首屆永登地方歷史文化研究學(xué)者作品系列展播：

永登絲綢之路古驛第一站——苦水堡

作者：周厚澎

據(jù)史書記載：“西出金城，越黃河之濁浪，沿莊浪河之清流，沐楊柳清風(fēng)，峰回路轉(zhuǎn)處，田疇縱橫，綠樹掩映，村舍儼然，雞犬相聞?dòng)隗A路之外，三里玫瑰村，五里梨花店，一派世外桃源景象，這便是苦水川了?！笨嗨匀伙L(fēng)光秀美，地理優(yōu)勢(shì)明顯，文化豐富多彩?？?a href='/jingdian/48494' target=_blank>水街是苦水的天府寶地，《永登縣志》中這樣記載：“苦水堡，以驛站為據(jù)點(diǎn)，大明洪武十二年（1380年）筑造?！?/p>

堡驛奇觀

苦水堡，座北面南，呈正方形。因正而威，方中求圓，有模有型，有棱有角。城高三丈五尺，底寬二丈五尺，頂闊一丈，周圍二里，此一奇也。南北訇然開兩洞，洞以道行，謂之城門。南北城門以甕城為護(hù)衛(wèi)，復(fù)城門均面西，主要用于防御突發(fā)事件，為二奇也。城圍二里地，外有護(hù)城河環(huán)繞。護(hù)城河之水源的補(bǔ)充一說是皇渠灌溉之水，二說是苦水堡城四角曾鑿有四眼井泉，井泉涌出永不枯竭的地下水，形成了護(hù)城河之水源。據(jù)考：現(xiàn)苦水街的苦水堡遺址西城河就有兩眼井，水量極其旺盛，尤其以西城壕西城角的井眼為佳，井水涌出井臺(tái)，汩汩流淌，匯成溪水。東南角的東川坡下（今苦水街小學(xué)門前）也有一井，至今猶存，水量也頗為旺盛。而唯獨(dú)東城角未見有井的存在。遙想當(dāng)年苦水堡城高壕深，有西城壕的兩眼井泉之水的補(bǔ)給，這護(hù)城河的水源采用周而復(fù)始的循環(huán)模式，也謂之以樞應(yīng)環(huán)。另外，在南北城門的護(hù)城河之上各建有吊橋一架，可自由收放，供行人車輛通過，此三奇也。

苦水堡，以一條街縱貫全城。這一條街既是街道又是古絲綢之路，兩者合二為一，并有“前街綢緞布匹，后巷倉房廟宇，上街油鹽百貨，下街煙酒磨盤，橫巷祠堂民宅，豎街糧油諸行?！辈季忠?guī)模，實(shí)為稀奇。一街十二巷，街以鋪面商號(hào)并立，巷以深宅老院相通?？嗨?nèi)尤以青石巷為最，巷內(nèi)明清建筑較多，隱現(xiàn)古樸風(fēng)韻，最能勾起人們對(duì)古代建筑文化的神往。這也可為四奇也。

苦水堡內(nèi)廟宇、佛殿高聳而立。作為一城主宰的北城樓玉皇閣，背北面南，“統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)”或主宰著全城的“黃天厚土”。雖說南城樓是大佛樓，它卻以背南朝北位居第二，在苦水人的宗教信仰中有“副教”之說。由此可得，苦水堡以本土化的道教為主要的宗教信仰。從玉皇閣至三清閣，從娘娘廟至母子宮，歷歷在目。雖說唯有東城根李佛殿香火最盛，但卻以儒家文化為首，然而自古佛道為一家，這也算是五奇也。

苦水堡以鐘鼓樓為中心，分南、北二街。南、北二街各自祀奉土地山神。以“二月二”鬧社火酬神為例，土地山神的祭祀儀式迥然不同。另外還各自祀奉善財(cái)護(hù)神。南、北二街在城外建有官員樓（又名關(guān)爺樓）和財(cái)神廟，供奉香火，以乞求神靈保佑得以財(cái)源茂盛，實(shí)為六奇也。

古堡煙云

祁韻士的《萬里行程記》中這樣的描述：“嘉慶十年，由沙井驛西行七十里，南折至苦水驛，平番第一驛也。地名苦水，而水味實(shí)甘，惟色稍濁，原田萬頃，灌溉沃饒?！?/p>

苦水堡為“永登之外衛(wèi)，蘭州之屏障?！币泽A站而馳名于絲綢之路，以“隴上小江南”聞達(dá)于隴右。南下蘭州100里，北上永登亦100里。南臨黃河波濤，扼絲路之咽喉，北有東咀子、腰外河兩隘口，名不虛傳地成為永登南大門之第一驛站。

據(jù)清史記載：清代永登有八驛，其中甘新大道有5驛，西寧坦途有3驛。因而“永登多驛站”之說在清代為最。它們依次是：苦水驛、紅城驛、武勝驛、岔口驛、鎮(zhèn)羌驛。除岔口驛和鎮(zhèn)羌驛今屬天祝外，其余都分別仍在永登境內(nèi)。西寧坦途的3驛是通遠(yuǎn)驛、西大通驛和冰溝驛。今除冰溝驛屬青海外，通遠(yuǎn)驛和西大通驛尚在今永登縣的通遠(yuǎn)鄉(xiāng)牌樓村和河橋鎮(zhèn)南關(guān)村。

苦水堡實(shí)際是永登明清時(shí)期交通網(wǎng)絡(luò)站點(diǎn)的一個(gè)縮影。據(jù)苦水堡地方史書記載：苦水堡，驛丞1人，額夫15人至54人不等。主要負(fù)責(zé)管理驛站和接待來客，備有驛馬和牛，供過往信使和其他投宿人員使用。驛站還建立了檢查“驛券”和登記制度，同時(shí)也提供飲食、交通等服務(wù)（相當(dāng)于今之招待所或接待站）。

苦水堡驛站之管理部門，在今苦水街東北角處，從鐘鼓樓東小巷可直達(dá)驛站。在苦水街驛站，最讓人津津樂道的是驛站門口上的木雕楹聯(lián)：“鐵騎飛踏陜甘道，驛站頻傳捷報(bào)聲”。至清末民初時(shí)期，隨著電報(bào)業(yè)的普及發(fā)展，苦水堡驛站逐漸廢除停用，之后又被拆毀。于是驛站---這個(gè)曾經(jīng)為苦水堡帶來光彩與繁榮的聯(lián)絡(luò)站，已成為特殊時(shí)代必需的特殊產(chǎn)物而湮沒于歷史長河，從此煙消云散。

在苦水堡驛站旁還有馬號(hào)驛、馬王廟、倉廒、廒神廟等古建筑群落。馬號(hào)驛，是驛站的分支機(jī)構(gòu)，是專門用以養(yǎng)馬的地方。凡馬號(hào)驛飼養(yǎng)的馬都叫驛馬。驛馬主要供傳遞軍情、公文、信件之用。據(jù)《永登縣志》記載：清乾隆年間，屬今永登境內(nèi)的13個(gè)驛站，共有驛馬579匹，驛牛96頭。由此推算：清乾隆年間苦水堡驛站至少20—40匹的驛馬飼養(yǎng)存欄。飼養(yǎng)馬匹，便會(huì)有乞求神靈保佑的崇拜心理，于是就有了馬王廟香火的旺盛。為了祈求馬匹繁衍旺盛，驛人和農(nóng)人便一年四季按時(shí)祭祀眾位馬王爺和牛王爺。

驛站的興盛，促進(jìn)了馬業(yè)的發(fā)展。在古代，行軍打仗，耕田運(yùn)輸都離不開馬匹。在苦水堡驛站，飼養(yǎng)馬匹又推動(dòng)了另外一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)——茶馬貿(mào)易。至今，在今苦水街東面的長山嶺中有一條名曰“馬場(chǎng)溝”的山谷，肯定是當(dāng)時(shí)茶、馬業(yè)繁榮昌盛的印痕。據(jù)史書記載：明永樂十三年（1415），在各衛(wèi)宜于放牧之處，大都創(chuàng)建了規(guī)模不等的馬場(chǎng)。每場(chǎng)有用以辦公的正廳5間，廂房6間，此外還修建有禾飼和習(xí)教廄4排，共計(jì)80余間。時(shí)莊浪衛(wèi)（今永登縣）分設(shè)城東、城南、紅城子堡、苦水灣堡、沙井驛（今屬安寧區(qū)管轄）、鎮(zhèn)羌驛堡（今屬天祝，又稱金強(qiáng)驛）等6處馬場(chǎng)，共養(yǎng)馬7000多匹。據(jù)此也足以證明，在明永樂前后，苦水街之東的“馬場(chǎng)溝”肯定是一片宜于放牧的地方，說不定那時(shí)的馬場(chǎng)溝還真是一塊水草茂盛的優(yōu)美牧場(chǎng)呢。

建筑特色

苦水堡內(nèi)建筑物的布局和選址給人以神秘之感。西漢時(shí)期這里就曾是枝陽縣的腹地。到明代初年，苦水驛城堡的建成，成為苦水川二次開發(fā)的標(biāo)志。至近代，玫瑰文化的崛起，使這里的每一塊土地都深深地打上了傳統(tǒng)文化的烙印。

苦水堡，以鐘鼓樓為中心，形成了舊時(shí)苦水堡最為叫絕的古建筑群落。鐘鼓樓，又稱鼓樓或鼓路。在苦水堡中心地帶的十字路口，建有一座三層樓閣---底層為十字拱形通道，以磚石砌成，即可通南北兩街，也可通東西二巷。

二層樓閣供奉著上清和太清。上清塑像背北面南，而太清塑像則背南面北。上懸一塊匾額，題有：“善民福地”四個(gè)大字。左懸銘鐘一幢，右架桶鼓一面，鐘鼓樓之名即源于此。據(jù)堡內(nèi)老人講：在舊時(shí)，苦水堡人無時(shí)刻可依，遂以鐘鼓為準(zhǔn)，并有三更響鼓五更鐘之說。

三層樓閣供奉著玉清神像。玉清塑像背北而面南。樓閣檐下懸一匾額，題書曰：“三清閣”。支撐著二、三層樓閣的所有柱子，呈八棱角形狀，民間傳說此鐘鼓樓的建筑為典型的元代風(fēng)格，也是苦水堡驛最早的建筑之一。此樓的三位神仙分別主宰著“三重天”的三個(gè)仙境，是居于“上界”（道教所謂的天堂——三清天、三清境）的三位最高神仙。

穿鐘鼓樓之南北，有一條中軸線筆直的通向南北兩個(gè)城樓。北城樓為玉皇閣，南城樓為大佛閣。

玉皇閣樓，以供奉玉皇大帝聞名于苦水川。它背北向南，一層為通道，二層為燈閣?？嗨っ糠贽r(nóng)歷“二月二”鬧社火之時(shí)都要在此擺燈火。凡燈火輝煌時(shí)，總會(huì)吸引無數(shù)才子佳人駐足觀賞，留戀忘返。二層燈閣背北面南，鑲嵌一長五尺，寬二尺的石刻，上以楷書寫有“皇圖永固”四字，寓含苦水城堡固若金湯，永享黃天厚土之恩澤。燈閣內(nèi)設(shè)有木樓梯通向三層。登上第三層樓，樓閣內(nèi)塑有泥胎神像——玉皇大帝。兩旁有南、北星宿神像侍候，下側(cè)塑立四大天王神像。樓閣檐下懸一匾額，上書：“通明閣”三字。樓欄相擁，飛檐翹脊。登此樓閣，把酒臨風(fēng)，看晴穿萬里，云卷云疏，滿目山川如畫，怎不讓無數(shù)豪杰竟折腰！

南城門之上，清朝中期曾建有三層大佛樓閣。大佛閣內(nèi)，供奉以釋迦牟尼為首的三大佛祖。南城門百步之外，建立官員樓一座，分二層，下為專門迎接官員的接官廳——在舊時(shí)凡有官員來苦水堡驛，苦水堡驛的官員和鄉(xiāng)紳均要出堡在官員樓下搞迎接儀式。官員樓上塑有武財(cái)神關(guān)公和文昌星君神像，故民間又稱它為關(guān)爺樓。

古跡風(fēng)情

在苦水街西，有號(hào)稱“苦水第一名山”的豬馱山。山勢(shì)雄偉險(xiǎn)峻，自然景觀獨(dú)特。此山古名萱帽山，山上早有寺廟，名曰西山寺。自古以來，每逢四、五月間，初夏時(shí)節(jié)，人們都要登山拜佛，以求福壽安康。

苦水街東的清明山，乃舊時(shí)苦水川“四大名山”之一。清明山下的隍廟是苦水堡城隍的行宮。據(jù)民間傳說，舊時(shí)，苦水堡的城隍爺每逢清明節(jié)都要從城堡內(nèi)被民眾用轎子抬到清明山行宮，住留兩天，謂之曰“隍爺出府”。 亦稱為 “城隍出巡”。清明山以清明節(jié)為廟會(huì)。清明節(jié)是祭奠亡人的節(jié)日，還有燒“郵包”之習(xí)俗，也有“天涯望哭”的民風(fēng)習(xí)慣。其間尤以道教活動(dòng)熾盛?？嗨年庩栂壬谶@里舉行隆重的道教活動(dòng)——“打青醮”。其間最為稱奇的是大擺迷魂陣的“陰陽城”。

苦水城隍只有在清明時(shí)節(jié)才能出巡一次。城隍出巡到清明山的主要“任務(wù)”，是捉凈危害地方的一切鬼蜮，猶如今日之“嚴(yán)打”活動(dòng)。所以一年一度的城隍出巡，是隊(duì)伍龐大，聲勢(shì)浩蕩，可謂苦水民俗之一大奇觀。屆時(shí)，前有“肅靜”、“回避”之類的虎頭木牌警示，“班頭”鳴鑼開道，儀仗旗幡簇?fù)?，城隍爺被民眾用轎子抬著，一路吹吹打打，好不威風(fēng)，甚是壯觀。所以又有城隍出巡——“八面威風(fēng)”的諺語。

清明山的隍廟在今隍廟口子里邊。座北向南，三間結(jié)構(gòu)，兩側(cè)廂房相連，有獨(dú)立山門一座。山門前為一廣場(chǎng)式開闊地，南面建有一座戲臺(tái)——被稱為舊時(shí)“苦水八大戲臺(tái)”之一。那時(shí)苦水川的民眾大會(huì)多在此地召開?！拔母铩鼻?，此廟的殘?jiān)珨啾谏写妫瑝ι细鞣N上刀山、下油鍋、抽腸子、剜眼睛、喝銀水、睡鐵炕的壁畫依稀可見。一些民眾還將“擦燎”異難怪病的紙錢送到此處焚燒，有的人還將死嬰送到此地亂埋，所以當(dāng)時(shí)一些膽小之人，在白天都不敢單獨(dú)行走此路。

在苦水堡東，還有一座墩坪山。此山因有烽火墩臺(tái)遺址而得名。在今墩坪山上，烽火墩臺(tái)遺址還以一種殘缺的壯觀屹立山巔，還在向世人展示著苦水川曾經(jīng)的滄桑。此墩臺(tái)又稱做紅峴溝墩，因山腳下有一名叫紅峴兒的溝谷得名，此處也是舊時(shí)苦水川的古驛道之一。紅峴溝墩，呈土堆狀，墩底周長約30米，高約2.5米，雖已坍塌破落，但仍然頑強(qiáng)地堅(jiān)持著它的存在。

苦水川共有七大烽火墩臺(tái)，唯紅峴溝墩的地理位置尤為重要。紅峴溝墩，東可瞭望紅峴溝通向咸水河古驛道的動(dòng)態(tài)；南可眺望苦水南川官道的往來情況；西可遙見豬馱山溝口的變化——在舊時(shí)，如若發(fā)現(xiàn)敵情，就以烽火為訊號(hào)，于是堡內(nèi)城門緊閉，嚴(yán)陣以待。民間傳說：此墩臺(tái)即是苦水堡的一個(gè)虎符——此話也說明了紅峴溝墩的極其重要性。

明清遺跡

苦水川的古建筑主要分布在苦水政治、經(jīng)濟(jì)、交通之中心——苦水街。苦水街以明清時(shí)期的四合院為主，并具有鮮明的江南氣息。其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄔ煸O(shè)計(jì)讓人嘆為觀止。尤以宗祠文化為代表，以青磚青瓦為基調(diào)，再配以磚雕、木雕、石雕以及各式各樣的頌辭，流光溢彩的壁畫，嚴(yán)于對(duì)仗的楹聯(lián)，輔以苦水宗祠文化的濃厚氛圍，形成了明清建筑的獨(dú)特風(fēng)格。

苦水街現(xiàn)存的古老宅院已是鳳毛麟角了，幾進(jìn)的庭院，幽深的巷道，都已成為往昔之回憶。但于一些頹門敗瓦之間，仍可顯露出當(dāng)年的氣勢(shì)。近前細(xì)觀，一縷縷明清時(shí)期的遺風(fēng)便會(huì)迎面撲來。

在這座悠久而又古老的城堡里，苦水人的先民們規(guī)劃得井然有序，層次分明，顯得很有靈性。故被一些專家譽(yù)為“苦水第一古城堡”、“永登聚落好標(biāo)本”。

“雙龍戲一珠，城郭合四野”——這是對(duì)苦水城堡的真實(shí)寫照。雙龍者，即長山嶺和西山的脈象也。長山嶺山色呈黃，謂之黃龍，西山山色呈青，謂之青龍。所有在苦水街的“二月二”社火中，南北二街所舞之龍歷來就以青龍和黃龍為主題。一珠者，即苦水堡也。四方四正，恰到好處。城堡外樹木掩映，田疇縱橫，四野皆綠。據(jù)民間傳說，苦水城堡乃納祥呈瑞之地。換句話說，苦水城堡，地靈人杰，脈氣旺盛，人才輩出?？嗨畬W(xué)子，分布全國，皆得益于“雙龍戲珠”之靈氣。上世紀(jì)50至80年年代，有人把永登縣戲稱為“苦水縣”，何也？皆因各公社、商店、糧站的主要干部多系苦水人。這也從另一面證明苦水人重視教育，學(xué)子眾多，故文墨較高，堪當(dāng)重任。

苦水堡前后左右多有百年老梨樹叢生，它們不僅是苦水先輩們崇尚綠色，重視和保護(hù)環(huán)境的有力佐證。更為今天苦水川的綠色長廊鋪墊了繼續(xù)發(fā)展之基礎(chǔ)。夏秋季節(jié)碩果累累，金黃香脆，令人饞涎欲滴。若至寒秋時(shí)節(jié)，朔風(fēng)起處，聲如笳瑟，漫川霜葉，似紅霞，如燒云，美不勝收中染盡層林，猶如香山紅葉之再造。

“古樹高低山，斜陽遠(yuǎn)近川；林梢煙似帶，堡外水如環(huán)?！薄嗨こ牵砸环N曠世的情懷曾經(jīng)融合在苦水歷代老人的生活之中，在這塵封的記憶里，有歡樂也有悲傷。據(jù)記載：“論苦水物候地產(chǎn)，風(fēng)俗民情及河港之便，唯苦水街驛堡俱佳?！北?nèi)曾保留著明清時(shí)期的廟宇殿閣、祠堂府第、街衢巷道，以及名士賢達(dá)的題字墨跡、碑文游記等諸多文物古跡。那一磚一瓦，一門一戶，都樸素地展現(xiàn)著苦水人幾百年來的生存狀態(tài)。也曾營造了良好的育人環(huán)境，突出了四維八德的古風(fēng)美德，從而將一個(gè)“以德治邑，以德持家”的良好人生信條弘揚(yáng)光大。

誰知一川綠蔭地，蹤跡已難覓。堡中曾經(jīng)的梁柱枋檐，雕龍畫鳳，亭臺(tái)樓閣，點(diǎn)花綴草，在歷次劫難中俱已消失殆盡。那些曾經(jīng)奇特的商業(yè)街、舉人巷、秀才第、閨女樓等一系列的古建筑群，隨著時(shí)代的變遷，隨著現(xiàn)代“洋房”的崛起，也只能成為鬢發(fā)斑白老翁的記憶。

“尋常巷陌，人道左公曾住?！痹谂f時(shí)苦水堡的財(cái)神廟北、官道之旁，曾建有牌坊一座，苦水人稱之謂：“左公大牌坊”。牌坊即“牌樓”。是一種門洞式的用木或磚搭建成的建筑物，有紀(jì)念表彰和裝飾之作用。 左公即清末名將左宗棠。左宗棠在經(jīng)營西北時(shí)，曾在苦水堡北關(guān)財(cái)神廟的路北選址修建了義學(xué)，使基水人受益匪淺，故眾人又修建一座牌坊，名曰：“左公大牌坊”，以示對(duì)左公的歌頌和懷念。

在苦水堡，還留下了另一位民族英雄——林則徐充軍西行的足跡。林則徐懷著“短衣攜約西涼笛，吹徹龍沙萬里秋”的胸懷，出西安，涉涇水，過長武，翻六盤，到蘭州后，于清宣宗道光二十二年（1842）八月初七日，自蘭州過黃河浮橋經(jīng)金城關(guān)西行，夜宿沙井驛。八月初八出蘭州，西行百里，宿于苦水驛。林則徐在《西戍行記》中曾這樣描寫了苦水川的風(fēng)貌：“沿途皆極荒陋，將至驛，則山樹皆綠，始有生機(jī)?！庇纱丝芍?，林則徐從沙井驛起程后，經(jīng)柴家臺(tái)、拉拉灣、咸水川后，沿咸水河下游的屲砟子溝口進(jìn)入咸水河河谷，至咸水河烽火臺(tái)折轉(zhuǎn)南行，經(jīng)紅峴兒坡到達(dá)了苦水驛堡。

氏族聚散

在苦水川的各大姓氏排行榜上，位居前十八位的是：王、張、苗、周、甘、楊、繆、薛、鄧、施、巨、李、魏、胡、陳、劉，再加成、趙。這十八家姓氏基本上構(gòu)成了苦水川色彩繽紛的姓氏主流。而這些姓氏文化的主流卻在苦水街一堡。

有家族必有祠堂。據(jù)考證：舊時(shí)的苦水堡內(nèi)外，分別林立著苦水川九個(gè)家族的祠堂。在苦水川流傳的民謠這樣唱道：“苦水堡的大祠堂，徐家河的萬神宮?！边@說明在苦水堡內(nèi)外有眾多融宮殿建筑和江南園林于一體的祠堂。且不說建筑之匠心，裝飾之華美，氛圍之典雅，氣勢(shì)之莊嚴(yán)，僅就來自全國各地之氏族對(duì)其祖先的祭祀風(fēng)格就各具特色。其濃厚的古韻神秘便匯成了苦水川豐富的文化涵養(yǎng)，而這種文化氛圍在每年清明時(shí)節(jié)顯得格外濃重、突出?？嗨な强嗨ㄕ挝幕行摹９艜r(shí)從全國各地遷來之移民大多先在苦水堡內(nèi)外、前后居住?，F(xiàn)今分布于苦水川上下的各大姓氏及村落莊院，大都是隨著人口之增加，再由苦水堡遷移而出形成的。

作者：周厚澎，字三可，號(hào)萱帽書院主人，永登縣苦水鎮(zhèn)苦水街人，苦水周員外家第十六世孫，苦水周員外家文化的發(fā)起人。

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