州園林調(diào)查時,當(dāng)時有傳統(tǒng)庭院90處;1982年第二次園林普查有傳統(tǒng)庭院54處;2007年第三次園林普查有傳統(tǒng)庭院20處。這些傳統(tǒng)庭院與古典園林都是蘇州寶貴的文化遺產(chǎn)。

隨著現(xiàn)代化的發(fā)展,城市形態(tài)也發(fā)生了重大變革,人口向城市大規(guī)模聚集,城市的迅速膨脹打破了傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)和居住環(huán)境格局。作為居住環(huán)境重要組成部分的庭院空間逐漸從人們的生活中消失了。但是,隨著人們生活水平的提高和對文化娛樂需求的日益增長,人們已不滿足于鋼筋混凝土的居住環(huán)境,又重新意識到了庭院空間的重要性,因此,現(xiàn)代居住庭院的建設(shè)開始如雨后春筍般的出現(xiàn)?,F(xiàn)在的住宅庭院主要包括住宅小區(qū)庭院、住區(qū)底層庭院、住宅陽臺花園和住宅屋頂花園,以及住宅的最高形式別墅庭院。

△現(xiàn)代住宅庭院

綜上所述

園林與庭院的產(chǎn)生與發(fā)展,都是以人的需求為出發(fā)點(diǎn),從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過渡中,我們更加感受到這種服務(wù)主體的重要,即:園林與庭院已經(jīng)從主要為少數(shù)人享有轉(zhuǎn)向?yàn)榇蠖鄶?shù)人服務(wù),成為城市生態(tài)文明建設(shè)的一個新課題。

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