安特生：中國現(xiàn)代考古學(xué)的奠基人

●張有財

10月17日，仰韶文化發(fā)現(xiàn)暨中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年紀(jì)念大會在河南省三門峽市開幕，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平發(fā)來賀信，代表黨中央向全國考古工作者致以熱烈的祝賀和誠摯的問候。習(xí)近平指出，100年來，幾代考古人篳路藍縷、不懈努力，取得一系列重大考古發(fā)現(xiàn)，展現(xiàn)了中華文明起源、發(fā)展脈絡(luò)、燦爛成就和對世界文明的重大貢獻，為更好認識源遠流長、博大精深的中華文明發(fā)揮了重要作用。習(xí)近平希望廣大考古工作者增強歷史使命感和責(zé)任感，發(fā)揚嚴謹求實、艱苦奮斗、敬業(yè)奉獻的優(yōu)良傳統(tǒng)，繼續(xù)探索未知、揭示本源，努力建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)，更好展示中華文明風(fēng)采，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢作出新的更大貢獻。

安特生（左二）在仰韶村首次發(fā)掘時的留影

1、仰韶文化概況

1921年10月，河南省澠池縣仰韶遺址的發(fā)掘，確立了中國第一個史前文化仰韶文化，揭開了中國現(xiàn)代考古學(xué)的序幕。

仰韶文化是黃河中下游地區(qū)一支重要的新石器時代彩陶文化，因1921年首次在河南省三門峽市澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)，故按照考古慣例，將此文化稱為仰韶文化。其持續(xù)時間大約在公元前5000年至公元前3000年（即距今約7000年至5000年，持續(xù)時長2000年左右），分布在整個黃河中下游的地區(qū)及其邊緣地區(qū)，包括今天的甘肅省到河南省之間。其以渭、汾、洛諸黃河支流匯集的關(guān)中豫西晉南為中心，北到長城沿線及河套地區(qū)，南達鄂西北，東至豫東一帶，西到甘、青接壤地帶。分布省份有陜西、河南、山西、甘肅、河北、內(nèi)蒙古、湖北、青海、寧夏9個省區(qū)。

安特生及其助手1924年6月發(fā)掘齊家坪遺址

仰韶文化的分期大致可分為早、中、晚三期，分為六區(qū)、五段、19個類型：在仰韶文化區(qū)系中，關(guān)中豫西晉南區(qū)是仰韶文化分布的中心區(qū)，區(qū)內(nèi)有5個文化類型：零口二期遺存、半坡類型、史家類型、廟底溝類型及西王村類型；甘青區(qū)位于仰韶文化分布的西區(qū)，已發(fā)現(xiàn)遺址1000處左右，主要分布在隴東地區(qū)，區(qū)內(nèi)有3個文化類型：史家類型、廟底溝類型、石嶺下類型；豫中區(qū)是仰韶文化分布的東區(qū)，已發(fā)現(xiàn)仰韶文化遺址數(shù)百處，主要分布在鄭洛一帶，區(qū)內(nèi)有4個文化類型：石固五期遺存、后崗類型、廟底溝類型、秦王寨類型；豫北冀中南區(qū)是仰韶文化分布的東北區(qū)，發(fā)現(xiàn)遺址很少，約100處，區(qū)內(nèi)有4個文化類型：北福地一期甲類遺存、后崗類型、釣魚臺類型、大司空村類型；豫西南鄂西北區(qū)是仰韶文化分布的南區(qū)，區(qū)內(nèi)有4個文化類型：大張莊遺存、下王崗類型、八里崗類型、趙灣類型。

仰韶文化是一個以原始農(nóng)業(yè)為主的文化，仍以種植粟類作物為主。同時，人們還掌握了蔬菜種植技術(shù)，半坡遺址的一座房子內(nèi)，一個陶罐里裝滿了已經(jīng)炭化的白菜或芥菜之類的種子。仰韶文化處于原始的鋤耕農(nóng)業(yè)階段，采用刀耕火種的方法和土地輪休的耕作方式，生產(chǎn)水平仍比較低下。早期階段可能用尖木棒等木質(zhì)工具及石鏟、石鋤等挖掘土地。收割農(nóng)作物則用兩側(cè)有缺口的長方形石刀和陶刀。加工糧食使用石磨盤、石磨棒和木杵、石杵等。中晚期的廟底溝、大河村類型，出現(xiàn)了大量舌形或心形的石鏟，磨制得比較平整光滑。在臨汝大張村、鄭州大河村等遺址，還出土一種大型、通體磨光的長條形石鏟或有肩石鏟。這一時期收割谷穗改用磨光的長方形石刀，有的還帶穿孔。這些工具都比早期的半坡類型有所進步，生產(chǎn)效率也因此得到提高。家畜飼養(yǎng)業(yè)比新石器時代早期也有一定進步，飼養(yǎng)的家畜有豬、狗和羊，馬的骨頭也有少量發(fā)現(xiàn)。雞骨發(fā)現(xiàn)較多，可能已經(jīng)馴化為家禽。

安特生在中國考古使用的護照

仰韶文化的制陶業(yè)比較發(fā)達，掌握了相當(dāng)成熟的制陶經(jīng)驗，包括選用陶土、塑坯造型、燒制火候等一系列技術(shù)和繪畫貼塑裝飾的工藝。不過，制坯還停留在手制階段，不少小件器物仍采用直接捏塑的簡易方法。仰韶文化中期以前，一般都采用泥條盤筑法制坯造型，后來出現(xiàn)了用慢輪修整口沿部分的技術(shù)。制陶的工匠能夠在器物表面施加各種紋飾，有的用特制的模具拍打，有的用工具刻劃，有的裝飾主要是為了加固器體，有的則僅僅是為了美觀。其中裝飾作用最明顯的是彩陶花紋。仰韶文化各種類型遺址發(fā)現(xiàn)的彩陶花紋形式與風(fēng)格互有區(qū)別，但也有它們的共同特點。早期以紅地黑彩或紫彩為多，中期流行先涂繪白色或紅色陶衣為地，再加繪黑色、棕色或紅色的紋飾，有的黑彩還鑲加白邊，十分美麗。從彩陶圖案紋飾的痕跡分析，當(dāng)時繪畫已經(jīng)使用毛筆一類較軟的工具。各地的居住營地中，有專門燒制陶器的窯場和作坊。已發(fā)現(xiàn)仰韶文化各時期的陶窯上百座，構(gòu)造分為橫穴窯和豎穴窯兩種，以橫穴窯最為常見。陶器以各種水器、甑、灶、鼎、碗、杯、盆、罐、甕等日用陶器以細泥紅陶和夾砂紅褐陶為主，主要呈紅色，多用手制法，用泥條盤成器形，然后將器壁拍平制造。紅陶器上常有彩繪的幾何形圖案或動物形花紋，是仰韶文化的最明顯特征，故也稱彩陶文化。仰韶文化制陶業(yè)發(fā)達，較好地掌握了選用陶土、造型、裝飾等工序。多采用泥條盤筑法成型，用慢輪修整口沿，在器表裝飾各種精美的紋飾。陶器種類有缽、盆、碗、細頸壺、小口尖底瓶、罐與粗陶甕等。其彩陶器造型優(yōu)美，表面用紅彩或黑彩畫出絢麗多彩的幾何形圖案和動物形花紋，其中人面形紋、魚紋、鹿紋、蛙紋與鳥紋等形象逼真生動。不少出土的彩陶器為藝術(shù)珍品，在半坡等地的彩陶缽口沿黑寬帶紋上，還發(fā)現(xiàn)有50多種刻劃符號，可能具有原始文字的性質(zhì)。在濮陽西水坡又發(fā)現(xiàn)用蚌殼擺塑的龍虎圖案，是中國迄今所知最完整的原始時代龍虎形象。

2、仰韶文化的發(fā)現(xiàn)

說起仰韶文化的最早發(fā)現(xiàn)與初步研究，不能不提到瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生。安特生（1874.7—1960.10）瑞典人，1914年初春，安特生受中國北洋政府的邀請，作為農(nóng)商部的礦政顧問來到中國，協(xié)助中國地質(zhì)學(xué)家尋找鐵礦、煤礦，主要負責(zé)調(diào)查北方煤礦的分布與儲藏情況，從事地質(zhì)調(diào)查和古生物化石采集。1921年和1923年，安特生兩次前往周口店進行挖掘工作，發(fā)現(xiàn)了北京猿人洞穴以及古猿人兩枚牙齒，這兩個發(fā)現(xiàn)促使人們對周口店進行了更多的發(fā)掘和研究。在隨后的挖掘工作中，中國古生物學(xué)家裴文中發(fā)掘出了一具保存完整的古猿人頭蓋骨，在世界上引起轟動。

1916年，由于中國時局動蕩，安特生的地質(zhì)考察因經(jīng)費原因漸趨停滯，但在工作過程中他發(fā)現(xiàn)了黃河河岸的土層中蘊藏著大量的古生物化石，這一發(fā)現(xiàn)引起了他極大興趣，也因此把精力轉(zhuǎn)向了對古生物化石的收集和整理研究，促使了他日后工作性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變。從1917年開始，安特生在河北、遼寧、北京等地采集了不少化石，同時也發(fā)現(xiàn)了一批石器。1918年，安特生前往河南調(diào)查古脊椎動物化石。1920年，安特生派他的助手、地質(zhì)調(diào)查所采集員劉長山到河南采集動物化石。劉長山長期跟隨安特生工作，對古生物化石和史前石器很有研究，他在洛陽西部收集石器，主要任務(wù)是收集第三紀(jì)脊椎動物遺存。劉長山在澠池縣仰韶村居住了3天，采集到不少動物化石的同時，意外地發(fā)現(xiàn)了一個古文化遺址。此前，仰韶村的農(nóng)民已經(jīng)在這個遺址上零星發(fā)現(xiàn)并收藏許多石器。劉長山詢問了石器的出處，實地調(diào)查了村南部的石器出土地點，采集了部分器物，并把在農(nóng)民家里看到的史前石器搜集或購買起來，將采集到的600多件石器（其中石斧、石刀居多）及少量陶器，雇村民王兆用毛驢運到澠池縣政府第三科，裝箱后由火車發(fā)運到地質(zhì)調(diào)查所。安特生在北京根據(jù)劉長山的發(fā)現(xiàn)和調(diào)查結(jié)果，初步推斷仰韶村可能是一處規(guī)模相當(dāng)大的新石器時代遺址。

1921年4月18日，安特生在取得了中國政府同意后，來到澠池縣仰韶村調(diào)查。安特生在其1934年出版的作品《黃土的女兒》（英文版）中對這次調(diào)查經(jīng)過有詳細記述：安特生和幾個助手到達澠池后，住在縣城西關(guān)福音堂，由縣政府知事胡毓藩指定第三科錄事王茂齋陪同，并派警察護送去仰韶村。安特生從縣城東一里河?xùn)|北上，到達仰韶村，住于村民王兆棋家，共居住了8天。安特生每天忙于觀測、照相、搜集器物，在村南的沖溝斷面上發(fā)現(xiàn)有灰層、灰坑和陶片的堆積，在堆積的下層還發(fā)現(xiàn)了精制的彩陶片和石器共存。又經(jīng)過一天的觀察發(fā)現(xiàn)一件石錛和一些彩繪陶片。安特生將收集的大量石器、陶器和部分骨器、蚌器裝為4個木箱，仍用火車托運回地質(zhì)調(diào)查所。安特生回到北京后，對收集的器物又進行了詳細研究，感到仰韶村古文化遺址相當(dāng)重要，有必要進行一次科學(xué)考古發(fā)掘。安特生向當(dāng)時的農(nóng)商部部長張國淦和地質(zhì)調(diào)查所負責(zé)人丁文江、翁文顴遞了請示報告，得到中國政府的正式批準(zhǔn)和河南省政府、澠池縣政府的同意和支持后，開始了對仰韶村遺址的發(fā)掘。1921年10月，安特生和地質(zhì)學(xué)家袁復(fù)禮等人一道發(fā)掘了仰韶遺址，他們發(fā)現(xiàn)了大量精美的彩陶，還在一塊陶片上發(fā)現(xiàn)了水稻粒的印痕，揭開了中國田野考古工作的序幕。仰韶村遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘影響和意義十分深遠，第一次宣告了中國蘊藏著豐富的新石器時代文化遺存，證實了中國在夏商周等階級社會之前存在著較為發(fā)達的新石器時代，破除了“中國無石器時代”的謬論。1921年底，安特生從仰韶村發(fā)掘結(jié)束后回到地質(zhì)所，在該所圖書館發(fā)現(xiàn)了1904年美國考古隊斯密特等人在沙俄土庫曼的亞諾遺址和沙俄南部脫里潑留遺址發(fā)掘了一些彩陶器物和殘片的考古報道，他把仰韶村發(fā)掘的彩陶和土庫曼亞諾遺址和脫里潑留遺址出土的彩陶相互比較后，發(fā)現(xiàn)兩種文化類型的彩陶紋飾非常相近。

1923年，安特生發(fā)表了《中華遠古之文化》一文，在這篇文章中，安特生首次提出了“仰韶文化”的命名和“中國文化西來說”的觀點，此后仰韶文化成為中國考古史上第一個被正式命名的遠古文化體系，標(biāo)志著中國史前考古學(xué)及中國近代考古學(xué)的誕生，揭開了中國田野考古史的第一頁，從而使新石器時代的研究擴展到舊石器時代及銅器時代，開啟了中國現(xiàn)代考古學(xué)史上的新紀(jì)元，為后來發(fā)現(xiàn)并被命名的其他新石器時代文化奠定了規(guī)范化基礎(chǔ)，起到了先河作用；為中國歷史研究帶來了最新信息，安特生被譽為“仰韶文化之父”。

3、甘肅地區(qū)史前文化的發(fā)現(xiàn)

按照“中國文化西來說”假說，結(jié)合土庫曼亞諾遺址出土器物和仰韶文化彩陶對比的結(jié)果，安特生認為中國彩陶文化可能是從西方傳過來的，彩陶既然是從西方傳入仰韶，必然會在通向中原的甘青地區(qū)留下傳播遺跡，中國比仰韶文化更早的古文化應(yīng)在黃河上游，安特生決定去驗證這個可能。

1923年5月，在中國地質(zhì)調(diào)查所的支持下，他和助手從河南出發(fā)，經(jīng)陜西彬縣、長武，進入甘肅平?jīng)?/a>，途中繪了一些地形地質(zhì)圖。1923年6月21日，安特生到達蘭州后，他們制定出先往青?？疾斓挠媱?。1923年6月底，安特生一行到達西寧，首先對西寧市東郊的十里堡遺址進行了考古發(fā)掘，所獲石器、骨器、彩陶片等遺物甚多；7月21日，又發(fā)現(xiàn)了朱家寨遺址，隨后又到了青海湖，在湖邊他們采集了許多彩陶片，在湖北邊發(fā)現(xiàn)一些骨刀、石器和陶片；8月在海南貴德縣發(fā)掘了羅漢堂遺址，清理了9座墓葬；9月15日，他們又回到西寧；10月份對發(fā)現(xiàn)的朱家寨遺址進行了發(fā)掘，這是仰韶文化時期一處豐富的聚落遺址，他們共發(fā)掘出43具人骨和大量隨葬品，是當(dāng)時國內(nèi)僅次于仰韶村的一次重要發(fā)掘。該遺址的發(fā)掘成為安特生學(xué)術(shù)生涯的一個轉(zhuǎn)折，標(biāo)志著他開始脫離地質(zhì)行業(yè)，全力轉(zhuǎn)向中國史前考古。這次發(fā)掘的成功，促使安特生進一步在甘肅境內(nèi)開展工作，隨后又在距離朱家寨7公里的地方發(fā)現(xiàn)了卡約文化遺址。這時已到了嚴冬季節(jié)，野外考古發(fā)掘只好中止。1924年3月間，安特生在蘭州征集彩陶的過程中，偶爾從一個賣煙渣的臨洮縣小販的貨攤上，發(fā)現(xiàn)了一件裝著煙渣的破舊彩陶罐，獲知小販所帶彩陶器來自臨洮、寧定（今臨夏州廣河縣）一帶的洮河河谷，他決定將下一個考古目標(biāo)轉(zhuǎn)向洮河流域。4月下旬，他帶著助手一行向蘭州出發(fā)，途中在洮河?xùn)|岸發(fā)現(xiàn)了灰咀遺址和辛店遺址，在美國傳教士艾黎舉辦的福音堂傳教士的幫助下，他們對這兩個遺址進行了考古發(fā)掘，測繪了地形圖、拍攝了一些照片，取得了豐碩成果。趕到臨洮后，在當(dāng)時四處找尋，足跡踏遍了臨洮的許多地方，終于在離縣城以南10公里的洮河西岸馬家窯村發(fā)現(xiàn)了遺物豐富、規(guī)模宏大的馬家窯遺址，讓他震驚的是，這里的彩陶器型豐富，打磨細膩，圖案比仰韶村發(fā)現(xiàn)的更加絢麗。由于馬家窯遺址陶器含有仰韶文化的部分元素，安特生把它歸為甘肅仰韶文化，在發(fā)現(xiàn)了馬家窯遺址之后，隨后他又在當(dāng)?shù)貍鹘淌康膸椭拢谂R洮衙下集發(fā)現(xiàn)了以馬鞍口素陶罐為特征的寺洼文化遺址。

結(jié)束了臨洮考古之行后，安特生一行按照計劃于1924年盛夏沿洮河一路北下，中途進入寧定縣，首先發(fā)現(xiàn)了齊家坪遺址，并進行了考古發(fā)掘，出土了許多沒有花紋的素陶，出土的大耳素陶罐與古希臘瓶子造型相似。于是，安特生推論，絢麗的馬家窯彩陶應(yīng)該晚于齊家文化；馬家窯彩陶比仰韶彩陶發(fā)達，更接近于西方彩陶，他以為先前的推測已完全得到證實。隨后安特生一行又向南行進到離齊家坪不遠的半山村和邊家溝一帶，發(fā)掘了幾座未經(jīng)擾亂的遠古墓葬，出土了大量精美的彩陶，但安特生的考古工作遭到了半山地區(qū)當(dāng)?shù)卮迕竦睦溆?，安特生被迫放棄了在這里的更多考古發(fā)掘。1924年7月中旬，他們在洮河流域的工作基本結(jié)束。

為了尋找仰韶文化、馬家窯文化和辛店文化的中間缺失環(huán)節(jié)，安徒生把目光再次投向西部。1924年8月至9月，在甘青地區(qū)收獲頗豐的安特生一行又兵分兩路，一路為安特生的助手，再次西上青海，他們在官亭盆地的民和縣馬廠塬發(fā)現(xiàn)了馬家窯文化馬廠類型；另一路由安特生帶隊，北上河西走廊，在沙井子進行大規(guī)模發(fā)掘，發(fā)掘了四十余座墓葬，出土了一批比馬廠、辛店年代晚的以幾何紋為主、器型較小的彩陶，命名為沙井文化。同年10月，安特生結(jié)束了其在甘青地區(qū)的考古活動，返回北平，第二年回國。

安特生將他在甘青地區(qū)的考古發(fā)掘歷程收錄在1925年6月由農(nóng)商部地質(zhì)調(diào)查所印行的《甘肅考古記》等著作中。在《甘肅考古記》中，安特生根據(jù)考古發(fā)掘結(jié)果和他的判斷認識，對中國史前文化的發(fā)展、起源、分布、分類提出了自己的看法和觀點，他將甘青地區(qū)的遠古文化分為齊家、仰韶、馬廠、辛店、寺洼、沙井等六期，建立了遠古文化基本的框架，直到現(xiàn)在他的看法和觀點有些依然是影響中國史前文化研究的指導(dǎo)性觀點。

隨著考古的不斷深入開展，中外學(xué)者們發(fā)現(xiàn)安特生的“中國文化西來說”觀點越來越站不住腳，同時他的六個遠古分期也并不完全正確。20世紀(jì)30年代，尹達先生撰文指出：安特生對于各個遺址年代的推測自有重新估計的必要。此后，安特生本人也逐漸認識到了自己的錯誤，多次對其觀點進行了修正。1943年，著名考古學(xué)家夏鼐（原中國考古研究所所長）隨中國組織的西北科學(xué)考察團等組織，幾乎踏遍了安特生當(dāng)年考古發(fā)掘過的每一處遺址，又在甘、青等地發(fā)現(xiàn)了百余處遠古文化遺址。1945年5月，他在寧定縣陽洼灣發(fā)掘了齊家期墓葬三座，于二號墓坑填土中發(fā)現(xiàn)仰韶期的彩陶片，證明“齊家期不可能早于仰韶”，從而糾正了安特生關(guān)于齊家期早于仰韶期的錯誤分期，標(biāo)志著中國考古學(xué)的新起點。1949年，夏鼐在《臨洮寺洼山發(fā)掘記》中首次提出，把甘肅仰韶文化命名為馬家窯文化，從而確定了馬家窯文化的在中國史前考古中的重要地位。此后，馬家窯文化在學(xué)術(shù)界得到承認，它以一種獨立的文化形態(tài)向世人展示了圖案精美、內(nèi)涵豐富、數(shù)量眾多，達到世界巔峰的彩陶文化。

4、馬家窯文化概況

馬家窯文化，因1924年安特生首先發(fā)現(xiàn)于甘肅省臨洮縣的馬家窯村而得名，是中原地區(qū)仰韶文化向西發(fā)展而形成的具有西北地域特色的新石器時代晚期文化，年代約為公元前3300—公元前2050年。馬家窯文化主要分布于在甘肅中南部地區(qū)，以隴西黃土高原為中心，東起涇、渭河上游，西到河西走廊和青海省東北部，北達寧夏回族自治區(qū)南部的清水河流域，南抵四川省北部和甘南山地。分布區(qū)內(nèi)主要河流為黃河及其支流洮河、大夏河、湟水、涇水、渭水上游，以及白龍江、莊浪河和清水河流域等。

馬家窯文化經(jīng)歷了1000多年的發(fā)展歷程，文化特征變化很大，通常將它分為馬家窯、邊家林、半山、馬廠四種類型，代表從早到晚的四個不同的發(fā)展時期。這四種類型是一脈相承發(fā)展的，在陶器造型和紋飾上，有共同的特征，但也有各自的特色。

與仰韶文化制陶業(yè)相比，馬家窯文化的一個顯著特點是有了發(fā)達而且規(guī)模宏大的制陶業(yè)，馬家窯文化制陶工藝已十分成熟，基本上具備了制陶、彩繪、燒窯等程序，并由專業(yè)式工匠來完成，焙燒工藝高超，陶器質(zhì)量普遍比較好，人們?nèi)粘Ｉ钪写罅渴褂镁赖奶掌?。各類陶器都是手制，廣泛采用泥條盤筑法成型，并對陶器表面經(jīng)過了精細修刮和打磨處理，人們?nèi)粘Ｉ钏褂玫钠髅?，主要有盆、缽、碗、壺、瓶、罐、盆、甕及帶嘴鍋等，很多器物腹部都有便于人們拿取的雙耳。

馬家窯文化的陶器絕大多數(shù)是橙黃陶，尤以精美的彩陶著稱于世，創(chuàng)造了燦爛的彩陶文化，彩陶占各類陶器總和的25%—50%。在陪葬陶器中，彩陶更是達到80%。在我國所發(fā)現(xiàn)的所有彩陶文化中，馬家窯文化彩陶比例是最高的。

馬家窯文化彩陶繼承了中原地區(qū)仰韶文化廟底溝類型爽朗的風(fēng)格，帶有仰韶文化影響的痕跡，越是早期越是明顯。在馬家窯文化彩陶中最多見的是卷緣盆、彩陶碗等，都同仰韶文化中廟底溝類型有前后相承關(guān)系，但表現(xiàn)更為精細，形成了絢麗而又典雅的藝術(shù)風(fēng)格，比仰韶文化有進一步發(fā)展，藝術(shù)成就達到登峰造極的高度。馬家窯文化彩陶不管是造型還是紋飾都高于仰韶文化彩陶，具有明顯的獨特性，它以其精品數(shù)量多、制作精美和紋飾的繁復(fù)而代表了中國史前彩陶的高峰。

馬家窯文化彩陶彩繪非常發(fā)達，許多泥質(zhì)細陶的口沿、外壁都滿繪有各種花紋，有的器物內(nèi)壁也繪有彩繪，甚至有些作炊器用的夾砂陶也有彩畫，這是其他原始文化陶器少有的現(xiàn)象。

馬家窯文化彩陶在色彩運用上具有鮮明的特點，早期以純黑彩繪花紋為主；中期使用黑、紅二彩相間繪制花紋；晚期多以黑彩為主，兼用紅彩，并利用轉(zhuǎn)輪繪制同心圓紋、弦紋和平行線等紋飾，表現(xiàn)出了嫻熟的繪畫技巧。彩陶的大量生產(chǎn)，說明這一時期制陶的社會分工早已專業(yè)化，出現(xiàn)了專門的制陶工匠師。

大量的考古證明，臨夏地區(qū)是馬家窯文化的重要分布區(qū)域，馬家窯文化遺址鱗次櫛比，遍布全境，在中國馬家窯文化內(nèi)涵中占有重要的地位。從20世紀(jì)20年代起，考古工作者在臨夏地區(qū)黃河及其支流洮河、大夏河、湟水、廣通河、三岔河沿岸的二、三級臺地上先后調(diào)查發(fā)現(xiàn)馬家窯文化遺存310多處。臨夏地區(qū)作為馬家窯文化的重要分布區(qū)域和開展考古發(fā)掘最多的地區(qū)，在歷次考古發(fā)掘和當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生活過程中，出土了數(shù)以萬計的不同類型的馬家窯文化彩陶，絕大多數(shù)被鑒定為國家珍貴文物。

5、安特生在中國現(xiàn)代考古學(xué)上的重要貢獻

安特生在中國北方進行的一系列考古活動，揭開了中國近代考古學(xué)的序幕，其最大貢獻在于他引進了科學(xué)的理念和方法，使中國的考古走向科學(xué)化和規(guī)范化。

一是他非常重視田野調(diào)查，引進了一套先進的發(fā)掘工具和方法。安特生在對仰韶遺址的發(fā)掘中，首次使用了手鏟、毛刷、鐵鉤、皮尺、卷尺等由美國帶來的發(fā)掘工具，這在當(dāng)時是世界上最先進的考古工具，后來成為中國現(xiàn)代考古發(fā)掘仍然主要使用的傳統(tǒng)工具。其采用的開挖探溝了解地層的方法，包括測量、繪畫、記錄到標(biāo)本采集等，在中國近代考古學(xué)史上當(dāng)為首次，至今仍在廣為沿用。

二是帶來了地層學(xué)的科學(xué)原則。安特生本來是一位地質(zhì)學(xué)家，他把地貌學(xué)、地層學(xué)的方法引進到野外考古發(fā)掘中，引用了地質(zhì)學(xué)的測繪手段，注重地層學(xué)和類型學(xué)的運用，用類型學(xué)來確定遺存的時間和空間的理論方法。從而在中國確立了考古學(xué)的科學(xué)原則。

三是提倡多學(xué)科合作研究的方法，在仰韶村考古中首次引入了地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的成果，成為中國考古學(xué)的研究傳統(tǒng)。

正是由于安徒生對中國考古學(xué)的突出貢獻，他也由此被人們譽為“中國現(xiàn)代考古學(xué)的奠基人”。

來源：民族日報

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