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坦比哀多禮拜堂:文藝復(fù)興的開山之作(上)|西學(xué)東漸

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羅馬

在古跡遍布的羅馬城,你隨處就能找到一座自古羅馬以來(lái),每一歷史時(shí)期所最具影響力的重要建筑。這是一座幾乎再也塞不下任何現(xiàn)代建筑的城市、一座豎滿西方歷史紀(jì)念碑的城市。羅馬,是人類的永恒之城。

任何一類歷史都不會(huì)缺席羅馬,而任何一個(gè)版本的西方建筑史都不會(huì)忽略一座小小的禮拜堂:無(wú)疑它是羅馬眾多紀(jì)念性建筑中體積最小的一座;它通常不會(huì)成為游客參觀的對(duì)象;在臺(tái)伯河邊的小山丘上,生生擠在一座教堂狹窄的院子中間,顯得渺小而黯淡。在這座小禮拜堂存在的600多年里,它被公認(rèn)為文藝復(fù)興全盛期的登峰造極之作,同時(shí)也是文藝復(fù)興之后,基督教建筑的重要原型。

它就是:坦比哀多禮拜堂(Tempietto)。

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|坦比哀多為什么重要 |

坦比哀多(tempietto)在意大利語(yǔ)中就是體型較小的廟宇的意思,對(duì)應(yīng)英文的temple。坦比哀多的重要性有兩層含義:一是它作為基督教圣地的紀(jì)念性;一是它作為建筑作品的高度成就。它的宗教性意義在于其所在的地理位置是圣徒彼得(第一位教皇)的殉道所在地;它的建筑性意義在于它幾乎為后世定義了基督教建筑應(yīng)該長(zhǎng)成什么樣子。

先來(lái)說宗教的意義

羅馬的宗教地位因早期集中的基督教傳道活動(dòng)有了極大的提升,其中最為重要和著名的人物的無(wú)疑是圣彼得(Saint Peter)和圣保羅(Saint Paul)。圣彼得是耶穌的十二門徒之一,圣保羅則是基督教的第一代領(lǐng)導(dǎo)者之一。

天主教會(huì)認(rèn)為最初是彼得在羅馬建立了教會(huì),是羅馬教會(huì)的第一位主教,也就是第一任教宗。羅馬教廷便是在圣彼得的殉道之地建立的。雖然早已無(wú)從考證其這一歷史事件所發(fā)生的確切位置(在不同歷史時(shí)期都有許多宗教學(xué)者對(duì)此而產(chǎn)生激烈的討論),但在15世紀(jì),蒙托里奧(Montorio)作為其中的一個(gè)推斷,被羅馬教廷和西班牙王室所認(rèn)可,也就成了官方宣稱的彼得殉難所在地。

“手執(zhí)天堂之鑰”和“被釘十字架且頭下垂的男人”是圣徒彼得的標(biāo)準(zhǔn)形象。天堂之鑰是耶穌交給他的;倒釘十字架是因?yàn)楸说谜J(rèn)為自己不配像耶穌那樣在十字架上受難。上面兩幅彼得像的作者分別荷蘭畫家魯本斯和意大利畫家卡拉瓦喬

在文藝復(fù)興時(shí)期,羅馬城的絕對(duì)宗教地位已被逐漸確立,雖然耶穌從未到過羅馬,但人們相信耶穌受難的圣跡于此處彰顯——這座基督為了堅(jiān)定信仰,而預(yù)言將以彼得之身完成第二次受難的地方。因此,羅馬是唯一一座能比肩耶路撒冷的基督教圣地。隨著教廷日益增長(zhǎng)的影響力,羅馬逐漸取代了耶路撒冷,成為真正意義上基督教活動(dòng)的中心。

再來(lái)說說建筑的意義

15世紀(jì)末期,在西班牙籍教宗亞歷山大六世(Alexander VI)的支持下,西班牙帝國(guó)的君主伊莎貝拉一世與費(fèi)迪南二世(Isabella l & Ferdinand ll )成為了蒙托里奧的圣彼得堂(San Pietreo in Montorio)的贊助人。這座教堂位于賈尼科洛山(Gianicolo),是現(xiàn)代羅馬城內(nèi)第二高的山丘。不久之后,在這座教堂的小內(nèi)院里,誕生了由伯拉孟特所設(shè)計(jì)的坦比哀多堂。而蒙托里奧的圣彼得堂日后亦成為了西班牙王室在在教皇國(guó)的代表。直至今天,這座位于羅馬的教堂仍是屬于西班牙的產(chǎn)業(yè)。

蒙托里奧的圣彼得堂仍是一座典型的巴西利卡樣式的教堂。

巴西利卡是古羅馬的一種公共建筑形式,最主要的特征就是長(zhǎng)方形平面(建筑的原型特征在今天看來(lái)可能確實(shí)很沒特點(diǎn))、外側(cè)柱廊和山墻立面,巴西利卡樣式之后成為了基督教教堂最早的原型。即便是現(xiàn)在大家最喜聞樂見的哥特式教堂,其本質(zhì)仍然是十字巴西利卡的平面,區(qū)別就在于增加了高聳的鐘樓和雕飾復(fù)雜的立面。蒙托里奧的圣彼得堂這類樸素的巴西利卡樣式是當(dāng)時(shí)(15~16世紀(jì))最為普遍的基督教建筑形式(我們稱為羅馬式風(fēng)格),除此之外,便是興起于中世紀(jì)的哥特式。需要注意的是,此時(shí)的教堂還“幾乎”沒有所謂的穹頂,說幾乎就是有例外,這個(gè)例外留到下文再講。

圖為早期的圣彼得大教堂,最早的圣彼得大教堂就是建于羅馬時(shí)期的巴西利卡樣式?,F(xiàn)教堂為16世紀(jì)重建

1669年描繪蒙托里奧的圣彼得堂外觀的版畫

筆者攝于2017年,注意右邊高高飄揚(yáng)的西班牙國(guó)旗

對(duì)于伯拉孟特和教廷而言,坦比哀多的宗教意義遠(yuǎn)超其微小的體型,因?yàn)檫@座小堂所在的位置,就是當(dāng)年圣彼得被釘上十字架的地方。如果圣彼得大教堂是彼得的埋骨之所,那坦比哀多即是彼得十字架的所立之處。巧合的是,這兩座最具基督教紀(jì)念性意義的建筑都是伯拉孟特的作品,因此伯拉孟特在坦比哀多禮拜堂要完成的,是運(yùn)用古典建筑的原型去表達(dá)基督教的殉道精神,為宗教的紀(jì)念形式創(chuàng)造出了一種新的建筑類型。

多納托·伯拉孟特(Donato Bramante,約1444年-1514年)

上圈是圣彼得大教堂;下圈是坦比哀多禮拜堂

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|之于古羅馬 |

坦比哀多從古羅馬建筑中吸取了哪些經(jīng)驗(yàn)?這些經(jīng)驗(yàn)如何應(yīng)用在這座基督教廟宇中的?

伯拉孟特賦予坦比哀多的基本形態(tài)是:集中性的圓形平面;繞以環(huán)形柱廊;覆以完美的半球形球體。這一形象不是憑空捏造的,在2000多年前的古羅馬建筑中便有其原型。我們?cè)诠帕_馬中能找到兩座與坦比哀多最為類似的完整遺跡,一座是位于羅馬的勝利者海克力斯神廟(the Temple of Hercules Victor ),一座是在tivoli的灶神廟(the Temple of Vesta )。

勝利者??肆λ股駨R,平面和立面

tivoli的灶神廟,平面和立面

這兩座古跡一座幾乎已成廢墟,一座經(jīng)過歷年的重修改造,仍留有一個(gè)完整的立面。如果我們將此新舊兩種建筑進(jìn)行比較,便會(huì)有非常有趣的發(fā)現(xiàn)。

這兩座古羅馬原型廟宇都有一座高聳的大門,兩個(gè)方窗,并且是其墻上僅有的三個(gè)開口。因此,從結(jié)構(gòu)力學(xué)的角度來(lái)看,錐形木構(gòu)屋頂不由墻承重,而由環(huán)繞周圍的廊柱承重,因此這里的墻都是等寬的薄墻。這在結(jié)構(gòu)上就與坦比哀多完全不同。

但在坦彼埃多,半球形穹頂完全由承重墻承重,并且高出由外圍柱廊形成的環(huán)形結(jié)構(gòu),外圍柱廊支撐二層欄桿和欄桿下的檐部,獨(dú)立成體系,我們暫稱其為“外環(huán)系統(tǒng)”。在內(nèi)室的外墻面,壁柱(一半嵌入墻內(nèi)的方柱,pilaster)對(duì)應(yīng)外環(huán)柱廊的多利克柱分布,在壁柱間,通過設(shè)置殼形小龕和小方窗來(lái)減輕承重墻的厚度,使其減輕承重結(jié)構(gòu)多余的部分,使建筑更經(jīng)濟(jì)的同時(shí)創(chuàng)造一種立面的韻律。同時(shí),內(nèi)墻也遵循外墻的秩序布置,墻體內(nèi)外的相錯(cuò)嵌入,這樣,墻體在平面上看起來(lái)更像是交錯(cuò)排布的“承重柱”,而不是我們?cè)诠帕_馬圓廳中所見的普通的“墻”。

坦比哀多禮拜堂的平面,請(qǐng)注意這里的“墻體”和上圖兩座古羅馬遺跡的不同之處

壁柱與外環(huán)柱廊的多利克柱對(duì)應(yīng)分布

為了不浪費(fèi)材料地創(chuàng)造這些必要的“承重柱”(墻),伯拉孟特通過設(shè)置在內(nèi)墻的8個(gè)壁龕(其中4個(gè)小壁龕帶窗)和外墻的8個(gè)壁龕,來(lái)減少墻體厚度。

內(nèi)外八個(gè)壁龕的朝向;其中內(nèi)部四個(gè)大壁龕(實(shí)線)分別是三扇大門和一座祭壇;藍(lán)色部分是開窗的壁龕

室內(nèi)的大小壁龕減輕了墻的厚度

祭壇里手持鑰匙的圣彼得

因此,坦比哀多的墻體構(gòu)造和古羅馬圓廳是完全不同的結(jié)構(gòu)特征。但是,如果和古羅馬的大型公共建筑做個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比,我們會(huì)馬上發(fā)現(xiàn),兩者墻體的結(jié)構(gòu)邏輯是完全一致,比如著名的羅馬浴場(chǎng)和羅馬萬(wàn)神廟。

卡拉卡拉浴場(chǎng)

羅馬萬(wàn)神廟

伯拉孟特通過吸收羅馬不同類型建筑的特征,創(chuàng)造了圣徒彼得前所未有的勝利象征,同時(shí)也帶來(lái)一個(gè)基督教殉道的偉大隱喻,榮耀了這塊彼得十字架所立的土地。在《馬太福音》(16章18節(jié))中耶穌對(duì)彼得宣稱:

我還要告訴你,你是彼得,我要把我的教會(huì)建造在這磐石上。

《馬太福音》(16章19節(jié))耶穌說:

我要把天國(guó)的鑰匙給你,凡你在地上所捆綁的,在天上也要捆綁;凡你在地上所釋放的,在天上也要釋放。

這兩段話可能是《圣經(jīng)》中關(guān)于彼得最為重要的描述,根據(jù)耶穌的第一段話,基督教徒們將教會(huì)建立在了羅馬。因?yàn)檫@里是彼得的殉道之地,而彼得原名西門,是耶穌將他改名為彼得(希臘語(yǔ):Κηφ??),即希伯來(lái)文“磐石”的意思。根據(jù)耶穌的第二段話,教宗繼承了“天堂之鑰”的權(quán)柄,成為耶穌在當(dāng)今世界的代表。這把象征性的鑰匙幾乎就是教宗權(quán)利來(lái)源的根據(jù),是繼承自第一代教宗圣徒彼得,來(lái)領(lǐng)導(dǎo)耶穌所建立的教會(huì)。

羅馬教宗的徽章和梵蒂岡國(guó)徽,兩把厚重的鑰匙即來(lái)自圣彼得

因此,伯拉孟特是不會(huì)忽略這兩個(gè)重要的信息的,他需要以建筑形式的隱喻來(lái)宣揚(yáng)圣彼得在基督教的神圣地位和意義。為此,伯拉孟特創(chuàng)造了坦彼埃多的外環(huán)系統(tǒng)和內(nèi)室系統(tǒng),以及相應(yīng)的地上空間和地下空間。

那么,他是如何通過這兩種秩序的建立,來(lái)營(yíng)造彼得殉道的偉大使命與勝利象征的呢?

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由作者|樹下小人|圖文供稿

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