潮陽金溪蔡氏象地古墓與虱母仙何野云
相傳元末起義軍陳友諒軍師，元朝末年，陳友諒兵敗，其軍師化名“何野云”為避過朱元璋軍隊的追殺，化妝成乞丐一樣，故世人稱“虱母仙”，在潮汕一帶云游，寄情于山水。明洪武年間，何野云流落到了潮州府地界——主要是潮陽，揭陽以及海陽，為人營造陰宅，指導建筑風水，成為名噪一時的地師。何野云技術高超，據(jù)說他有時候哼著“人生在世不得意、牽動長江萬里愁……國山河在……”等詞句。
明朝初年，潮陽金溪一戶姓蔡人家，聞聽這里隱居一位道行非凡的大地師虱母仙，為人擇地看風水均得寶地，百試百驗，便專程前往聘請虱母仙為其家擇地葬祖。虱母仙見其來了兄弟二人，便問其家有多少“房頭”(即多少兄弟)。兩兄弟互遞個眼色，告訴虱母仙他們只有兩兄弟，即二個房頭。虱母仙便在山上幫他們精心選了一塊只適合兩房頭的“象地”風水寶地，待另擇日安葬先祖。
這一日，虱母仙擇妥“象地”風水地之后下山，正走到不遠的一個小山丘處，見一少婦伏在一丘土墳上嚎啕痛哭，甚是悲慟，其情堪憐。虱母仙心生惻隱，遂上前相詢其故。少婦打量他一番，知其便是大名鼎鼎的虱母仙，忙擦干眼淚，止住悲傷，一字一句向其道出原委。原來，去請虱母仙擇地修祖墳那兩兄弟并非真的僅兩兄弟，而是有三兄弟，他們倆一個排行老大，一個排老三，老二卻不幸早逝，而這位少婦不是別人，正是已故的老二之寡妻，其家中還有一十歲孤兒。這老大、老三兩人心胸狹窄，心術不正，為爭奪祖上遺留下來的幾分薄地和二間破屋，明爭暗斗已久，自老二去世后，他們更是合伙欺負這孤兒寡婦，企圖將他們母子逼走或逼死，然后霸占所有家業(yè)進行分贓。這寡婦生性倔強，雖平日多受叔伯兩家欺凌，日子過得很艱苦，但她還是硬撐起這個家，專心致志撫養(yǎng)孩子。今日她聞知叔伯二人撇開她這一房頭，私自請風水大師擇地修祖墳，心中傷感，想到丈夫去世后，平日雖老老實實做人，仍常受叔伯欺負，不禁悲從中來，跑到丈夫墳前失聲痛哭起來。
虱母仙了解詳情之后，義憤填膺，鄙視那兩兄弟狼心狗肺，為謀私利不惜骨肉相欺，甚至狼狽為奸欺騙他一代宗師為其擇寶地修祖墳，心想若非今日所遇所見，豈不讓他們蒙騙幫其陰謀得逞，害了一家無辜之人，這兩兄弟實在可惡。同時，他對少婦的遭遇報以十分的同情，也受少婦作為一婦道人家竟能如此堅強不屈、守節(jié)育兒的美德所感動。于是，他一面不露聲色繼續(xù)幫那無良兄弟把祖墳修成，但只是修成平平穩(wěn)穩(wěn)的普通風水，既不給其顯達之報，也不對其造成傷害，因為神仙必有容納人的寬廣胸懷，即使受騙也不生害人報復之惡念。一面卻悄悄在半山的另一處為少寡婦擇了一處風水寶地，名曰“半天吊燈籠”，并指點她某日某時將其亡夫骸骨遷葬于該處，保其日后非但不滅反得大發(fā)展。
少寡婦千恩萬謝，并依言而行。不久，日子逐漸好過起來，諸事均順利，后來兒子長大也大有出息。再后來，整個金溪就算這一戶二房頭的子孫最興旺發(fā)達。
虱母仙何野云介紹何野云（1325～1393），原是生于元末、活動于明初的一名道人。元末時下山作為軍師，輔助陳友諒的紅巾軍，和朱元璋率領的、劉伯溫當軍師的起義軍，逐鹿天下。后來，陳友諒敗亡，何野云浪跡天涯。因渾身虱子，蓬頭垢面，行為怪異，故民間稱其號為“虱母仙”。在潮汕一帶云游，寄情于山水。明洪武年間，何野云流落到了潮州府地界——主要是潮陽，揭陽以及海陽，為人營造陰宅，指導建筑風水，成為名噪一時的地師。何野云技術高超，據(jù)說他有時候哼著“人生在世不得意、牽動長江萬里愁……國山河在……”等詞句。
供奉虱母仙的廟宇一代梟雄陳友諒的軍師，易名何野云，民間稱虱母仙，成為潮汕地區(qū)一方保護神，乃是潮汕一大獨特的民俗。虱母仙何野云因為功德卓著，深得潮汕百姓人心，升仙后潮汕各地都有廟以紀念仙師，四時香火旺盛。潮汕人為紀念何野云，建廟供奉。主要有：潮陽貴嶼何僊陵、仙湖福天宮、仙城安樂三仙宮、揭東風門古徑三仙廟、博羅普濟寺、普寧樹腳村云昌殿、潮南峽山龍尾廟、揭西黃山王公廟、潮州鰲頭龍尾廟、汕頭岐山古廟、金港龍尾廟、南畔寮龍尾廟、高埕古廟、佳和善社、東墩龍尾廟、徑腳三仙廟、兩英鶴豐紫云觀三仙廟、揭西仙坡鄉(xiāng)三山永峙廟、洪陽虱母仙廟以及澄海港口龍爺廟等。現(xiàn)潮汕祭何野云（龍尾圣王）的廟宇達60余座，義社（父母會）龍尾圣王神壇更是無法統(tǒng)計，僅汕頭龍湖區(qū)下蓬鎮(zhèn)各義社（父母會）會所供奉龍尾圣王就多達近百座。
虱母仙曾經(jīng)是陳友諒的軍師根據(jù)各種史料及民間傳說均明確地記載 “虱母仙”何野云是陳友諒軍師，得到潮陽縣志的記載，為唯一的官方文件，這點毋容置疑。虱母仙“何野云”確有其人，但并非真實姓名。另外從生活常識來說，我們會把自己的情況告知身邊比較親近熟知且信任的人。虱母仙為仙城趙氏建了城寨、建了趙氏宗祠、一世祖五千公墓米缸地（傳為遷骸骨）、二世平田公祖墓雙鳳朝案、三世碧川公祖墓虎地，做這么多工程，其跟趙碧川必然非常熟悉，且交情深厚。所以趙家應該是知道虱母仙的身世的，從仙城流傳下來的說法，虱母仙曾經(jīng)是陳友諒的軍師。虱母仙何鳳港盧氏，虱母仙為鳳港盧氏建了欹寨門、四世祖公墓飛鳳地，四世祖母墓石壁嶺雞母石，他們交情亦絕非泛泛，虱母仙在鳳港還有一養(yǎng)女。按照常理，在長期相處的情形下，虱母仙必會跟他們透漏他自己的身世：陳友諒軍師的身份?，F(xiàn)在仙城和鳳港流傳下來的說法，就是虱母仙曾經(jīng)是陳友諒軍師。這與廣泛流傳在潮汕民間的說法是一致的。潮陽縣志亦印證了這個說法。
據(jù)記載，何僊者，俗稱虱母仙，化名何野云。公元1362年，何野云事助陳友諒，與朱元璋爭雄天下，后來戰(zhàn)敗。至正二十八年，即公元1368年，朱元璋統(tǒng)一天下，改號明洪武元年。洪武六年，即公元1373年，何野云，來到了潮汕，便開始隱逸于荔枝巖，風門古徑，徑腳仙寮，桑浦山金雞把后門，鳳港，山門城等地。何仙行蹤飄忽莫測。到了后來，便經(jīng)常居住在鳳港盧氏四世祖盧寬家中。并以擅長造祠堂廟宇、名勝亭閣、圍筑鄉(xiāng)里、造橋通津、掘井泉、修筑渠道以利航運著稱鄉(xiāng)里。何仙還以善占卦、擇風水稱譽鄉(xiāng)眾。何仙又被稱為地僊，其足跡廣布潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68歲。盧氏主人，遵其囑咐，在鳳港鄉(xiāng)外鳳頸處，為他修筑了一處墓穴，并鐫其銘曰：何僊陵。
虱母仙何野云其遺作《何野云潮州名地鉗記序》結(jié)尾處有詩曰：
何人曉得是神仙
野鶴孤飛年又年
云開露出牛眠地
留與人間種福緣
此詩是一首藏頭詩，每一行第一個字連起來，即“何野云留”，表明是何野云留的詩句，亦表明仙師在潮汕地區(qū)的作品，是留給潮汕地區(qū)的一筆文化遺產(chǎn)財富。第二句“野鶴孤飛年又年”，表明何野云自從陳友諒兵敗后，多年孤身一人的落寞心情。第三句的“牛眠地”，比喻風水寶地，何僊幫潮汕各村各寨做的各項工程建筑，都是其高超技藝的結(jié)晶。最后一句，表明何僊與潮汕人民的緣分，勸誡世人為善結(jié)善緣。
據(jù)光緒十三年（1884）《潮陽縣志》卷十三雜錄篇中的原文記載：“明初有虱母仙者，精于青烏之術、至潮陽為人擇地，而多不扦穴，聽人自得之，矢口成讖，后吉兇皆如券，每遇其蹲坐處，則多吉地，故人往往陰識之以為驗?；蛟唬杭春我霸埔玻瑥年愑颜彾鴶?，佯狂來此，然終不得而詳，居止無定，多在鳳港盧家，其鄉(xiāng)外有冢累然，傳為所葬處。”
從一些傳說，比如“鑿仙泉救難”、“坑水變酒嫌無糟”等，可知虱母仙何野云當時是以道人的形象行走在潮汕大地的。
其遺作《何野云潮州名地鉗記序》中言道：“誰識仙風道骨”，進一步證明虱母仙何野云是一位道人，這個事實也有上面多方文獻證明。鄒普勝是白蓮教徒，也是一位道人，所以虱母仙何野云有可能就是鄒普勝，這個結(jié)果只是可能而已。
虱母仙何野云其遺作《何野云潮州名地鉗記序》中更有言道：“國不介慮，家無牽懷，脫志在塵埃之外”，說明自從陳友諒兵敗后，虱母仙寄情山水，閑云野鴨的心境。
“何野云”是陳友諒軍師的化名就完全符合邏輯。先簡單從這兩個名字的字面意思理解，“何”即暗含有“自己不知自己從何而來”，或者說“不愿告訴世人自己是從何而來”的意思；似在暗示自己“改名換姓后隱居山林”之意;“野云”就更好理解，意思是“從此不問政治，不卷入俗世紛爭，不貪俗世凡塵的榮華富貴，甘心寄情山水，過閑云野鶴的生活，樂得安逸超脫?！边@樣理解則完全與史料記載及民間傳說相吻合。
據(jù)知情的鳳港鄉(xiāng)里人介紹，在1970年破四舊，立四新時虱母仙墓被開掉，里面存一副道袍和一支塵拂，據(jù)此可知，虱母仙在世時是一位道人，這是確鑿的。但并不能證明這只是一座衣冠墓，為什么呢？據(jù)遷墳有經(jīng)驗的人介紹，在潮汕比較潮濕的環(huán)境中，骸骨埋到地下，如果在山地干燥的地方骨頭可以存在三百年左右。當然我們這里講的是潮汕民間的安葬方法，而不是像埃及木乃伊那種經(jīng)過特殊加工且極度干燥的地方，骸骨可以存在千年以上。而在潮濕的地方，幾十年就化沒了，成為泥土。這個經(jīng)驗是得到多方證明的，而且他曾經(jīng)遷過一座30年左右的墳，里面的骸骨就已經(jīng)化沒了。所以照這樣分析，虱母仙的墓是座落在潮濕的練江邊上，甚至有時候發(fā)洪水時水會漫過墳埕，因此虱母仙的骸骨不能保存太久。虱母仙逝于1393年，距1970已經(jīng)577年了，近600年歷史其骸骨極大概率已經(jīng)化為泥土。綜合上述，可以得出結(jié)論，虱母仙在世時必是一位道士。這與流傳于民間的很多傳說的形象相符。
思考1：朱元璋為什么沒徹底追殺陳友諒軍師？ 從另外一個史實來推測，為什么朱元璋不會追殺失蹤了的陳友諒軍師。鄱陽湖大戰(zhàn)陳友諒死后，陳理率眾退入武昌據(jù)守，眾將擁陳友諒兒子陳理為帝，不久，明兵破武昌，陳理降，元末第一猛將張定邊遁入佛門（在福建泉州晉江靈源山上隱居，采藥救人，當?shù)赜泻芏嗨膫髡f。后來活到99歲，明朝已經(jīng)換了三個皇帝。作為曾經(jīng)跟張定邊共事過的陳友諒軍師，到潮汕而為地僊，他們兩人算是各有所歸了），后朱元璋封陳理為歸德侯，禮送陳理出境入朝鮮，后終老于朝鮮。朱元璋對陳友諒的老父老母也予以善待，陳友諒的哥哥陳友才得到父母侄兒安全的消息后，也率部投降。 思考2：手上沾過血的陳友諒軍師有可能是仙嗎？ 《楞嚴經(jīng)》中有言：“無一眾生而不具如來智慧，但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得?！薄胺畔峦赖?，立地成佛”就是這兩句經(jīng)文的方便說法。在佛家看來，眾生皆有佛性，即便是過去作惡多端的“壞人”，若能改換心性，棄惡從善，也可成就菩提佛果。譬如《法華經(jīng)》當中，佛陀就為“出佛身血”的提婆達多授記，未來當?shù)米龇?。“放下屠刀，立地成佛”也就這樣成了勸導惡人停止作惡，一心向善的經(jīng)典之語。 《左傳·宣公二年》曰：“人誰無過，過而能改，善莫大焉?！? 思考3："傍名人"現(xiàn)象 近年來各種“傍名人”現(xiàn)象見諸于報道，網(wǎng)絡搜索很多這方面的信息。名人故里爭奪之風愈演愈烈，從神話傳說、三皇五帝，到先秦諸子、三國群英，甚至佳麗、反派。風起云涌的“故里爭奪戰(zhàn)”，女媧、炎帝、牛郎織女等傳說人物，老子、西施、曹操等眾多歷史名人都未能幸免。因為虱母仙何野云在潮汕家喻戶曉，但是其真實身世又沒有官方說明。利益驅(qū)使，虱母仙無可幸免地，被"傍名人"了。有的人牽強附會，說虱母仙故里是他們某某地方的，他們會杜撰一些理由及文獻佐證他們的觀點（真實性存疑），但其實是破綻百出，經(jīng)不起推敲；有的人把虱母仙在潮汕為民謀福的故事，杜撰安插到他們的祖先身上；有的人否認虱母仙何野云曾為陳友諒軍師，理由是他們的祖先何野云其實是個大官（這樣只能說明他們的祖先何野云，跟潮汕虱母仙何野云是不同的兩個人，同名同姓古來有之）；有的人說他們的祖先壽命跟潮陽鳳港何僊陵記載的壽命不同（同樣只能說明潮汕虱母仙何野云跟他們的祖先是不同的兩個人）；有的人把“何野云”這個名字，安插到他們祖先（原名非此名）的身上，杜撰出一些文獻證明“何野云”是他們祖先（其實他們祖先原名并不是“何野云”）；甚至還有人聲明虱母仙的墓在他們的家鄉(xiāng)（但實際上他們所謂的家鄉(xiāng)沒有像潮陽何僊陵一樣的古代墓碑和碑記為證），如此種種，實在可笑，是希望通過“傍名人”吸引人去投資發(fā)展旅游業(yè)？他們的"傍名人"并不會被潮汕人民所認同。所謂謠言止于智者。
“虱母仙”何野云是陳友諒軍師，得到潮陽縣志的記載，為唯一的官方文件，這點毋容置疑。并且何僊陵重修碑記也是如此記載。虱母仙“何野云”確有其人，但并非真實姓名，只是化名。古往今來，有無數(shù)高人奇人沒被歷史文獻所記載，所以曾經(jīng)的陳友諒軍師“何野云”的真實姓名，根本就沒必要再去考證，現(xiàn)在根本不可能去考證距今600多年前的具體史實（一些文獻只能參考），肯定沒有確定的答案，就讓其作為一個美麗的謎，一個神奇的傳說在人們心中千古流傳。
虱母仙在歷史上實有其人，詳情參考下面鏈接： “虱母仙”及其化名“何野云”稱呼的由來 虱母仙何野云墓--潮陽貴嶼鎮(zhèn)鳳港何僊陵 虱母仙何野云的身世之迷
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