中國(guó)禪宗六祖,是哪六位人物,你知道嗎?
中國(guó)禪宗,是中國(guó)佛教最大宗門。達(dá)摩在中國(guó)始傳禪宗,“直指人心,見性成佛,不立文字,教外別傳”,經(jīng)二祖慧可,三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等大力弘揚(yáng),終于一花五葉,盛開秘苑。后人便尊達(dá)摩為中國(guó)禪宗初祖,尊少林寺為中國(guó)禪宗祖庭。
初祖達(dá)摩達(dá)摩(公元?--536年),全稱初祖菩提達(dá)摩,南天竺人,婆羅門種姓,自稱佛傳禪宗第二十八祖。南朝梁武帝時(shí)航海到廣州。梁武帝信佛。達(dá)摩至南朝都城建業(yè)會(huì)梁武帝,面談不契,遂一葦渡江,北上北魏都城洛陽,后卓錫嵩山少林寺,面壁九年,傳衣缽于慧可。后出禹門游化終身。東魏天平三年(公元536年)卒于洛濱,葬熊耳山。
達(dá)摩在中國(guó)始傳禪宗,“直指人心,見性成佛,不立文字,教外別傳”,經(jīng)二祖慧可,三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等大力弘揚(yáng),終于一花五葉,盛開秘苑,成為中國(guó)佛教最大宗門,后人便尊達(dá)摩為中國(guó)禪宗初祖,尊少林寺為中國(guó)禪宗祖庭。
他的名字原本叫菩提多羅,成年之后依照習(xí)俗更名為達(dá)摩多羅,是印度禪宗第二十七代祖師般若多尊者的大弟子,成為印度禪宗第二十八代祖師。菩提達(dá)摩自小就聰明過人,因?yàn)橄阒镣鯇?duì)佛法十分虔誠(chéng),因此從小菩提達(dá)摩就能夠遍覽佛經(jīng),而且在交談中會(huì)有精辟的見解。
般若多尊者在游歷天竺國(guó)時(shí),一路弘揚(yáng)佛法教化眾生。菩提達(dá)摩被般若多尊者普度眾生的理想,以及豐富的佛學(xué)智慧所吸引,就拜在般若多尊者的門下,成為禪宗的門徒,而且發(fā)愿要將當(dāng)時(shí)印度分裂的佛法思想統(tǒng)一起來,使佛法在印度重新振興。后來菩提達(dá)摩繼承了師父的衣缽,在天竺國(guó)內(nèi)弘揚(yáng)佛法。有一天,他聽到自己的侄子,繼承南天竺王位的異見王,為了自己的國(guó)家不受外邦的欺凌,要采取禁止信仰的法令。
于是,菩提達(dá)摩便派弟子婆羅提前往勸諫,波羅提不辱師命,成功地扭轉(zhuǎn)了異見王的禁教政策,并且使異見王成為虔誠(chéng)的佛教徒。
達(dá)摩至中國(guó)后,成為求那跋陀羅的弟子,屬于南天竺一乘宗(又稱楞伽宗)。求那跋陀羅(Gunabhadra),義譯為功德賢,中天竺人。于南朝宋元嘉二十年(公元443年)譯出《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》四卷。后菩提達(dá)摩以此四卷本《楞伽經(jīng)》傳授徒眾。
二祖慧可慧可(公元487-593年),一名僧可,俗姓姬氏,虎牢(今河南滎陽)人。他是天竺禪師菩提達(dá)摩的入室弟子,在中國(guó)禪宗史上,被尊為禪宗東土二祖。
慧可生于北魏孝文帝太和十一年(公元487年)。年青時(shí)業(yè)儒,飽讀經(jīng)史,后來皈依佛教,精研三藏典籍。曾入京城與人交流學(xué)問。當(dāng)時(shí)佛學(xué)界思想比較守舊,門戶之見、派系之爭(zhēng)相當(dāng)嚴(yán)重。所以慧可雖然有許多獨(dú)到的見解,終因無所師承,而受到盤踞高位的僧中令望的非難和冷遇。卒于公元593年。
他幼年出家,通曉佛典。四十歲時(shí)拜菩提達(dá)摩為師。為表求道決心,慧可竟用刀自斷左臂,奉獻(xiàn)達(dá)摩座前。感其赤誠(chéng),達(dá)摩授法器、賜法名,收他為傳法弟子。達(dá)摩在嵩山傳法時(shí),以四卷《楞伽經(jīng)》授慧可,并說:“我觀漢地,惟有此經(jīng),仁者依行,自得度世?!逼浜蠡劭蓚鞒辛诉_(dá)摩的禪法,成為禪學(xué)大師。
達(dá)摩圓寂后,慧可一度隱跡。后因道俗各界尋跡而來向其求學(xué),開始傳法講經(jīng)。東魏天平初年,慧可北游至鄴都(今安陽東北與邯鄲臨漳西南交界地帶)傳法。在鄴傳法時(shí),當(dāng)?shù)匾簧篮?,其徒在聽了慧可講法后都不回來了,于是多次加害慧可,最后“遭賊斫臂”。后他單臂傳法,名聲大振?;劭稍趥鞣ㄓ谏埠笥陂_皇時(shí)坐化?;劭捎捎诘玫搅诉_(dá)摩衣缽,后被禪宗尊為二祖。他在少林寺西南山上養(yǎng)傷時(shí)的住所和石臺(tái),后成為二祖庵和養(yǎng)臂臺(tái),遺跡尚存。
三祖僧璨僧璨(公元510—606年),出家后,逢周武滅佛,他就隱居在舒州的皖公山(今安徽境內(nèi)),“往來太湖縣司空山,居無常處,積十余載,時(shí)人無能知者”。在隱居期間,他曾與道友去廣東游羅浮山。后又回到舒州。隋大業(yè)二年(公元606年)圓寂。唐玄宗溢為鑒智撣師。
在禪宗發(fā)展史上,三祖僧璨是一個(gè)重要的坐標(biāo)。初祖達(dá)摩將禪法帶到中國(guó),當(dāng)時(shí)人們是遇而未信,至二祖慧可時(shí),人們是信而未修,在三祖僧璨時(shí)才是有信有修。
僧璨被尊為禪宗第三祖。
僧璨最初以居士身份謁二祖慧可(487-593年),北齊天保三年(552年),慧可授法弟子僧璨,當(dāng)時(shí)僧璨已經(jīng)40多歲了。以后,他就隱居于舒州皖公山。北周武帝(560-578年在位)滅佛期間,僧璨隱居于太湖縣司空山,居無常處,十多年來無人知曉。隋開皇十二年(592年),十四歲的沙彌道信前來拜師,說:“愿和尚慈悲,乞與解脫法門?!鄙舱f:“誰縛汝?”道信答:“無人縛?!鄙舱f:“何更解脫乎?”于是道信大悟。
僧璨(510-606年)被稱為禪宗三祖。他到二祖慧可處請(qǐng)求開示佛法的典故,見于《祖堂集》記載:北齊天保初年(550年)有一居士,不言姓氏,年逾四十,到二祖慧可處。求曰:“弟子身患風(fēng)疾,請(qǐng)和尚為我懺悔?!被劭烧f:“把你的罪對(duì)我說,我為你懺悔?!眮碚叱了计陶f:“我還說不出我的罪究竟在什么地方?”慧可說:“我已為你懺悔過,你最好皈依佛法,出家僧住?!本邮空f:“今日見到和尚,已知自己是一個(gè)僧人了,但不知何為佛法。”慧可說:“是心是佛,是心是法,法佛無二,汝知之乎?”居士領(lǐng)悟地說:“今日始知人的罪不在內(nèi),不在外,也不在中間,在于其心,佛法也是如此?!被劭陕勓?,十分喜悅,深器來者,即為剃度,高興地說:“是吾寶也,宜名僧璨?!?/p>
這一年的3月18日,僧璨受足具戒。后北周武帝宇文邕滅佛,僧璨隨二祖慧可南遁隱居,往來于司空山和天柱山之間長(zhǎng)達(dá)15年之久,后接衣缽,是為禪宗三祖。隋開皇十年(590年)僧璨正式駐錫山谷寺,公開弘揚(yáng)禪法。
四祖道信道信(公元580-651年),俗姓司馬,生于永寧縣,隋唐高僧,佛教禪宗四祖。父司馬申,公元579年北周占齊昌地,將廣濟(jì)境地從齊昌縣劃出,立為永寧縣,司馬申為首任縣令,第二年三月初三日己丑,司馬道信出生。隋文帝開皇十三年,向禪宗三祖僧燦求法,后在吉州符寺受戒,26歲時(shí)被三祖授以衣缽。唐高祖武德八年(625年)于黃梅破額山正覺寺傳經(jīng)講法。唐太宗李世民慕其名,多次派使者迎其入宮,堅(jiān)辭不去,被賜以紫衣。后傳法于弘忍(禪宗五祖),于唐高宗永徽二年坐化。后被唐代宗謚為“大醫(yī)禪師”。元泰定年時(shí)加號(hào)“妙智正覺禪師”。
他提倡“擇地開居,營(yíng)宇立象”,建立固定的傳授禪法的道場(chǎng),結(jié)束了自達(dá)摩以來居無定所、行無定處的游化局面,并在禪法思想上,形成了戒行與禪修結(jié)合、楞伽與般若諸經(jīng)相融、知解與踐行相扶、漸修與頓悟相連、坐禪與作務(wù)并舉的禪風(fēng)、禪理和禪法,從而把禪宗推向了一個(gè)新的階段,成為中國(guó)禪宗史上一個(gè)重要里程碑。
道信禪師對(duì)禪宗的最大貢獻(xiàn)是提出“農(nóng)禪并舉”的主張,并且發(fā)明一個(gè)名詞,把出家人種地叫“出坡”。自此出家人開始種地,自己養(yǎng)活自己,僧人生活有了保障,使中國(guó)佛教得以發(fā)展壯大。至今正覺寺所在地安上村還把到地里勞動(dòng)叫“出坡”。道信大師對(duì)禪宗的發(fā)展和形成起到了很大的推動(dòng)作用。
五祖弘忍弘忍(公元601-674年),祖籍潯陽(今江西九江),俗家姓周。東山法門開
創(chuàng)者,被尊為禪宗五祖。后遷居蘄州黃梅(今湖北黃梅)?!蹲嫣眉肪矶Q他“幼而聰敏,事不再問”。
龍朔元年(公元661年),弘忍為覓法嗣,乃命門人各呈一偈,表明自己的悟境。其時(shí)上座神秀呈偈曰:“身是菩提樹,心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃”?;菽苈犝f之后,亦作偈曰:“菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái),本來無一物,何處惹塵?!?。弘忍將兩偈比較,認(rèn)為惠能的悟境高于神秀,遂將衣法密傳給惠能,命他連夜南歸。唐高宗上元元年(公元674年),弘忍逝世,終年七十四歲。唐代宗謚號(hào)大滿禪師。
六祖惠能惠能(公元638~713年),俗姓盧氏,河北燕山人(今涿州),隨父流放嶺南新州(今廣東新興縣),目前,慧能的真身存放在廣東韶關(guān)南華寺,是本寺最珍貴的文物。佛教禪宗祖師,得黃梅五祖弘忍傳授衣缽,繼承東山法門,為禪宗第六祖,世稱禪宗六祖。唐憲宗追謚大鑒禪師。是中國(guó)歷史上有重大影響的佛教高僧之一。陳寅恪稱贊六祖:“特提出直指人心、見性成佛之旨,一掃僧徒繁瑣章句之學(xué),摧陷廓清,發(fā)聾振聵,固我國(guó)佛教史上一大事也!”
代表東方思想的先哲孔子、老子和惠能,并列為“東方三圣人” ?;菽茏鳛樵谖覈?guó)歷史上有重大影響的思想家之一,其思想包含著的哲理和智慧,至今仍給人以有益的啟迪,并越來越受到廣泛的關(guān)注。
被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師,對(duì)中國(guó)佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅(jiān)實(shí)的意義?;菽艿玫轿遄婧肴虃魇谝吕?,繼承了東山法脈并建立了南宗,弘揚(yáng)“直指人心,見性成佛”的頓教法門。他弘化于嶺南,對(duì)邊區(qū)以及海外文化,也具有一定的啟迪和影響,王維《能禪師碑銘》謂其:“實(shí)助皇王之化”;同時(shí)也引起了中原皇室的尊重和供養(yǎng),皇室屢次迎請(qǐng)惠能進(jìn)宮,并為其建寺造塔。在滑臺(tái)大云寺的無遮大會(huì)之后,通過對(duì)南北是非的辯論,奠定了曹溪禪在禪宗的地位。在惠能入滅一百年后,禪者已非曹溪不足以談禪。柳宗元撰《賜謚大鑒禪師碑》說:“凡言禪,皆本曹溪?!?[1] 武宗滅法之后,曹溪禪即位居中國(guó)佛教的主流地位。
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詩歌分享。
山是一座佛
——靈遁者
山是一座佛
人是一把尺
東風(fēng)不起
青燈不旺
發(fā)髻千重盤
不及一言重
滄海桑田總無涯
尺縮鐘慢終有無
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