黃河邊上龍吟虎嘯——臨縣正覺寺和十二連城
正覺寺坐落在晉陜黃河大峽谷臨縣西部曲峪古鎮(zhèn)。此地山長水闊，天高地厚，古老的村莊在棗樹林的掩映中久久靜默，陽光之下，黃河之濱，顯得異常清凈安寧。
一千多年前，源于黃河文明極其精妙的自然選擇和文化生態(tài)的高端組合，正覺寺應(yīng)運(yùn)而生。黃河圣水潤澤，天然文塔（當(dāng)?shù)厮追Q“官帽石”）映襯，二者與正覺寺渾然一體。
往事越千年，折戟沉沙，潮起潮落。正覺寺在千年的穿越中有輝煌，有劫難，有平寂，身世浮沉，起起落落，與之隨行的有日夜奔涌不息的黃河，有歷盡滄桑的天然文塔“官帽石”，還有或多或少的人影。
自然界造物不外乎自然選擇。沒有無緣無故的產(chǎn)生，正如沒有無緣無故的滅失。
萬里黃河在日夜奔涌不息的流淌著中孕育了黃河文明，孕育了天然文塔“官帽石”，二者形成了獨(dú)特的人文生態(tài)，進(jìn)而催生了正覺寺。黃河文明包括農(nóng)耕、商業(yè)、生態(tài)、文化等多個(gè)層面，在沿河兩岸表現(xiàn)的尤為精到。正覺寺的創(chuàng)建正是黃河文明多重選擇的結(jié)果。正覺寺選擇了黃河，黃河成就了正覺寺。正覺寺歷經(jīng)千年滄桑而持續(xù)產(chǎn)生影響力，關(guān)鍵在于它由黃河孕育而生，具有黃河的靈性和魂魄，其內(nèi)核為黃河精神。
與正覺寺有關(guān)的人文生態(tài)環(huán)境和自然生態(tài)環(huán)境值得我們深入探尋琢磨。
天然文塔“官帽石”矗立在黃河岸邊蔚為奇觀，其文化內(nèi)涵與正覺寺相輔相成。一組形狀酷似古代官帽的巨石挺立在一座拔地而起的高山上，從山石及山體遺留的水沖刷痕跡看，“官帽石”正是黃河千萬年潤澤而生。在當(dāng)?shù)?，人們膜拜“官帽石”已成千年?xí)俗。附近村莊的村民，在大年初一不約而同到山底祭拜，家里有上學(xué)、升學(xué)的祭拜者更是殷勤虔誠。人們路過此地，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望到或作揖為拜、或跪地磕頭，亦成當(dāng)?shù)貗D孺皆知的習(xí)俗。在中華文化中，“官本位”思想可謂源遠(yuǎn)流長，官文化是中國文化的重要脈絡(luò)。黃河岸邊的人們希望走出大山實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)，這一切需要通過崇文、尚文的途徑才能實(shí)現(xiàn)。頗有靈異特征的“官帽石”便成為人們的精神向?qū)АＳ谑?，千百年來頂禮膜拜“官帽石”，正是黃河岸邊的人們重視教育的見證。臨縣曲峪一代文風(fēng)興盛歷史悠久，聞名遠(yuǎn)近。古代為官者眾，當(dāng)下教育風(fēng)氣濃?！肮倜笔狈綀A20公里內(nèi)，人才輻輳。據(jù)當(dāng)?shù)匾徽乒收呓y(tǒng)計(jì)，明清兩代出高官20多人。“官帽石”對面的陜西佳縣木頭峪村，人不足千，人才輩出，在清代，出4進(jìn)士、2舉人、9訓(xùn)導(dǎo)、54貢生秀才，成為一大美談?！肮倜笔备浇迩f，當(dāng)?shù)厝艘宰院?，他鄉(xiāng)人心懷羨慕，百里之外來祈愿者不在少數(shù)。
黃河中游岸邊創(chuàng)建正覺寺并不偶然。長期以來，文明沿大河發(fā)端傳播。漢唐文明正是在文明的融合匯聚中完成了國度的自信和國人的自強(qiáng)，宗教文化的繁榮成為國家稱雄天下的一大載體。從崇文重儒，再到以包容開放的心態(tài)接納宗教文化，其內(nèi)涵和行為一脈相承。佛教傳入中國，是西漢末、東漢初之間的事，傳入引領(lǐng)地首在西域。當(dāng)時(shí)，水運(yùn)的最先進(jìn)的交通方式，正因如此，黃河文明的傳播被稱為源遠(yuǎn)流長，沿河兩岸成為文化傳播最早的棲息地。正覺寺處于黃河中游，上游到此順流而下，商貿(mào)重鎮(zhèn)磧口相距30華里，經(jīng)濟(jì)繁榮，興盛的佛教文化沿河傳播極其便利。有資料表明，正覺寺建于東漢永平年間，是全國先期建立的佛寺。殘存的鳥首龍殿脊裝飾、漢代布紋瓦、獅頭石猴都是其建于漢代的重要文物實(shí)證。有關(guān)人士考證，1992年出土的大象孔雀燈、地球獅子葫蘆燈，陶質(zhì)銅色，來源于佛教圣地印度，從側(cè)面表明了正覺寺在宗教界受尊崇的地位。
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正覺寺的最耀眼的“十二連城”古柏，是佐證建寺年代久遠(yuǎn)、佛事繁盛的重要物存。2010年，中國科協(xié)、北京林業(yè)科學(xué)研究院聯(lián)合進(jìn)行科學(xué)檢測，此組古柏樹均齡為1588年。以此推之，古柏樹栽植年代為公元422年，為南北朝北魏時(shí)期。其時(shí)，是中國歷史上難得的開明時(shí)期，鮮卑族統(tǒng)一北方后，以漢文化為師，善待佛教文化，糅合胡風(fēng)，鑿窟建廟，佛寺隨之興盛，國力因包容而強(qiáng)盛。無疑這一時(shí)段是正覺寺難得的快速發(fā)展期。包括“十二連城”在內(nèi)的星象柏樹群在公元422年左右栽植，能有如此高端的創(chuàng)意策劃以及規(guī)模性的栽植，顯然應(yīng)在寺院發(fā)展的輝煌時(shí)期，至少在當(dāng)時(shí)已經(jīng)具有了較大的發(fā)展規(guī)模和影響力。正覺寺設(shè)計(jì)出了以星象對應(yīng)方位栽植柏樹作為“鎮(zhèn)寺之寶”，可以稱得上是宗教建筑史上的創(chuàng)舉。寺內(nèi)外栽植：十二連城、八大金剛、北斗七星、南斗六郎、四大天王、哼哈二將、引路菩薩、站殿將軍、繞殿侯、千里一盞燈……，共108株。民間傳說中，也稱108株柏樹是36天罡星、72地煞星的合稱。神奇的是，這108棵柏樹似乎得到了佛的護(hù)佑，成長力持續(xù)堅(jiān)挺，生命力特別頑強(qiáng)，漫山遍野的柏林郁郁蔥蔥，成為正覺寺一大神圣的景致。至1949年建國前，正覺寺古柏森森，有上萬株無名目的柏樹稱作“小唐王亂點(diǎn)兵”，“蓮花盆”柏樹群保存完整，有名號的“千里一盞燈”“站殿將軍”“繞殿侯”“四大天王”“八大金剛”“哼哈二將”“引路菩薩”“十二連城”“南斗六郎”等47棵，為108星象柏樹群的組成部分。
走過千年的正覺寺，在近百年來經(jīng)歷最為坎坷曲折，讓人神傷喟嘆。正覺寺遭遇浩劫之重、毀損之慘，是在近七十年里的事。1980年開發(fā)市場平山整地，毀了古柏聚集的“蓮花盆”，在寺址上大興土木，寺院的格局整體遭受破壞，寺廟殘存一角。到2000年時(shí)，寺廟原址殘留一點(diǎn)，千年柏樹完整留存的僅有12株稱“十二連城”，另外，“南斗六郎”六株留二，“四大天王”只剩一株，作為正覺寺最后的象征標(biāo)識，它們似乎擔(dān)當(dāng)了一種使命。
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長期以來，正覺寺作為當(dāng)?shù)厝宋纳鷳B(tài)的標(biāo)志而存在，是人們共同的精神家園。精神的寄托需要物質(zhì)支撐，正覺寺在無聲地呼喚著文化生命的重建回歸。2006年，以曲峪鎮(zhèn)籍人士為主導(dǎo)的一批文化志愿者將意愿轉(zhuǎn)化為實(shí)質(zhì)性的行動。臨縣正覺寺12連城保護(hù)促進(jìn)會成立，保護(hù)黃河文化中的奇絕景觀，讓天然文塔“官帽石”不再孤單。志愿者當(dāng)中，真正意義上的文化專家并不多，他們的共同點(diǎn)是富有激情和人文情懷，有付出和奉獻(xiàn)的意愿和行動。志愿者們苦口婆心地四處游說，先求認(rèn)同，再求支持，一步步攻心。一遍一遍地反復(fù)闡述正覺寺的人文價(jià)值，以宣傳鼓動感染人，爭取或大或小的支持。向職能部門爭取政策支持或財(cái)力支持，向企業(yè)界爭取投資，向?qū)＜覍W(xué)者尋求理論支持，向熱心人士爭取贊同，向民眾爭取支持理解和奉獻(xiàn)。
保護(hù)性修復(fù)，抑或是修復(fù)性保護(hù)，從2007年開始。在精神層面，越來越多的人加入到保護(hù)以正覺寺“十二連城”為核心的行動當(dāng)中。有力者出力，有錢者出錢，從小氣候漸成大氣候。特別是周圍群眾，能顧全大局，讓土地，讓房子，絕少有瞞天要價(jià)的，在當(dāng)今社會實(shí)屬難得。還有人主動投工義務(wù)勞動，干起活來特賣力氣。在實(shí)體層面，建成“十二連城”保護(hù)壩兩座，仿唐建筑萬佛殿建成，大雄寶殿建成，蓮花塔、龍?zhí)鞆R、三清殿、僧舍院完工及兩座偏殿完工，懸掛起重達(dá)9.99噸的“三晉第一鐘”?；虼蠡蛐〉慕ㄔO(shè)在一天天推進(jìn)，正覺寺日漸清晰地呈現(xiàn)在人們面前。
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