中國(guó)禪宗六祖，是哪六位人物，你知道嗎？
中國(guó)禪宗，是中國(guó)佛教最大宗門(mén)。達(dá)摩在中國(guó)始傳禪宗，“直指人心，見(jiàn)性成佛，不立文字，教外別傳”，經(jīng)二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等大力弘揚(yáng)，終于一花五葉，盛開(kāi)秘苑。后人便尊達(dá)摩為中國(guó)禪宗初祖，尊少林寺為中國(guó)禪宗祖庭。
初祖達(dá)摩達(dá)摩（公元？--536年），全稱(chēng)初祖菩提達(dá)摩，南天竺人，婆羅門(mén)種姓，自稱(chēng)佛傳禪宗第二十八祖。南朝梁武帝時(shí)航海到廣州。梁武帝信佛。達(dá)摩至南朝都城建業(yè)會(huì)梁武帝，面談不契，遂一葦渡江，北上北魏都城洛陽(yáng)，后卓錫嵩山少林寺，面壁九年，傳衣缽于慧可。后出禹門(mén)游化終身。東魏天平三年（公元536年）卒于洛濱，葬熊耳山。
達(dá)摩在中國(guó)始傳禪宗，“直指人心，見(jiàn)性成佛，不立文字，教外別傳”，經(jīng)二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等大力弘揚(yáng)，終于一花五葉，盛開(kāi)秘苑，成為中國(guó)佛教最大宗門(mén)，后人便尊達(dá)摩為中國(guó)禪宗初祖，尊少林寺為中國(guó)禪宗祖庭。
他的名字原本叫菩提多羅，成年之后依照習(xí)俗更名為達(dá)摩多羅，是印度禪宗第二十七代祖師般若多尊者的大弟子，成為印度禪宗第二十八代祖師。菩提達(dá)摩自小就聰明過(guò)人，因?yàn)橄阒镣鯇?duì)佛法十分虔誠(chéng)，因此從小菩提達(dá)摩就能夠遍覽佛經(jīng)，而且在交談中會(huì)有精辟的見(jiàn)解。
般若多尊者在游歷天竺國(guó)時(shí)，一路弘揚(yáng)佛法教化眾生。菩提達(dá)摩被般若多尊者普度眾生的理想，以及豐富的佛學(xué)智慧所吸引，就拜在般若多尊者的門(mén)下，成為禪宗的門(mén)徒，而且發(fā)愿要將當(dāng)時(shí)印度分裂的佛法思想統(tǒng)一起來(lái)，使佛法在印度重新振興。后來(lái)菩提達(dá)摩繼承了師父的衣缽，在天竺國(guó)內(nèi)弘揚(yáng)佛法。有一天，他聽(tīng)到自己的侄子，繼承南天竺王位的異見(jiàn)王，為了自己的國(guó)家不受外邦的欺凌，要采取禁止信仰的法令。
于是，菩提達(dá)摩便派弟子婆羅提前往勸諫，波羅提不辱師命，成功地扭轉(zhuǎn)了異見(jiàn)王的禁教政策，并且使異見(jiàn)王成為虔誠(chéng)的佛教徒。
達(dá)摩至中國(guó)后，成為求那跋陀羅的弟子，屬于南天竺一乘宗（又稱(chēng)楞伽宗）。求那跋陀羅（Gunabhadra），義譯為功德賢，中天竺人。于南朝宋元嘉二十年（公元443年）譯出《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》四卷。后菩提達(dá)摩以此四卷本《楞伽經(jīng)》傳授徒眾。
慧可（公元487-593年），一名僧可，俗姓姬氏，虎牢(今河南滎陽(yáng))人。他是天竺禪師菩提達(dá)摩的入室弟子，在中國(guó)禪宗史上，被尊為禪宗東土二祖。
慧可生于北魏孝文帝太和十一年(公元487年)。年青時(shí)業(yè)儒，飽讀經(jīng)史，后來(lái)皈依佛教，精研三藏典籍。曾入京城與人交流學(xué)問(wèn)。當(dāng)時(shí)佛學(xué)界思想比較守舊，門(mén)戶(hù)之見(jiàn)、派系之爭(zhēng)相當(dāng)嚴(yán)重。所以慧可雖然有許多獨(dú)到的見(jiàn)解，終因無(wú)所師承，而受到盤(pán)踞高位的僧中令望的非難和冷遇。卒于公元593年。
他幼年出家，通曉佛典。四十歲時(shí)拜菩提達(dá)摩為師。為表求道決心，慧可竟用刀自斷左臂，奉獻(xiàn)達(dá)摩座前。感其赤誠(chéng)，達(dá)摩授法器、賜法名，收他為傳法弟子。達(dá)摩在嵩山傳法時(shí)，以四卷《楞伽經(jīng)》授慧可，并說(shuō)：“我觀漢地，惟有此經(jīng)，仁者依行，自得度世?！逼浜蠡劭蓚鞒辛诉_(dá)摩的禪法，成為禪學(xué)大師。
達(dá)摩圓寂后，慧可一度隱跡。后因道俗各界尋跡而來(lái)向其求學(xué)，開(kāi)始傳法講經(jīng)。東魏天平初年，慧可北游至鄴都（今安陽(yáng)東北與邯鄲臨漳西南交界地帶）傳法。在鄴傳法時(shí)，當(dāng)?shù)匾簧篮悖渫皆诼?tīng)了慧可講法后都不回來(lái)了，于是多次加害慧可，最后“遭賊斫臂”。后他單臂傳法，名聲大振?；劭稍趥鞣ㄓ谏埠笥陂_(kāi)皇時(shí)坐化?；劭捎捎诘玫搅诉_(dá)摩衣缽，后被禪宗尊為二祖。他在少林寺西南山上養(yǎng)傷時(shí)的住所和石臺(tái)，后成為二祖庵和養(yǎng)臂臺(tái)，遺跡尚存。
僧璨（公元510—606年），出家后,逢周武滅佛，他就隱居在舒州的皖公山（今安徽境內(nèi)），“往來(lái)太湖縣司空山，居無(wú)常處，積十余載，時(shí)人無(wú)能知者”。在隱居期間，他曾與道友去廣東游羅浮山。后又回到舒州。隋大業(yè)二年（公元606年）圓寂。唐玄宗溢為鑒智撣師。
在禪宗發(fā)展史上，三祖僧璨是一個(gè)重要的坐標(biāo)。初祖達(dá)摩將禪法帶到中國(guó)，當(dāng)時(shí)人們是遇而未信，至二祖慧可時(shí)，人們是信而未修，在三祖僧璨時(shí)才是有信有修。
僧璨被尊為禪宗第三祖。
僧璨最初以居士身份謁二祖慧可（487-593年），北齊天保三年（552年），慧可授法弟子僧璨，當(dāng)時(shí)僧璨已經(jīng)40多歲了。以后，他就隱居于舒州皖公山。北周武帝（560-578年在位）滅佛期間，僧璨隱居于太湖縣司空山，居無(wú)常處，十多年來(lái)無(wú)人知曉。隋開(kāi)皇十二年（592年），十四歲的沙彌道信前來(lái)拜師，說(shuō)：“愿和尚慈悲，乞與解脫法門(mén)?！鄙舱f(shuō)：“誰(shuí)縛汝？”道信答：“無(wú)人縛?！鄙舱f(shuō)：“何更解脫乎？”于是道信大悟。
僧璨（510-606年）被稱(chēng)為禪宗三祖。他到二祖慧可處請(qǐng)求開(kāi)示佛法的典故，見(jiàn)于《祖堂集》記載：北齊天保初年（550年）有一居士，不言姓氏，年逾四十，到二祖慧可處。求曰：“弟子身患風(fēng)疾，請(qǐng)和尚為我懺悔?！被劭烧f(shuō)：“把你的罪對(duì)我說(shuō)，我為你懺悔?！眮?lái)者沉思片刻說(shuō)：“我還說(shuō)不出我的罪究竟在什么地方？”慧可說(shuō)：“我已為你懺悔過(guò)，你最好皈依佛法，出家僧住?！本邮空f(shuō)：“今日見(jiàn)到和尚，已知自己是一個(gè)僧人了，但不知何為佛法?！被劭烧f(shuō)：“是心是佛，是心是法，法佛無(wú)二，汝知之乎？”居士領(lǐng)悟地說(shuō)：“今日始知人的罪不在內(nèi)，不在外，也不在中間，在于其心，佛法也是如此?！被劭陕勓裕窒矏?，深器來(lái)者，即為剃度，高興地說(shuō)：“是吾寶也，宜名僧璨?！?/p>
這一年的3月18日，僧璨受足具戒。后北周武帝宇文邕滅佛，僧璨隨二祖慧可南遁隱居，往來(lái)于司空山和天柱山之間長(zhǎng)達(dá)15年之久，后接衣缽，是為禪宗三祖。隋開(kāi)皇十年（590年）僧璨正式駐錫山谷寺，公開(kāi)弘揚(yáng)禪法。
道信(公元580-651年)，俗姓司馬，生于永寧縣，隋唐高僧，佛教禪宗四祖。父司馬申，公元579年北周占齊昌地，將廣濟(jì)境地從齊昌縣劃出，立為永寧縣，司馬申為首任縣令，第二年三月初三日己丑，司馬道信出生。隋文帝開(kāi)皇十三年，向禪宗三祖僧燦求法，后在吉州符寺受戒，26歲時(shí)被三祖授以衣缽。唐高祖武德八年（625年）于黃梅破額山正覺(jué)寺傳經(jīng)講法。唐太宗李世民慕其名，多次派使者迎其入宮，堅(jiān)辭不去，被賜以紫衣。后傳法于弘忍（禪宗五祖），于唐高宗永徽二年坐化。后被唐代宗謚為“大醫(yī)禪師”。元泰定年時(shí)加號(hào)“妙智正覺(jué)禪師”。
他提倡“擇地開(kāi)居，營(yíng)宇立象”，建立固定的傳授禪法的道場(chǎng)，結(jié)束了自達(dá)摩以來(lái)居無(wú)定所、行無(wú)定處的游化局面，并在禪法思想上，形成了戒行與禪修結(jié)合、楞伽與般若諸經(jīng)相融、知解與踐行相扶、漸修與頓悟相連、坐禪與作務(wù)并舉的禪風(fēng)、禪理和禪法，從而把禪宗推向了一個(gè)新的階段，成為中國(guó)禪宗史上一個(gè)重要里程碑。
道信禪師對(duì)禪宗的最大貢獻(xiàn)是提出“農(nóng)禪并舉”的主張，并且發(fā)明一個(gè)名詞，把出家人種地叫“出坡”。自此出家人開(kāi)始種地，自己養(yǎng)活自己，僧人生活有了保障，使中國(guó)佛教得以發(fā)展壯大。至今正覺(jué)寺所在地安上村還把到地里勞動(dòng)叫“出坡”。道信大師對(duì)禪宗的發(fā)展和形成起到了很大的推動(dòng)作用。
弘忍（公元601-674年），祖籍潯陽(yáng)（今江西九江），俗家姓周。東山法門(mén)開(kāi)
創(chuàng)者，被尊為禪宗五祖。后遷居蘄州黃梅（今湖北黃梅）。《祖堂集》卷二稱(chēng)他“幼而聰敏，事不再問(wèn)”。
龍朔元年（公元661年），弘忍為覓法嗣，乃命門(mén)人各呈一偈，表明自己的悟境。其時(shí)上座神秀呈偈曰：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！薄；菽苈?tīng)說(shuō)之后，亦作偈曰：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?。弘忍將兩偈比較，認(rèn)為惠能的悟境高于神秀，遂將衣法密傳給惠能，命他連夜南歸。唐高宗上元元年（公元674年），弘忍逝世，終年七十四歲。唐代宗謚號(hào)大滿(mǎn)禪師。
惠能（公元638～713年），俗姓盧氏，河北燕山人（今涿州），隨父流放嶺南新州（今廣東新興縣），目前，慧能的真身存放在廣東韶關(guān)南華寺，是本寺最珍貴的文物。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門(mén)，為禪宗第六祖，世稱(chēng)禪宗六祖。唐憲宗追謚大鑒禪師。是中國(guó)歷史上有重大影響的佛教高僧之一。陳寅恪稱(chēng)贊六祖：“特提出直指人心、見(jiàn)性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學(xué)，摧陷廓清，發(fā)聾振聵，固我國(guó)佛教史上一大事也!”
代表東方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列為“東方三圣人” 。惠能作為在我國(guó)歷史上有重大影響的思想家之一，其思想包含著的哲理和智慧，至今仍給人以有益的啟迪，并越來(lái)越受到廣泛的關(guān)注。
被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對(duì)中國(guó)佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅(jiān)實(shí)的意義。惠能得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承了東山法脈并建立了南宗，弘揚(yáng)“直指人心，見(jiàn)性成佛”的頓教法門(mén)。他弘化于嶺南，對(duì)邊區(qū)以及海外文化，也具有一定的啟迪和影響，王維《能禪師碑銘》謂其：“實(shí)助皇王之化”；同時(shí)也引起了中原皇室的尊重和供養(yǎng)，皇室屢次迎請(qǐng)惠能進(jìn)宮，并為其建寺造塔。在滑臺(tái)大云寺的無(wú)遮大會(huì)之后，通過(guò)對(duì)南北是非的辯論，奠定了曹溪禪在禪宗的地位。在惠能入滅一百年后，禪者已非曹溪不足以談禪。柳宗元撰《賜謚大鑒禪師碑》說(shuō)：“凡言禪，皆本曹溪?！?[1] 武宗滅法之后，曹溪禪即位居中國(guó)佛教的主流地位。
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山是一座佛
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