一個(gè)外鄉(xiāng)人眼中的“大仙誕”:不看“神仙”看太平
中辦國(guó)辦印發(fā)《國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》中提到,加強(qiáng)對(duì)民俗文化、民間音樂(lè)舞蹈戲曲等的研究整理,對(duì)瀕危技藝、珍貴實(shí)物資料進(jìn)行搶救性保護(hù)。為發(fā)掘嶺南特有的傳統(tǒng)民俗,展示精品民俗文化,讓其在新時(shí)代重釋、演繹和傳承,南方日?qǐng)?bào)記者將深入報(bào)道南粵各地民俗節(jié)慶,與大家分享與探討嶺南民俗的傳承與轉(zhuǎn)型。
作為一個(gè)外鄉(xiāng)人,
對(duì)廣東的人文景觀、風(fēng)土人情,
總是有一點(diǎn)或多或少的好奇心。
這一次,筆者和同事三四人同行,驅(qū)車從廣州五羊邨出發(fā),來(lái)到南海西樵山,探尋歷史人物呂洞賓。當(dāng)時(shí),此地正在舉行“呂祖大仙誕”。
想來(lái)有趣,佛山就是有佛有仙的山。
南海,南疆的大海。
西樵山,西游記和劉??抽缘慕M合,
西邊山上砍柴。
西樵山上看大仙,南海邊上談佛山,
有趣有趣。
仙館談仙仙人渺
到了西樵山腳下,拾級(jí)而上,到了一處道觀,上書(shū)“云泉仙館”。接待我們的是陳德星道長(zhǎng),身兼南海區(qū)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)一職,關(guān)于呂洞賓的話匣子就此打開(kāi)。
根據(jù)傳說(shuō),他生于唐貞元十四年(公元798年)四月十四日巳時(shí),自幼熟讀經(jīng)史,曾在寶歷元年(公元825年)中了進(jìn)士,當(dāng)過(guò)地方官吏,后來(lái)因厭倦兵起民變的混亂時(shí)世,拋棄人間功名富貴,和妻子一起來(lái)到中條山上的九峰山修行。
他的道號(hào)為純陽(yáng)子。他在棄官出走之前廣施恩惠,將萬(wàn)貫家產(chǎn)散發(fā)給貧民,為百姓辦了許多好事。傳說(shuō)他在修煉過(guò)程中巧遇仙人鐘離權(quán),拜之為師。修仙成功之后下山云游四方,為百姓解除疾病,從不要任何報(bào)酬。
呂洞賓被道教奉為大宗師,有“呂祖”之稱。分析關(guān)于他的傳說(shuō),撇開(kāi)得道成仙的世俗心愿,就能發(fā)現(xiàn)一些基本元素:
一是原本儒生,走科舉之路做了官員,后辭官修行,這是基本身世;
二是懸壺濟(jì)世,樂(lè)善好施,這是德行;
三是仗劍走四方,吟詩(shī)留后人,這是個(gè)人愛(ài)好。
這三個(gè)基本元素滿足了世俗民眾的好奇心和道德感、榮譽(yù)感。
按照陳德星道長(zhǎng)的介紹,西樵山和西樵山周邊十里八鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親,甚至遠(yuǎn)在港澳的信眾(多數(shù)是從廣佛地區(qū)到港澳謀生發(fā)展的本省人及其后代),每年“大仙誕”來(lái)云泉仙館,是一種精神寄托,也成了一種民俗,有四個(gè)因素在其中:祈福許愿,化解災(zāi)難,習(xí)得風(fēng)水,求醫(yī)問(wèn)藥。世傳還有呂洞賓的詩(shī)詞著作,有《圣德篇》、《指玄篇》、《忠孝課》等作品。
茲錄《洞庭湖君山頌》如下,對(duì)應(yīng)呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓的掌故軼事:
午夜君山玩月回,西鄰小圃碧蓮開(kāi)。
天香風(fēng)露蒼華冷,云在青霄鶴未來(lái)。
前兩句淺顯俗白,末句倒確有幾分飄渺出塵的意境。
祭禮觀俗俗事真
大仙誕當(dāng)日8時(shí),云泉仙館入口處已擠滿了前來(lái)參加祭禮的人,由于館內(nèi)場(chǎng)地有限,只能容納部分游客入內(nèi)。本地阿婆何香潤(rùn)被擋在了門外,六十多歲的她提著一籃子祭品,有酸蘿卜、酸姜,還有鮮果、大餅、鍋燒肉等。
邊說(shuō)邊走,何阿婆在門口葫蘆形的水池邊,虔誠(chéng)地用泉水凈手,在葫蘆上放了一個(gè)利市封。最后,在山腳下的奎光樓附近,找好一個(gè)位置,等巡游經(jīng)過(guò)時(shí)看熱鬧。
當(dāng)?shù)氐膸准颐襟w也提前到了,長(zhǎng)槍短炮,準(zhǔn)備直播。頭上還有三兩架無(wú)人機(jī)在嗡嗡地飛行,讓游客不時(shí)朝天仰望。
9時(shí),伴隨著悠揚(yáng)的笛聲,一片靄靄“仙霧”中,在云泉仙館前坪舉行的“大仙誕”祭禮開(kāi)始了。兩位主持人用粵語(yǔ)和游客們打起了招呼,并介紹到場(chǎng)嘉賓的情況,隨后請(qǐng)?jiān)迫绅^陳德星致歡迎詞。
9時(shí)15分,嶺南講古大師霍沛流身著粉色錦緞長(zhǎng)袍登場(chǎng),手持長(zhǎng)卷,開(kāi)始誦讀祝文。祝文,是祭司饗神之辭,亦曰祝辭,是為祈福,希望這一年風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登。
隨后“七仙”登場(chǎng)賀誕,并在呂祖像前站位?!鞍讼伞毙蜗缶哂袕V泛的代表性,男女老幼,富貴貧賤,文莊祖野,社會(huì)各色人等均可找到自己的“知音”??梢哉f(shuō)古往今來(lái),“八仙”是最著名的IP之一。
“八仙”云集之后,儀式進(jìn)入敬奉祭品環(huán)節(jié),工作人員呈上準(zhǔn)備好的西樵山云霧茶、祈福西樵大餅和西樵桂花酒。敬香,奠酒,儀式禮成。嘉賓肅立迎呂祖出巡,下山與巡游隊(duì)伍會(huì)合,巡游路線從奎光樓出發(fā),經(jīng)西樵山門牌坊(表演點(diǎn)),到天鎮(zhèn)峰公園結(jié)束,大約1.5公里。
呂洞賓背著長(zhǎng)劍、韓湘子手持長(zhǎng)笛、漢鐘離掌著葵扇……扮“八仙”的演員走在了巡游的最前列,不時(shí)與簇?fù)碓诼放缘慕址换?dòng)。今年“神仙”的陣容擴(kuò)大了,西樵鎮(zhèn)在“八仙巡游”的基礎(chǔ)上,又海選了“財(cái)神”“壽星”“土地公”“善財(cái)童子”等,跟隨八仙同游。
當(dāng)一支奇幻cosplay方陣巡游經(jīng)過(guò)時(shí),一些年輕的男子甚至吹起了口哨。這群年齡在18-25歲之間的美少女們,穿著奇裝異服,在巡游隊(duì)伍中是一道靚麗的風(fēng)景。
太平墟中誰(shuí)問(wèn)仙
佛山不少市民趕到西樵山,為的就是看巡游表演?!澳赣H總說(shuō),小時(shí)候趕廟會(huì)如何熱鬧,機(jī)會(huì)難得,我特地陪她來(lái)看看。”
“蓋房子,孩子上學(xué),順德人來(lái)這里上香,燒一炷香,許個(gè)愿。如果實(shí)現(xiàn)了,臘月來(lái)還神。”來(lái)云泉仙館已有17個(gè)年頭的陳德星說(shuō):“放開(kāi)二胎,抱小孩來(lái)還愿,求母子平安。上香是形式,祈求國(guó)泰民安是內(nèi)容。”
最近十年,西樵鎮(zhèn)和南海區(qū)每年都在擴(kuò)大呂祖“大仙誕”的規(guī)模和影響力。今年的“大仙誕”,也是南海區(qū)、西樵鎮(zhèn)不遺余力打造的民俗精品和文化活動(dòng)。
脫胎于狗仔墟的大仙誕廟會(huì)集市也同步啟動(dòng),5月8日10時(shí)開(kāi)市,一直持續(xù)到5月9日23時(shí)。除了廟會(huì)集市,主辦方還設(shè)置了佛山剪紙、草編、西樵大餅制作等非遺項(xiàng)目區(qū),讓游客們?cè)诠?jié)慶期間更方便地了解佛山非遺和民間傳統(tǒng)藝術(shù)。
西樵鎮(zhèn)工作人員介紹,以前的大仙誕,附近鄉(xiāng)里的善男信女從四面八方匯向云泉仙館朝賀,山門一帶攤位販?zhǔn)碀u漸興起,逐年而盛,形成了珠三角獨(dú)有的西樵小商品交易會(huì),因最初的墟市販賣狗仔較多,當(dāng)?shù)厝藨蚍Q為“狗仔墟”。這是西樵鎮(zhèn)有名的與民俗結(jié)合的市場(chǎng),給街坊和游客帶來(lái)視覺(jué)上的欣賞,精神上的快樂(lè),還能帶來(lái)購(gòu)物的便利。六百年的大仙誕民俗已成年年的時(shí)尚。
百花齊放傳民俗
今天的南海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),多年位居全國(guó)百?gòu)?qiáng)縣前列,文化事業(yè)也隨之得到發(fā)展。除了呂祖“大仙誕”,當(dāng)?shù)剡€有蜚聲粵港澳的南海觀音、天湖公園、黃飛鴻獅藝武術(shù)館、桃花園等。
近些年,當(dāng)?shù)卮罅﹂_(kāi)發(fā)呂祖“大仙誕”、南海觀音文化節(jié)、獅王爭(zhēng)霸賽、萬(wàn)人齋宴、開(kāi)筆禮、評(píng)花會(huì)、新春祈?;顒?dòng)等西樵山特有的民俗活動(dòng),通過(guò)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì),收效良好。
南海觀音像1998年建成,已成為西樵山的標(biāo)志性建筑。觀音像的材料為銅質(zhì),淡淡的金黃色,高61.9米,號(hào)稱“世界上最高的觀音坐像”。南海觀音文化節(jié)也已舉辦六屆。
民俗中對(duì)觀音的理解就是救苦救難。要化解苦難,如果物質(zhì)條件難以解決,就需要一種寄托,從精神層面緩解苦痛,觀音信仰就提供了這種精神上的寄托。在民間,還有“送子觀音”的傳說(shuō)。在醫(yī)學(xué)相對(duì)不發(fā)達(dá)的時(shí)代,“送子觀音”對(duì)追求多子多福、家族昌盛的百姓吸引力是很大的。
儒教也把西樵山視作“理學(xué)名山”。道教、佛教、儒教都在西樵山相得益彰和諧共處,堪稱國(guó)人多元文化的縮影。
呂洞賓或許史上確有其人,然而其本來(lái)事跡已經(jīng)湮沒(méi)于歷史中。這個(gè)名字更多的是存在于民間古老相傳的故事里,并與道教神話相互影響。隨著長(zhǎng)期的流傳,關(guān)于他的故事愈來(lái)愈多,細(xì)節(jié)也愈來(lái)愈豐富。
一年又一年,從簡(jiǎn)單的祭拜,到成行成市、規(guī)模盛大,到文革期間的短暫停止,到如今西樵鎮(zhèn)官方組織,西樵的“大仙誕”起起伏伏,其變遷折射著社會(huì)變化,也能從中管窺政府對(duì)民俗的管理制度變革。
專家觀點(diǎn)
“民俗+旅游”傳承嶺南節(jié)慶”
劉曉春(中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心教授劉曉春):大仙誕”與“大仙誕文化節(jié)”是兩個(gè)不同的概念?!按笙烧Q”由兩部分組成。
一是每年農(nóng)歷四月十四日信眾自發(fā)參與、在“云泉仙館”舉行的各種儀式活動(dòng);
二是“大仙誕”期間從白云洞牌坊-登山大道口一帶的“狗仔墟”,擺賣來(lái)自全國(guó)各地的日常生活用品,無(wú)論男女老幼,無(wú)論信眾還是非信眾,都可以參與。
而“‘大仙誕’文化節(jié)”則是政府依托傳統(tǒng)誕會(huì)活動(dòng)打造的節(jié)慶活動(dòng),這類活動(dòng)有點(diǎn)類似歐洲的“嘉年華”(Carnival),主辦方可以將各種本土的、非本土的文化元素融匯在一起,達(dá)到一種狂歡的效果,與傳統(tǒng)的“大仙誕”不是一回事。
“民俗+旅游”的模式,只要民眾喜歡,積極參與;商家能賺錢;基層政府搭建公共文化平臺(tái),為民眾提供欣賞民俗文化的舞臺(tái),客觀上傳承了民俗文化和嶺南節(jié)慶,我個(gè)人認(rèn)為是無(wú)可厚非的。
不要糾結(jié)于形式是否“本真”,是否“傳統(tǒng)”、是否“現(xiàn)代”,關(guān)鍵是人們的信仰還在不在,因?yàn)槿藗儠?huì)根據(jù)時(shí)代的變化,對(duì)文化的表現(xiàn)形式作出相應(yīng)的調(diào)適。
文| 來(lái)源自南方日?qǐng)?bào)(作者/王長(zhǎng)庚 伍青 盛正挺 李卓 通訊員 黃幼謙)
圖| 來(lái)源南海旅游、西樵山旅游、南海西樵、佛山文化等
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