龍興寺是由南燕皇家國(guó)寺發(fā)展而來(lái)

（一）南燕皇家國(guó)寺廣固寺（七級(jí)寺）

廣固寺，乃南燕皇家國(guó)寺。因寺內(nèi)有七級(jí)佛塔，故《魏書(shū)》、《北史》、《水經(jīng)注》、《齊記補(bǔ)》等皆稱(chēng)它為七級(jí)寺。它是青州最大的古寺，也是山東最大的古寺，是中國(guó)東方最大的古寺，并且是青州乃至山東唯一載入正史的一座古寺?！稌x書(shū)》、《南史》稱(chēng)它為“七廟”；南燕國(guó)稱(chēng)它為“郊廟”、“南郊之廟”；本寺的和尚稱(chēng)“廣固寺”、“廣固南寺”（見(jiàn)《廣固寺塔銘》天寶九年）；青州今存《大齊碑》稱(chēng)它為“正東之甲寺”。七級(jí)寺的位置，《水經(jīng)注》告訴我們，它在今南陽(yáng)湖放水閘北側(cè)，老公院村南半部分及“四〇二海軍醫(yī)院”和“明珠花園”的一部分?！端?jīng)注》的作者酈道元的“總角之年”即孩提時(shí)代，是跟隨父親（北魏青州刺史酈范）在青州度過(guò)的。他說(shuō)“余生、長(zhǎng)東齊”，住在東陽(yáng)城內(nèi)，每到夏季他們一群孩童常在瀑水澗、陽(yáng)溪水玩耍嬉戲，對(duì)水邊的七級(jí)寺非常熟悉，了如指掌。他對(duì)七級(jí)寺描繪的十分逼真、細(xì)膩。他寫(xiě)道：“瀑水澗北流入陽(yáng)水……陽(yáng)水東徑故七級(jí)寺禪房南。水北則長(zhǎng)廡遍駕，迴閣承阿，林之際繩坐疏班，錫缽間設(shè)，所謂修修釋子，眇眇禪棲者也。”描寫(xiě)的何等形象、滑稽、幽默，真是淋漓盡致。這段話(huà)是說(shuō)，南陽(yáng)水從故七級(jí)寺禪房的南邊經(jīng)過(guò)，向東流去，河水的北崖上有七級(jí)寺的許多禪房、長(zhǎng)廊、遍地架起，遠(yuǎn)望樓閣殿宇相連成片，鱗次櫛比。再東邊是高大成片的樹(shù)林，即快活林，樹(shù)林旁邊不遠(yuǎn)不近整齊排列著許多參禪的坐位，僧侶和尚們的錫杖和食缽有條不紊地?cái)[放在每個(gè)座位之間。眾和尚和善男信女及修行積善的釋迦弟子們，個(gè)個(gè)都寧神靜坐，兩眼微閉，冥思禪經(jīng)，看上去就像睡覺(jué)一樣，真是幽默。這叫做“坐禪欲睡”、“棲心禪寂”、“依禪定一心”。

穿過(guò)寺院東部的樹(shù)林，往東便是一緩坡下崖，崖下是一片寬闊平靜的水域，河水緩緩北流，清沏見(jiàn)底，是和尚們吃水、洗衣、淘米之處。這就是聞名千年的“寺東淘米澗”，即今日的洋溪湖。它就是自古傳說(shuō)孟嘗君食客的淘米澗，“寺內(nèi)有飯客鼓、格（余按：格，乃擊鼓的木制鼓槌）”。緩坡上這片樹(shù)林沿河順風(fēng)，陣陣涼風(fēng)習(xí)習(xí)吹拂而過(guò)，涼爽宜人，十分愜意，好不快活，和尚們把這里稱(chēng)作“清風(fēng)嶺”、“快活林”，是和尚們休息、玩耍、娛樂(lè)、習(xí)武的場(chǎng)所。清風(fēng)嶺上這片樹(shù)林，劉善明稱(chēng)它為“清風(fēng)林”(見(jiàn)《南齊書(shū)·劉善明傳》)。

酈道元《水經(jīng)注》的記述清楚的告訴我們：1、七級(jí)寺的準(zhǔn)確位置是在陽(yáng)水北岸，今南陽(yáng)湖放水閘的周邊，即老公院村南部，海軍402醫(yī)院東南部，明珠花園西部，放水閘南側(cè)一帶（水閘南側(cè)原有住戶(hù)，因修南陽(yáng)湖而搬遷）。2、七級(jí)寺的建筑格局是以七級(jí)佛塔為中心的院落式結(jié)構(gòu)，遂以塔名為寺名。南部靠陽(yáng)水處是禪房和遍地廊廡，往北是高大的佛殿，各種院落，樓閣堂舍，圍繞七級(jí)佛塔。這是南北朝以前佛寺建造布局的特點(diǎn)。寺東是齋堂歺院，整齊地?cái)[放著各種用膳的設(shè)施。3、七級(jí)寺建筑宏偉壯觀，規(guī)模恢弘。正如《魏書(shū)》卷67所云：“皇興中，青州七級(jí)亦號(hào)崇壯，夜為上火所焚”。在魏收的筆下七級(jí)寺稱(chēng)得上是崇壯的大寺，故亦號(hào)“崇壯寺”。4、七級(jí)寺和尚眾多，香火旺盛。從《齊乘》所載也可看出，《齊乘》載：“舊傳孟嘗君宅，有二大鑊，造食供客，大者容四十石，小者容三十石?！迸f傳孟嘗君宅，實(shí)乃七級(jí)寺耳?？梢?jiàn)七級(jí)寺和尚之眾多?！?a href='/luoyang/' target=_blank>洛陽(yáng)伽藍(lán)記》云：“習(xí)禪之風(fēng)氣，北魏極盛?！贬B道元的記述可為見(jiàn)證。5、從七級(jí)寺和尚的寧神坐禪、默念佛經(jīng)可知，七級(jí)寺的性質(zhì)是一座凈土禪寺，并且是中國(guó)最早的禪寺。6、從元魏時(shí)期七級(jí)寺香火還如此興盛，可知在此之前七級(jí)寺已有兩次大的重修。第一次是“東晉義熙三年（407年）七廟毀墜”（見(jiàn)《南史》）后，在南朝劉宋元嘉二年（425）得到了重修。即趙宋夏竦知青州在《青州龍興寺重修中佛殿記》所載：“寺中有（佛）殿，宋元嘉二年建。”和金人在宋碑陰所刻“宋元嘉二年，但呼佛堂”之時(shí)。第二次是在“皇興中，青州七級(jí)亦號(hào)崇壯，夜為上火所焚”（見(jiàn)《魏書(shū)》）以后的北魏年間，雖史無(wú)記載，但重修無(wú)疑，據(jù)時(shí)間考證，應(yīng)為酈道元之父酈范所修。由酈道元所記七級(jí)寺香火興旺的盛況可為之佐證。7、七級(jí)寺的膳食齋堂歺院設(shè)在寺東林際旁，是因臨近東側(cè)的水源淘米澗，用水、淘米方便。古代北方人主食以粟為主，天天淘米。因?yàn)樗谄呒?jí)寺的東邊，故而得名 “寺東淘米澗”，就是今天的洋溪湖。8、傳說(shuō)中的千年“寺東淘米澗”和“寺內(nèi)有飯客鼓、格”，是指的一個(gè)寺。這說(shuō)明“飯客鼓、格”是在七級(jí)寺內(nèi)。

在這里我們不禁要問(wèn)，這么多修國(guó)書(shū)的大師們?yōu)楹味紝?duì)七級(jí)寺情有獨(dú)鐘？在他們的大作中都留下了重重的一筆。看來(lái)當(dāng)時(shí)的七級(jí)寺非同一般。筆者以為它與南燕國(guó)有關(guān)，七級(jí)寺是南燕國(guó)的國(guó)寺，是高僧朗公為慕容德皇帝修建的皇家寺院，所以南燕國(guó)稱(chēng)它為“郊廟”、“南郊之廟”，是皇帝慕容德經(jīng)常臨幸祭祀佛陀的地方，也是慕容德經(jīng)常聆聽(tīng)高僧朗公宣講佛法和頌經(jīng)的地方。寺內(nèi)專(zhuān)門(mén)建有佛法殿，朗公在此宣講弘揚(yáng)佛法。七級(jí)寺的興衰兆示著南燕國(guó)的興衰。慕容德是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，一生篤信佛教，他能在廣固稱(chēng)帝，是因佛祖破解迷津，按照高僧朗公指點(diǎn)的路線、時(shí)間安排，步步取勝進(jìn)駐廣固城，成為南燕國(guó)開(kāi)國(guó)皇帝。朗公對(duì)南燕國(guó)貢獻(xiàn)很大，所以才封他為“東齊王”，食兩縣，至今青州有朗公山、朗公祠。在七級(jí)寺的西側(cè)筑有高大的祭壇，是南燕國(guó)皇帝祭天的地方。古之典制：“東郊祭日，西郊祭月，南郊祭天，北郊祭地?！薄侗笔贰吩疲骸皣?guó)之大事，莫先郊祀，郊祀之本，實(shí)在審位?！狈曹妵?guó)大事，皇帝都要南郊祭天。南郊這個(gè)祭壇建筑規(guī)模是很宏大的，祭壇的大小、高度、臺(tái)階數(shù)目、周邊設(shè)施，都必須按典制而建。筑闕門(mén)、端門(mén)。建郊宮，是皇帝更衣歇息處。立郊廟讀祀冊(cè)官?；实奂捞旄鎻R，百官大臣皆隨從，迴班跪迎大駕，非常嚴(yán)肅隆重?！侗笔贰份d，南燕國(guó)“上蔫郊廟”、“上蔫南郊之廟”。上，就是南燕國(guó)皇帝，是說(shuō)皇帝進(jìn)獻(xiàn)祭品于南郊之廟，“柴燎告天，血腥爓祭”以祈求上天、佛祖保佑。

▲今南陽(yáng)湖放水閘附近即為七級(jí)寺原址

七級(jí)寺內(nèi)建有七級(jí)佛塔，故稱(chēng)“七級(jí)寺”。佛塔是木制、磚砌、還是石造無(wú)從考證。但根據(jù)我國(guó)佛塔營(yíng)造史，在晉朝多是木制塔。據(jù)《晉書(shū)》、《南史》所記“七廟毀墜”分析，應(yīng)是一座有磚石塔座的木制佛塔。佛塔的種類(lèi)很多，推測(cè)這不是一座佛祖真身舍利塔，因舍利塔在全國(guó)大規(guī)模的營(yíng)建是始自大隋仁壽元年十月，隋文帝下詔三十個(gè)州奉安營(yíng)造舍利塔，這比南燕國(guó)晚了整200年?？磥?lái)是藏經(jīng)塔的可能性較大。在中國(guó)漢化佛教稱(chēng)佛經(jīng)為“法身舍利”，故藏經(jīng)塔被稱(chēng)為“法身舍利塔”。七級(jí)佛塔就是法身舍利塔。在七級(jí)寺存世的170余年中曾遭兩次天劫之難，但都重修一新，香火興旺不斷。

（二）南燕皇家國(guó)寺皇化寺（皇帝行宮）

高僧朗公為慕容德皇帝所營(yíng)建的第二座寺院名“皇化寺”。元·于欽《齊乘》云：“府東北隅美政坊，古名皇化寺，偽齊劉豫改名普照寺。相傳南燕主慕容德行宮，金大定碑刻存焉，寺后東陽(yáng)陵，慕容德虛葬之冢，近歲始為人所夷?！睆摹洱R乘》這段話(huà)我們可以知道：（1）皇化寺是古寺名，金朝太宗天會(huì)八年（1130年）秋九月立劉豫為大齊皇帝。偽齊皇帝劉豫遂將皇化寺更名為普照寺?！豆饩w益都縣圖志》載：“皇化寺潤(rùn)大師灰靈記幢在廣福寺，嘉祐四年（1059年）十一月?！庇纱丝芍?，宋朝皇化寺尚存，并仍稱(chēng)皇化寺。金朝后更名為普照寺。（2）皇化寺的位置是在“府東北隅美政坊”（于欽《齊乘》）。府，乃元朝的益都總管府，在南陽(yáng)城內(nèi)，南陽(yáng)城稱(chēng)府城。金元時(shí)期的東陽(yáng)城已經(jīng)由內(nèi)城變?yōu)楦堑耐獬?，即城坊區(qū)，是市民居住區(qū)。古之規(guī)制：“內(nèi)城官，外城（郭）民”?！胺弧痹谕獬牵菫閮?nèi)城服務(wù)的，不允許在內(nèi)城，這是古代官與民嚴(yán)格的區(qū)別。金元時(shí)期共有兩個(gè)城坊區(qū)。原東陽(yáng)城的內(nèi)城曰“美政坊”，它恰在“府東北隅”。原東陽(yáng)城的外城（西郭），包括南陽(yáng)城外的龍興寺，是“修身坊”。（《齊乘》曰：“龍興寺在府城西北隅修身坊”）。經(jīng)實(shí)地考察，皇化寺址在今北關(guān)大街以東，王井巷和金家巷一帶，即三合東街西段的南北兩側(cè)。（3）皇化寺是“南燕主慕容德行宮”，寺內(nèi)建有“東陽(yáng)殿”、“東陽(yáng)宮”，是皇帝歇息住宿之處。經(jīng)考證，皇化寺是“坐西面東”，有鮮卑族崇日之風(fēng)尚。既然是慕容德皇帝的行宮，說(shuō)明皇化寺建造的年代是在南燕國(guó)初期。近年在此出土的大型石碑龜座之位置方向和大殿房基方向，都證明皇化寺是坐西面東。清·李南澗謂：《大齊碑》，“（龍興）寺廢后，明商河王輦置城北彌陀寺（皇化寺，金代偽齊劉豫更名為普照寺，明初更名為彌陀寺），向東?！鼻濉ざ嗡绍摺兑娑冀鹗洝份d：“城北彌陀寺（皇化寺）東向”，又載，清·乾隆年在此出土“石像五，石趺一……似皇化寺物”。李南澗和段松苓皆為清乾隆年間益都東關(guān)人，所記乾隆年之事，應(yīng)該可信。解放前，皇化寺東北側(cè)的王府莊子一房姓農(nóng)戶(hù)，在皇化寺址附近種地曾從地下挖出一黃色琉璃大瓦，是皇家建筑用物，此處只有慕容德行宮皇化寺是皇家建筑，此黃色琉璃大瓦應(yīng)是皇化寺之物。（4）“（皇化）寺后東陽(yáng)陵，慕容德虛葬之冢，近歲始為人所夷”。這里是慕容德皇帝生前的行宮，也是他死后的地宮。是風(fēng)水術(shù)士早就為慕容德選好的山水相宜、龍脈風(fēng)水寶地，上佳吉壤，萬(wàn)年吉地，是青州皇陵，也是山東空前絕后唯一的皇陵，它在“皇化寺后”。因寺是“坐西面東”，故皇陵是在皇化寺的西面，即今北關(guān)大街與三合街相交的十字路口處略偏西?！敖鼩q始為人所夷”，在金元時(shí)期墓冢被夷為平地后，這里是北關(guān)地勢(shì)最高的地方。至今下雨天，雨水自十字路口向東、西、南、北沿街四下分流?！洱R乘》云：“慕容德虛葬之?！薄！顿Y治通鑒》亦載，慕容德“虛葬……東陽(yáng)陵”。是虛葬還是“此地?zé)o銀三百兩”？《晉書(shū)? ?載：“乃夜為十余棺，分出四門(mén)，潛葬山谷，竟不知其尸之所在”。這些障人耳目的騙術(shù)再高明，也不能掩蓋其事實(shí)真相，行徑越詭秘，越露出狐貍尾巴。慕容德這個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，一登基稱(chēng)帝就選好的這塊龍脈風(fēng)水寶地他能拋棄嗎？這里還有兩處皇家寺院的佛祖在保佑他呢，他會(huì)舍得嗎？中國(guó)有哪個(gè)皇帝一登基就選了十余處“萬(wàn)年吉地”？（5）“金大定碑刻存焉”。金朝大定（1161——1190）年間，關(guān)于皇化寺的碑刻，至元朝于欽在青州為官時(shí)尚存。這時(shí)至元代滅亡僅有三十五年。說(shuō)明元末皇化寺仍存。金大定碑記載了這一事實(shí)。

關(guān)于皇化寺，自南燕國(guó)初年始建，至北宋末年，皆稱(chēng)原名“皇化寺”。金元兩代稱(chēng)“普照寺”。明朝更名為“彌陀寺”。清朝仍稱(chēng)彌陀寺，俗稱(chēng)“北大寺”。明初洪武二年，龍興寺因筑城墻、建西城門(mén)而被毀后，皇化寺（彌陀寺）在明朝是青州最大的寺院，青州佛教事業(yè)機(jī)構(gòu)都設(shè)在此院，從廣福寺墓塔所記銘文中便可知曉。清朝順治初年建“法慶寺”后，皇化寺(北大寺）因失修逐漸衰敗，至乾隆初年毀于天災(zāi)?；驶率乔嘀荽媸罆r(shí)間最長(zhǎng)的大寺院，歷經(jīng)十九朝，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)1400年?；驶?北大寺)隳圮后，清乾隆三十七年將其東南部約二百米處高地上的定慧寺重建，“里人移其像于定慧寺”，亦稱(chēng)“彌陀寺”，俗稱(chēng)“小寺”。后來(lái)發(fā)展為佛道合一的寺院。青州人傳說(shuō)：“（萬(wàn)年）橋北（定慧）佛寺內(nèi)住道士，橋南道家廟（黑龍宮）內(nèi)住和尚”，并有隔水相爭(zhēng)的傳說(shuō)故事。該寺解放后尚存。

皇化寺故址，解放后尚存一株千年古槐，五個(gè)學(xué)生手拉手方能?chē)鷶n。該處曾出土巨大石碑龜座、大殿房基、石佛、六棱佛頭石柱等?；驶聳|陽(yáng)宮門(mén)前一副楹聯(lián)非常奇特，被后人記下，流傳后世。上聯(lián)：日昍（xuan）晶□(四個(gè)日，讀音yi)安天下；下聯(lián)：月朋□（三個(gè)月，讀音liao）朤(liang)定乾坤。一處佛教寺院為何用“安天下”、“定乾坤”作寺聯(lián)，看來(lái)該寺氣度不凡，攸關(guān)天下。它就是南燕國(guó)皇帝慕容德的行宮，皇家國(guó)寺無(wú)疑。這個(gè)寺院兆示著南燕國(guó)如同日月，萬(wàn)世永存。相傳，這是泰山高僧朗公為皇帝慕容德行宮所贈(zèng)的寺聯(lián)?！盎驶隆?，這一寺名非同一般?！盎保袒?。是皇帝教化子民的國(guó)寺。不是皇帝的行宮，誰(shuí)膽敢用這樣的名字。用皇帝命名作為教化子民的國(guó)寺，在中國(guó)唯此一處。皇化寺隳圮后，高僧朗公為慕容德帝行宮所贈(zèng)寺聯(lián)之殿門(mén)也一同被移到了重修的定慧寺內(nèi)。

▲2010年10月20日，新建龍興寺舉行盛大落成典禮

在這里我們不禁要問(wèn)，自南燕國(guó)至明清，歷經(jīng)數(shù)朝，青州大地所有大寺院基本全部被毀，皇化寺為何能保留下來(lái)？推測(cè)其原因有：（1）皇化寺名為寺院，實(shí)乃慕容德皇帝行宮，寺內(nèi)除主佛外并無(wú)很多佛像。該寺并非是供人們祭祀而香火旺盛的寺院。一般人是不能進(jìn)入的，只有皇帝臨幸寺院行宮時(shí)，大臣們才陪同進(jìn)入寺院，平時(shí)只有皇帝的親信佛教徒在此看守。（2）皇化寺的和尚不會(huì)太多，但建筑卻相當(dāng)宏偉壯觀，金碧輝煌，設(shè)備華麗齊全，與皇宮大殿一樣。著名的行宮“東陽(yáng)宮”可與廣固城內(nèi)的“東陽(yáng)殿”相媲美。它非同一般寺院，定有高僧長(zhǎng)老住持，并有行宮的侍從人員。（3）南燕國(guó)滅亡后，由于寺院建筑華麗，如同皇宮大殿，故成為青州佛教事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)所在之處。東晉和南朝宋時(shí)期，青州佛教事業(yè)非常興盛發(fā)達(dá)，從高僧法顯等入駐七級(jí)寺和皇化寺，及南朝“宋元嘉二年但呼佛堂”，就是有力的佐證。這里定是青州佛教中心之地。（4）龍興寺興起，成為青州最大寺院后，皇化寺可能隸屬于龍興寺，或是龍興寺的分寺或佛學(xué)院。從廣福寺墓志銘文所記皇化寺內(nèi)有許多高僧大師名單，說(shuō)明它應(yīng)該是龍興寺的佛學(xué)院。既然它和龍興寺是一體的，它就是有敕額的寺院，故歷次滅佛運(yùn)動(dòng)都受到保護(hù)，未受破壞。（5）明初，洪武二年因擴(kuò)建修筑城墻和建城西門(mén)，龍興寺被毀后，皇化寺（明改稱(chēng)彌陀寺）代替龍興寺，成為青州最大的佛教寺院和佛教事業(yè)的活動(dòng)中心。青州佛教事業(yè)的機(jī)構(gòu)都在皇化寺（彌陀寺）內(nèi)。（6）清·順治初年，青州新建更大的法慶寺，皇化寺（時(shí)稱(chēng)北大寺）失修，逐漸衰敗，退出歷史舞臺(tái)。至乾隆初年，毀于天災(zāi)。

世事滄桑莫測(cè)，天不祚人。南燕國(guó)未能像寺聯(lián)所說(shuō)的與日月共存。建國(guó)后不到十二年便被東晉大將劉裕摧毀。南燕國(guó)雖然滅亡了，但它在青州開(kāi)創(chuàng)的佛教事業(yè)卻興盛不衰，輝煌至今。公元410年，東晉大將劉裕滅南燕國(guó)，夷廣固城。東晉青州刺史羊穆之聽(tīng)從高人指點(diǎn)，“郭大夫……相水土勸羊穆之筑東陽(yáng)城”（《齊乘》）。羊穆之還是在這塊龍脈風(fēng)水寶地上筑起了東陽(yáng)城的內(nèi)城。仍用這個(gè)吉祥的“東陽(yáng)”之名。這就是東陽(yáng)城之名的來(lái)歷。

（未完待續(xù)）

（文／孫鳳瑛 攝影／一星）

2015.03 NO1. 第一期（總第十九期）

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