儒家世界中的“教堂”與基督世界中的“寶塔”
明清海上絲綢之路不僅是溝通中國(guó)與世界貿(mào)易的重要航線(xiàn)，同時(shí)也是中國(guó)與歐洲文明得以相互溝通的媒介。晚明時(shí)期，以利瑪竇為首的耶穌會(huì)在華傳教，標(biāo)志著以基督教為核心的西方文明開(kāi)始在華傳播，從此中國(guó)出現(xiàn)了“教堂”。隨后，歐洲的園林中也出現(xiàn)了中國(guó)的“寶塔”，甚至彌勒佛成為家庭擺設(shè) …… 這種異國(guó)文化符號(hào)的交流互動(dòng)，都以海上絲綢之路開(kāi)展的貿(mào)易活動(dòng)為基礎(chǔ)。
溫州博物館副館長(zhǎng)伍顯軍先生在《論溫州在“海上絲綢之路”史上的重要地位》一文中指出，“海上絲綢之路”是相對(duì)于“陸上絲綢之路”而言的抽象空間概念，實(shí)際上并不單指某條海上路線(xiàn)，而是對(duì)所有古代中國(guó)與外國(guó)交通貿(mào)易和科技、文化交流的海上通道的統(tǒng)稱(chēng)。晚明“隆慶開(kāi)關(guān)”以后，民間私人的海外貿(mào)易獲得了合法的地位, 不僅增加了中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易量，也使中國(guó)與異域文化頻繁交流成為可能。同時(shí)期，新航路的開(kāi)辟使歐洲人主動(dòng)地加入與中國(guó)的貿(mào)易與文化交流之中，歐洲各國(guó)的東印度公司就在這樣的背景下先后建立。歐、亞兩大陸之間的交往與日俱增，彼此隔絕的狀態(tài)逐漸被打破，世界開(kāi)始形成一個(gè)整體。在這個(gè)中西文化交流的過(guò)程中，寶塔和教堂分別作為中國(guó)和歐洲的標(biāo)志建筑，是各自文明特征的縮影。中歐兩地不約而同地出現(xiàn)了來(lái)自異域的“教堂”和“寶塔”，這種文化符號(hào)的錯(cuò)位交融是因海上絲綢之路的連接而產(chǎn)生，是中歐貿(mào)易的歷史成果。
傳教士與“中國(guó)熱”
新航路的開(kāi)辟給歐洲人創(chuàng)造了了解中國(guó)的絕好條件，也激發(fā)了天主教會(huì)向遠(yuǎn)東傳播福音的熱情。早在馬可 ? 波羅的游記中，就有對(duì)中國(guó)的詳細(xì)描述，并由此引發(fā)了歐洲人對(duì)中國(guó)的強(qiáng)烈好奇。但是讓歐洲人看到真實(shí)中國(guó)的文字表述，源自傳教士們的書(shū)信著錄。
馮國(guó)榮和侯德彤的《中學(xué)西漸的歷史線(xiàn)索及相關(guān)研究課題》中說(shuō)道 ：“傳教士東來(lái)的本意是傳播宗教，但許多傳教士來(lái)到東土后發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的昌明成熟 , 自覺(jué)不自覺(jué)地?fù)?dān)任了中學(xué)西漸的橋梁?！泵髑鍟r(shí)期，來(lái)華的傳教士們多隸屬天主教會(huì)的各系修會(huì)，其中影響力最大的是由圣依那爵 ? 羅耀拉于 1534 年創(chuàng)立的耶穌會(huì)。在華期間，他們不僅傳播著來(lái)自歐洲的宗教信念、文化、藝術(shù)、科學(xué)等令中國(guó)人耳目一新的新鮮事物，也將他們?cè)谌A的所見(jiàn)所聞著成書(shū)錄寄回歐洲，成為歐洲人了解中國(guó)風(fēng)情的重要渠道。
18 世紀(jì)，源源不斷銷(xiāo)往歐洲的中國(guó)物品再加上傳教士們的在華文字描述，給歐洲人現(xiàn)實(shí)和虛幻的世界中渲染出一個(gè)神秘、富裕、和諧的世外桃源，最終使得歐洲興起了“中國(guó)熱”，其表現(xiàn)就是歐洲人對(duì)中國(guó)物品的狂熱迷戀、對(duì)中國(guó)風(fēng)格的執(zhí)著追求，因此“中國(guó)風(fēng)格”（chinoiserie）風(fēng)靡歐洲，皇室貴族以擁有中國(guó)瓷器為榮，庭院中出現(xiàn)了中國(guó)風(fēng)格的亭臺(tái)樓閣，甚至還有寶塔。
傳教士東來(lái)的本意是擴(kuò)大本國(guó)教會(huì)的影響力，而結(jié)果卻與他們的初衷大有區(qū)別——天主教和西學(xué)沒(méi)有順利地在中國(guó)廣泛傳播，反倒是他們的對(duì)華傳教過(guò)程，加快了中國(guó)文明在歐洲廣泛流傳，使歐洲人狂熱地追逐起“中國(guó)風(fēng)格”。同樣，渴望把寶塔蓋到歐洲去的想法，也是出于歐洲人自己的意愿。
建立異鄉(xiāng)的“教堂”和“寶塔”
教堂和寶塔既是歐洲與中國(guó)各自的典型宗教建筑，也是兩地的文化符號(hào)，自利瑪竇開(kāi)創(chuàng)了天主教在華傳播的先例之后，中國(guó)人的信仰世界中出現(xiàn)了一位新的神——上帝，此后歐洲風(fēng)格的教堂建筑開(kāi)始在中國(guó)建立。
天主教在華傳播，帶來(lái)的不僅有關(guān)于救贖的宗教信念，伴隨其中的歐洲文化與藝術(shù)風(fēng)格也隨同進(jìn)入中國(guó)，所以這些教堂建筑往往帶有強(qiáng)烈的歐洲風(fēng)格：
澳門(mén)的大三巴牌坊是始建于 1637年的圣保祿教堂的遺跡。“三巴”是
“圣保祿”的粵語(yǔ)音譯。晚明時(shí)期，由于官方施行海禁，來(lái)華的傳教士不能直接進(jìn)入中國(guó)，而葡萄牙人擁有在澳門(mén)的居住權(quán)，所以澳門(mén)就成為懷有“中國(guó)夢(mèng)”的傳教士們的第一站。1835年的一場(chǎng)大火使教堂僅存今日所見(jiàn)的正門(mén)大墻，這座大理石建筑具有歐洲巴洛克的藝術(shù)風(fēng)格，墻體的雕塑體現(xiàn)出與《圣經(jīng)》相關(guān)的內(nèi)容。盡管大三巴牌坊的裝飾元素中出現(xiàn)了漢字以及石獅，但它整體上是一個(gè)歐式風(fēng)格的建筑。
隨著傳教活動(dòng)的深入，傳教士們的活動(dòng)范圍也就不再局限于澳門(mén)，開(kāi)始向內(nèi)陸發(fā)展，甚至到了皇城北京，例如始建于 1693 年北京的西什庫(kù)天主教堂，就是傳教范圍不斷擴(kuò)大的結(jié)果。它是典型的哥特建筑——這種起源于法國(guó) 13世紀(jì)的建筑風(fēng)格被完整地移植到東方。
傳播教義固然是傳教士們的首要工作，但也不僅僅局限于此，西方的科學(xué)、歷法、醫(yī)學(xué)等西方文明也通過(guò)傳教士們被帶進(jìn)了中國(guó)，傳教士還曾承擔(dān)起皇家園林的設(shè)計(jì)和施工。圓明園的西洋樓建筑群就是在郎世寧、蔣友仁等耶穌會(huì)傳教士的共同參與下完成的。
傳教士們?cè)谌A的福音傳播并非為歐洲文明傳遞至中國(guó)的單向運(yùn)動(dòng)，歐洲人也正是通過(guò)他們了解到更加生動(dòng)、真實(shí)的中國(guó)，甚至中國(guó)佛教寺廟中的寶塔被歐洲人模仿進(jìn)了他們的園林中，這要?dú)w功于荷蘭東印度公司使節(jié)紐浩夫（Johan Nieuhoff）。他在《中國(guó)出使記》中所詳盡描繪的南京大報(bào)恩寺琉璃塔，使寶塔成為中國(guó)建筑的典型式樣。
大報(bào)恩寺位于南京市秦淮區(qū)中華門(mén)街道雨花路東側(cè)。此區(qū)域東吳時(shí)建有阿育王寺，又名長(zhǎng)干寺，宋為天禧寺，元改為慈恩旌忠寺，元末毀于戰(zhàn)火。明成祖朱棣修大報(bào)恩寺，寺內(nèi)天王殿、大雄寶殿、佛殿、觀(guān)音殿、祖師堂、法堂等。在大雄寶殿后的大報(bào)恩寺塔，被當(dāng)時(shí)西方人視為代表中國(guó)的標(biāo)志性建筑。塔高 110 米，九層八面，每層的覆瓦和拱門(mén)都用五色琉璃砌成，拱門(mén)上塑有飛天、飛羊、獅子和象等五色琉璃構(gòu)件。清咸豐六年（1856），寺、塔毀于兵燹。今地面存香水河橋、北寶塔根井、永樂(lè)二十二年（1424）立大報(bào)恩寺碑的龜趺、宣德三年（1428）立的大報(bào)恩寺碑和三藏殿等。2008 年開(kāi)始，考古工作者從大報(bào)恩寺遺址宋代長(zhǎng)干寺地宮清理出土了一枚“佛頂真骨”、“感應(yīng)舍利”、“諸圣舍利”以及“七寶阿育王塔”等一大批佛教文物，入選“2010 年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”。2013 年公布為第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2015 年底大報(bào)恩寺遺址公園建成開(kāi)放。
1761 年，英國(guó)人錢(qián)伯斯（William Chambers）通過(guò)瑞典東印度公司到達(dá)廣州，期間收集了大量與中國(guó)建筑、園林有關(guān)的資料，并于 1761 年在倫敦的邱園（Kew Garden）建造了一座十層寶塔，成為歐洲的第一座中國(guó)塔，其正是以南京大報(bào)恩寺琉璃塔為摹本仿造。
以南京大報(bào)恩寺塔為摹本進(jìn)行仿造，以表達(dá)對(duì)中國(guó)元素的渴求，并非英國(guó)邱園的孤例，邱園只是這個(gè)仿造熱潮中，仿造得最到位的。
“南京塔”的縮影在歐洲其他國(guó)家的宮殿或公園中也能找到，盡管它們看起來(lái)并不是那么相似。例如，由瑞典國(guó)王阿爾道夫 ? 福雷德里克于 1753 年下令秘密建造的中國(guó)宮，它的外形和寶塔實(shí)在難以相提并論，但瑞典的史料卻稱(chēng)中國(guó)宮的建筑靈感源于南京的寶塔。
在德國(guó)的慕尼黑，也有一座類(lèi)似寶塔的建筑，與“南京塔”相比，它不僅層數(shù)上縮減很多，造型也變化很大，而這類(lèi)的形變中滲透著當(dāng)時(shí)歐洲人對(duì)神秘東方文明的無(wú)比向往。
在波茨坦的無(wú)憂(yōu)宮內(nèi)，擁有一個(gè)具有“中國(guó)風(fēng)格”的“中國(guó)樓”，這是從未離開(kāi)過(guò)歐洲的腓特烈二世憑借自己對(duì)中國(guó)符號(hào)的想象和向往，憑空臆造出來(lái)的，除了勉強(qiáng)與蒙古包相似之外，它并不是那么的具有“中國(guó)趣味”。尤其是大帝為了營(yíng)造更加濃郁的東方情調(diào)，在建筑的門(mén)柱下安置的鍍金“中國(guó)人”塑像，他們看起來(lái)完全是戴著草帽的歐洲人而已。
除了寶塔以外，佛教中的彌勒佛也在歐洲人的生活中出現(xiàn)，在法國(guó)畫(huà)家弗朗索瓦 ? 布歇（Francois Boucher）的作品《早餐》中，來(lái)自中國(guó)的彌勒佛憨態(tài)可掬地端坐在靠墻的架子上。
盡管帶有中國(guó)佛教色彩的寶塔和彌勒佛能在篤信一神論的歐洲基督教世界傳播開(kāi)來(lái)，但它們并不意味著歐洲人皈依了佛教，事實(shí)上他們完全不知道佛教的存在，其原因離不開(kāi)傳教士的刻意為之。清華大學(xué)歷史學(xué)系張國(guó)剛教授在《啟蒙時(shí)代歐洲的中國(guó)觀(guān)》中認(rèn)為 ：“耶穌會(huì)士在他們的作品中也都繁簡(jiǎn)不一地提到中國(guó)的道教和佛教，但口氣都是輕蔑不屑的，認(rèn)為它們根本不能成為真正的宗教?！彼麄冃枰氖菑?qiáng)調(diào)中國(guó)人具有純潔的天性以及接受基督純正信仰的根基，以此證明耶穌會(huì)具有實(shí)行適應(yīng)性傳教的依據(jù)。
張國(guó)剛教授還寫(xiě)到 ：“如果太突出佛教和在佛教下沉淪的道教，當(dāng)代儒教對(duì)中國(guó)人的影響，那么耶穌會(huì)士所樹(shù)立的中國(guó)人的純潔天性就難以成立，進(jìn)而其傳教策略也失去基石。所以，對(duì)佛教與道教輕描淡寫(xiě)也是有意為之，意在讓歐洲的讀者們不要太注意它們，忽略它們?cè)谥袊?guó)社會(huì)的力量。其實(shí)耶穌會(huì)士李明（Louis Le Comte）的長(zhǎng)篇大論根本沒(méi)有說(shuō)明佛教的教義，還不及曾德昭 (Alvaro Semedo)說(shuō)的清楚。佛教教派是和尚們領(lǐng)導(dǎo)的傳播迷信、招搖撞騙、混淆視聽(tīng)的宣揚(yáng)偶像崇拜的危險(xiǎn)團(tuán)體，雖然蒙蔽了許多無(wú)知者，但中國(guó)的有識(shí)之士并不承認(rèn)它。而這也正是李明和大多耶穌會(huì)士所希望讀者產(chǎn)生的印象，他們不需要?dú)W洲讀者對(duì)佛教有太多興趣，或者他們自身也并非都清楚佛教是什么。”正是這個(gè)原因，歐洲人并未完全明白寶塔和佛教之間的真正關(guān)系——?dú)W洲的寶塔往往在公園、庭院或噴泉中出現(xiàn)，都不是凝聚信仰的宗教場(chǎng)所。在“中國(guó)熱”流行的 18 世紀(jì)，中國(guó)的寶塔可以作為歐洲庭院中最為靚麗的裝點(diǎn)。清華大學(xué)建筑系陳志華教授《中國(guó)造園藝術(shù)在歐洲的影響》一文中說(shuō)到 ：“高聳的塔點(diǎn)染風(fēng)光的能力很強(qiáng)，何況，塔的異國(guó)情調(diào)最濃，同現(xiàn)實(shí)生活相去最遠(yuǎn)，最能投合浪漫主義思潮?！标愔救A教授還提到 ：“寶塔和教堂分別代表中國(guó)和歐洲的文明符號(hào)，它們最終在另一個(gè)國(guó)度出現(xiàn)。這兩種文明能夠得以順利傳播，它既是明清海上絲綢之路興起的原因，也是在其形成作用之下的結(jié)果?！睆耐庠谛问絹?lái)看，中國(guó)和歐洲各自吸取了對(duì)方文明的元素，并在各自的土地上生長(zhǎng)，但是由于各國(guó)思維方式的不同，對(duì)彼岸文明的認(rèn)知能力和程度也存在巨大差別。
（作者：戈暢，南京博物院館員，本篇文章刊載于大眾考古2016年4月刊）
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