寶雞伊斯蘭教史略
唐宋時期，伊斯蘭教傳入陜西并逐漸為人所知。唐時，來華的穆斯林就可自由地進行他們的宗教活動，中國人稱其為“蕃客”、“胡客”、“胡商”。經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，這些長期定居在中國的穆斯林后代在自己的蕃坊內(nèi)建立起了禮拜寺，并擁有了自己的公共墓地，“一切皆依《可蘭經(jīng)》、圣訓及回教習慣行事?！保◤埿恰?a href='/zhongxi/' target=_blank>中西交通史料匯編》第2冊，中華書局1977年版）。
至元代，回回人的以伊斯蘭教信仰為核心的民族心理素質(zhì)在逐步形成。元代把西域來的人稱為“色目人”，其中的穆斯林又被稱為“回回”，因其“最先內(nèi)附，故柄用尤多”。穆斯林在元代享有較高的地位，“元時回回遍天下”。至元十八年（公元1281年），元世祖“命安西王府協(xié)濟戶，及南山隘口軍于延安、鳳翔、六盤等處屯田”。元中期后，教坊制成為回回穆斯林的基本組成形式，時至今日，陜西伊斯蘭教仍有完整、傳統(tǒng)的教坊體制。據(jù)《萬歷武功錄?回夷列傳》載，“西（西安）、延（延安）、慶（慶陽）、平（平?jīng)?/a>）、鳳（鳳翔）、漢（漢中）間（回）夷也”。
明代后期，“回回”日漸融合于本土文化。包括寶雞地區(qū)在內(nèi)的陜西伊斯蘭教興起了經(jīng)堂教育，即把學校設在清真寺，分為初級與高級教育，為伊斯蘭文化的普及與發(fā)展提供了條件；在清真寺內(nèi)安排了負責各種宗教事務的專職人員，慢慢形成了一套完整的清真寺管理制度，寺院費用，宗教專職人員與經(jīng)堂學生的生活、教育費用，一律由清真寺所在區(qū)域內(nèi)的回民負擔，為伊斯蘭教的發(fā)展提供了必要的經(jīng)濟保障。
清初推行“修其教而不易其俗，齊其政而不易其宜”的民族政策，加之經(jīng)堂教育的發(fā)展，穆斯林人口也有了大幅增加。乾隆四十六年（1781年），陜西巡撫畢沅在給皇帝的奏摺中言稱：“查陜省各屬地方，居民居住較之他省為多”。當時陜西“民七回三”，分布在全省的七府五州，其中關中地區(qū)回民就有800多坊，人口約七八十萬。僅鳳翔一縣就有63000余人，占全縣總?cè)丝诘?6.6%。同治元年（1862年）春，爆發(fā)了西北回民起義。西府包括鳳翔、岐山、寶雞三縣，過去有回回三十六坊，也跟著起義了，其中風翔回軍圍困府城長達十六個月之久。但經(jīng)過同治年間的回民起義及其之后的遣散，寶雞回民所剩寥寥。
清末，有甘肅回民遷入寶雞隴縣固關街，在街面上擺鋪開店，做些諸如粽子、茶葉或開飯館等小本生意。約在1912年，固關街幾戶回民集資購買私人住房，改建為清真寺，使該處穆斯林有了一起進行宗教生活的場所。1920年，隴縣城關鎮(zhèn)的穆斯林也籌資修建了清真寺。1935年，隴縣城關清真寺和固關清真寺還附設了阿文學校，由在寺阿訇任教。至1949年，回族穆斯林已散居隴縣許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)，清真寺也增至5座。
1960年宗教制度改革中，保留固關北寺和城關清真寺，有教徒2479人，其中在寺阿訇3人，在野阿訇8人，教徒主要分布在固關、曹家灣、娘娘廟等地。1989年底，全縣共有伊斯蘭教徒2547人，在寺阿訇3人，有清真寺2處，宗教活動點1處。城關清真寺阿訇崔耀光，曾任縣政協(xié)副主席，馬明任縣政協(xié)委員，固關清真寺阿訇王鳳朝曾任寶雞市政協(xié)和縣政協(xié)委員、寶雞市伊斯蘭教協(xié)會理事。
清同治元年（1862），鳳翔有回民6.3萬余人，其聚居之處均設有禮拜堂，有阿訇掌管教務。關中回民反清起義遭清廷鎮(zhèn)壓后，鳳翔回民被迫西遷，教務活動終止。民國時期，常來鳳翔經(jīng)商的回民二、三十人，為了便于統(tǒng)一過宗教生活，民國25年（1936）在東關諸志巷重修清真寺一所，有一阿訇主持教務。“文化大革命”中，伊斯蘭教活動停止，教堂被封閉。
中共十一屆三中全會后，重新開放東關清真寺，由阿訇馬漢山主持教務，并經(jīng)教徒選舉沙號山、榮牛娃二人為社頭，協(xié)助馬漢山管理教務。1986年，馬漢山逝世，阿訇馬漢成主持教務?，F(xiàn)有教徒368名，分布在9個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，24個村，活動點為縣城東關清真寺。
民國時，寶雞地區(qū)的千陽、鳳翔等地伊斯蘭教開始抬頭。1929年，千陽建成了西關清真寺；1936年，鳳翔建成了清真東大寺。1936年，隴海鐵路自東向西修至寶雞，寶雞成了西秦重鎮(zhèn)。來寶雞經(jīng)商、做買賣的回民有30多戶160余口，大多數(shù)是河南人，散居在寶雞的鐵路兩旁，寶雞至盡尚有都有“小河南”之稱。1937年，在寶雞經(jīng)商做買賣的回民李文周、李文質(zhì)、丁長榮、劉德義、袁國良等人發(fā)起倡儀，選擇楊家?guī)欤ń裥?a href='/huoche/' target=_blank>火車站兩邊）集資籌建清真寺，修蓋了蓆棚6間作清真寺。這就為居住在寶雞的穆斯林提供了過日常宗教生活的場所，蓆棚清真寺是寶雞的第一個清真寺。
1947年因教派分歧，豫籍回民在民權路（今紅旗路南段西側(cè)）另建清真寺，時稱“河灘清真寺”。1958年，宗教制度改革中，將河灘清真寺并入龍泉巷清真寺。1988年，在老漢中路東側(cè)又設清真寺。1990年，渭濱區(qū)有回族群眾3130余人，其中伊斯蘭教徒1390人。
抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前后，河北、山東、河南的難民大量涌入陜西，其中包括許多回民。特別是在1942年，河南大旱災，五谷不收，來寶雞謀生的河南災民不計其數(shù)，其中回民為數(shù)不少。穆斯林在生活比較安定之后，便開始建立清真寺。摩天院為豫西來寶雞回民較為集中的居住區(qū)，故摩天院素有“小洛陽”之稱。
歧山縣的蔡家坡是隴海鐵路上的一個大站。1936年，該地有回民鐵路員工3戶、做飯鋪生意的4戶回民，他們也是河北、河南人。1938年，在蔡家坡車站定居的幾個李、孫、海、金等姓回民自愿集資修建草房3間，創(chuàng)建蔡家坡清真寺，使該地穆斯林開始有了過日常宗教生活的場所。只供男教徒禮拜，女教徒自行在家念經(jīng)。時有阿訇1名、滿拉2名、社頭2名。教徒從12歲開始沖洗，男女教徒不在一起禮拜。
清真寺內(nèi)經(jīng)費，一為阿訇屠宰牛羊所收之屠宰費的大部分(一部分留作阿訇的報酬外，其余全歸寺所有)，二為教徒自行募捐。岐山縣現(xiàn)有教民千余人、阿訇1人。該教在蔡家坡車站口辦清真食堂1處，用盈利的一部分作為清真寺活動經(jīng)費。現(xiàn)在禮拜誦經(jīng)禱告的多為老年教民。
1938年1月，中國回民救國協(xié)會在鄭州正式成立（后將會址遷至重慶）。1939年1月，“中國回民救國協(xié)會陜西省分會”成立，1943年改為“中國回教救國協(xié)會陜西省分會”，寶雞、隴縣回民聚居區(qū)建立支會。
1946年，在寶雞市區(qū)發(fā)生了一起侮辱穆斯林的事件。寶雞的群眾路，回漢雜居，回漢居民均在“龍泉水源”擔水吃，設有大小兩個井眼，漢民用大井，回民用小井。有一大白天，竟有一歹徒故意把一根豬尾巴擲進小井里，當時被回民看見，進行指責，發(fā)生毆斗。而歹徒叫來10多人，雙方棍棒相加，爭斗十分激烈。后親有4名憲兵參與歹徒一方，毆打回民。廣大穆斯林義憤填膺，群起追趕歹徒到憲兵隊。穆斯林群眾不畏強暴，反對侮辱伊斯蘭教的行為。1000多人把憲兵隊前后門團團圍住，聲討歹徒。國民黨政府深恐事態(tài)進一步擴大，不得不出面調(diào)解，最后達成4點協(xié)議：1．歹徒承認錯誤，向穆斯林群眾陪禮道歉；2．清除井內(nèi)污水；3．加高小井井臺并加蓋板；4.保證以后不再發(fā)生類似事件。（轉(zhuǎn)引自張來儀《民國時期的陜西伊斯蘭教》）。
民國時期，少數(shù)國民黨政府公職人員仗勢制造民族矛盾。1940年，鳳縣靖口鄉(xiāng)公所周森，仗勢霸占回民婦女，還在一本《古蘭經(jīng)》上胡寫亂畫，侮辱穆斯林的宗教生活習慣，引起了廣大穆斯林的極大憤慨。1945年，鳳縣雙石鋪回民修建清真寺時，鳳縣土豪劣紳勾結(jié)，賄通雙石鋪警察局，竟將阿訇馬世清、伊瑪目馬彥波扣留3天。在全縣穆斯林的聲援下，他們將2人各打20手板后釋放?；孛裨陔p石鋪建起了清真寺。（轉(zhuǎn)引自張來儀《民國時期的陜西伊斯蘭教》）。
新中國成立后，黨和國家推行宗教信仰自由政策，穆斯林的宗教信仰受到應有的保護，清真寺及宗教活動場所都得以正常運行，伊斯蘭教的宗教職業(yè)者獲得了應有的政治地位。1958年開始，在全國開展了廢除伊斯蘭教封建特權和壓迫剝削制度運動，寺產(chǎn)收歸國有，部分清真寺轉(zhuǎn)為它用?！拔母铩敝?，伊斯蘭教活動全面停止。
十一屆三中全會后，經(jīng)濟建設成為黨和國家的主要任務，國家發(fā)展走上正常的軌道，宗教信仰自由政策也得到堅決地貫徹和執(zhí)行。1983年，陜西省伊斯蘭教第一次代表會議在西安召開，會議決定成立全省性的穆斯林宗教團體陜西省伊斯蘭教協(xié)會，選舉馬良驥阿訇擔任主任。寶雞也隨之成立了伊斯蘭教協(xié)會組織。
（本文內(nèi)容來自寶雞政協(xié)網(wǎng)和政協(xié)文史資料；本文圖片來自網(wǎng)絡）
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