摘要：民間博物館可以豐富博物館的門(mén)類(lèi)；完善博物館的理論體系；推動(dòng)博物館法規(guī)和政策的建設(shè)；促進(jìn)博物館事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮。由公眾創(chuàng)建的民間博物館除了具備國(guó)有博物館的教育國(guó)民、提供娛樂(lè)、充實(shí)人生三大功能外，還可以喚醒了公眾的歷史記憶和歷史意識(shí)；為歷史研究提供新的素材；有利于歷史書(shū)寫(xiě)和闡釋的多元化；推動(dòng)了史學(xué)的通俗傳播。

關(guān)鍵詞：民間博物館 公眾史學(xué) 傳播

“民間博物館來(lái)自于民間、成長(zhǎng)于民間、服務(wù)于民間，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展大背景下公民文化需求增長(zhǎng)的必然結(jié)果；是具有文化普及鮮明特色的公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)；是動(dòng)員全社會(huì)廣泛參與，共同構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，促進(jìn)文化大發(fā)展、大繁榮，建設(shè)和諧社會(huì)的一支重要力量?！盵1]由公眾創(chuàng)建的民間博物館致力于報(bào)答五千年中華文明的慷慨賜予，致力于回饋社會(huì)，致力于將分散秘傳的個(gè)人收藏轉(zhuǎn)化為全民共享的博物館館藏，也正在用行動(dòng)向公眾普及歷史知識(shí)。

一、民間博物館喚醒公眾的歷史記憶和歷史意識(shí)

民間博物館是由公眾自己動(dòng)手創(chuàng)建的的，這本身就是公眾觸摸歷史的一種直接表現(xiàn)形式，是公眾歷史意識(shí)的覺(jué)醒。對(duì)大多數(shù)民博人而言，博物館已成為生命中的一部分，辦博物館的理念已從個(gè)人對(duì)歷史文物的喜好升華到為國(guó)家保護(hù)文物資源，為民族傳承文化的至高境界。

公眾創(chuàng)建民間博物館的動(dòng)機(jī)和目的可能多種多樣，有些是為了把自己多年的收藏與眾人分享，有些是為了保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，有些是為了通過(guò)開(kāi)辦博物館來(lái)獲得社會(huì)地位和社會(huì)威望，有些是利用博物館推動(dòng)企業(yè)發(fā)展，如借助國(guó)家對(duì)開(kāi)辦博物館給予的土地、稅收、水電費(fèi)用的優(yōu)惠條件減少企業(yè)開(kāi)支，并通過(guò)博物館打造企業(yè)文化、創(chuàng)造企業(yè)品牌、拓展企業(yè)銷(xiāo)售平臺(tái)。不過(guò)，也有極少數(shù)個(gè)人以辦博物館為幌子，非法買(mǎi)賣(mài)民間文物來(lái)牟取暴力，但這只是極個(gè)別現(xiàn)象，大部分民辦博物館的參與者動(dòng)機(jī)還是單純的。例如，崔永元十幾年來(lái)辛辛苦苦到處“借錢(qián)”、“拉錢(qián)”及其“募錢(qián)”創(chuàng)建了連環(huán)畫(huà)傳奇館、電影傳奇館、口述歷史博物館，小崔僅有一個(gè)單純的目的，那就是為了讓更多不懂文化、不了解歷史的人接觸古今文化，銘記歷史，傳承歷史。正如他在采訪中說(shuō)的那樣“這是一個(gè)讓大眾接觸歷史與文化的機(jī)會(huì)，我是用心去做這件事，辦博物館不為了掙錢(qián)，我不會(huì)讓任何一件展品出現(xiàn)在拍賣(mài)行……我還想把博物館的展品放到學(xué)校去巡展，讓學(xué)生們更好的認(rèn)識(shí)和感知過(guò)去，加強(qiáng)對(duì)歷史的印象，通過(guò)古今文化的交流博古通今。”[2]小崔的夢(mèng)想就是讓更多的人通過(guò)接觸博物館而受到文化的熏陶。無(wú)獨(dú)有偶，“大館奴”樊建川的建館目的與小崔的也類(lèi)似。位于四川成都大邑縣安仁古鎮(zhèn)的建川博物館聚落“為了和平，收藏戰(zhàn)爭(zhēng)；為了未來(lái)，收藏教訓(xùn)；為了安寧，收藏災(zāi)難；為了族魂，收藏民俗；為了我們的精神歸屬，建造中華民族的精神家園”[3]為主題，建設(shè)抗戰(zhàn)、民俗、紅色年華、抗震救災(zāi)四大系列30余座分館。民間博物館“不是私人的事，它關(guān)乎一個(gè)國(guó)家的精神層面，是傳承文化的驛站，活著的歷史，和民族根基的所在”[4]。

“民間博物館因其收藏方式的靈活，為國(guó)家收集和保護(hù)了一大批散落民間的文物，扮演著傳承傳統(tǒng)文化、保護(hù)歷史史實(shí)的角色?！盵5]公眾正是意識(shí)到了民間博物館的這種特有的作用，才自發(fā)、自覺(jué)地去創(chuàng)建、去經(jīng)營(yíng)?！敖?jīng)濟(jì)的富有讓人嫉妒，文化的富有讓人尊重。一個(gè)人是這樣，一個(gè)家是這樣，一個(gè)國(guó)也是這樣。”[6]正是因?yàn)橛辛藲v史意識(shí)的覺(jué)醒，所以，人們才會(huì)千方百計(jì)搜羅可能失落的文化遺產(chǎn)，才會(huì)想方設(shè)法保存歷史記憶。

每一個(gè)民間博物館的創(chuàng)辦者都有自己獨(dú)特的經(jīng)歷，民間博物館里面的每一件藏品都蘊(yùn)藏著一段生動(dòng)感人的故事，在民間博物館能夠真真切切體會(huì)到館主對(duì)收藏的熱愛(ài)和執(zhí)著以及他們?yōu)楸Ｗo(hù)歷史文物所做出的種種努力。而歷史的記憶往往也是在心靈受到震撼才容易被喚醒的。

《CRI會(huì)客廳》于2015年，播放了一系列中國(guó)民間博物館館長(zhǎng)訪談節(jié)目，包括有建川博物館聚落群、寧波紫林坊藝術(shù)館、寧波知青博物館、浙東越窯青瓷博物館、朱炳仁銅雕藝術(shù)博物館、南京民間抗日博物館、江蘇徐州圣旨博物館、蘇州磚雕博物館、湖南開(kāi)元博物館、福建源古博物館、山西平遙華北第一鏢局博物館、平遙蔚泰厚票號(hào)博物館等著名民間博物館館長(zhǎng)做了采訪報(bào)道。聆聽(tīng)了民間博物館館長(zhǎng)感人的心聲，記錄了民間博物館館長(zhǎng)建館的心路歷程，探尋了館長(zhǎng)走過(guò)的文化苦旅，解讀了館長(zhǎng)的百味人生。每一位館長(zhǎng)都讓我們感動(dòng)、震撼、佩服和自豪。例如，主持人郭丹在向大家介紹浙東越窯青瓷博物館創(chuàng)辦人陳國(guó)楨的時(shí)候是這樣說(shuō)的：“他出身寧波幫商人家庭，他曾是時(shí)代洪流中的知青，改革開(kāi)放，他成為中國(guó)第一代民營(yíng)企業(yè)家。人到中年，他創(chuàng)辦了浙江省第一家免費(fèi)開(kāi)放的民營(yíng)博物館，擁有國(guó)內(nèi)越窯青瓷收藏的‘半壁江山’，他是最富的窮人，也是最窮的富人?！盵7]可以說(shuō)陳國(guó)楨的一生都奉獻(xiàn)給了民間收藏事業(yè)，他的一生是“瓷癡”的人生。南京民間抗日戰(zhàn)爭(zhēng)博物館館主吳先斌當(dāng)初為了開(kāi)辦博物館四處奔波、歷盡坎坷。吳先生曾經(jīng)散盡萬(wàn)金來(lái)收集抗戰(zhàn)藏品和書(shū)籍，終于在2006年將博物館辦起來(lái)。如今這座“草根博物館”館藏抗戰(zhàn)文物3700多件，陳列抗戰(zhàn)圖書(shū)資料4萬(wàn)多冊(cè)。吳先斌說(shuō)：“我希望我的博物館是一個(gè)思索的地方；我要讓人們帶一個(gè)問(wèn)題來(lái)帶更多問(wèn)題走；我的博物館要展現(xiàn)更多小人物的內(nèi)容；我要用書(shū)籍史料來(lái)擴(kuò)展歷史記憶的空間?！盵8]南京民間抗日戰(zhàn)爭(zhēng)博物館的確收到了這樣的效果，“通過(guò)抗戰(zhàn)民間博物館的展品，能夠更好地促進(jìn)中國(guó)公民（對(duì)歷史）的自我反省、自我認(rèn)識(shí)；同時(shí)，這種‘草根館’也給那些國(guó)外參觀者以震撼，他們見(jiàn)到了中國(guó)人反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、渴望世界和平、期盼世代友好的民意。”[9]

當(dāng)前我國(guó)民間博物館的發(fā)展還面臨一系列困難和問(wèn)題，諸如：在管理上，民間博物館人員缺乏保存、整理、展示、傳播、研究及管理技能。在資金上，民間博物館資金來(lái)源模式主要是以商養(yǎng)館和以物養(yǎng)館兩種形式，因此運(yùn)營(yíng)起來(lái)資金短缺。在藏品上，民間博物館是建立在民間收藏的基礎(chǔ)上，民間收藏文物具有很大的不確定性，很難確保藏品的真實(shí)性原則，因此，民間博物館藏品定性缺乏專(zhuān)業(yè)監(jiān)督、珍品贗品混雜。另外，在展覽的硬件條件上，民間博物館沒(méi)有優(yōu)勢(shì)。在展示理念上，展柜的設(shè)計(jì)、室內(nèi)照明、室內(nèi)空間的布局等等，民間博物館都不能與國(guó)有博物館比。相對(duì)于擁有專(zhuān)業(yè)服務(wù)人員隊(duì)伍的國(guó)有博物館，民間博物館在軟環(huán)境上也無(wú)法與之比肩。在陳列方面民間博物館更沒(méi)有深層次挖掘博物館文化。民間博物館工作程序不夠規(guī)范化、合理化，且缺乏法律保障。加之，社會(huì)公眾在民間博物館的認(rèn)同方面也存在問(wèn)題，部分公眾主觀地認(rèn)為民間博物館社會(huì)服務(wù)性、參與性；社會(huì)適應(yīng)性不強(qiáng)。但是，民間博物館并沒(méi)有因?yàn)榉N種問(wèn)題的存在和困擾，止步不前，反而以最頑強(qiáng)的生命力將最好的一面展示給公眾。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)民間博物館發(fā)展“經(jīng)歷了從自發(fā)到自覺(jué)，從最初與社會(huì)公眾分享個(gè)人收藏的快樂(lè)，到為民間收藏的健康發(fā)展尋求合法的存在機(jī)制，再到參與有廣闊發(fā)展前景的博物館文化體系建設(shè)，一步步從無(wú)到有，從小到大，漸成規(guī)模，在實(shí)踐中積極尋求健康發(fā)展之路”。[10]

公眾走進(jìn)民間博物館時(shí)，被館主的真心感動(dòng)著，被文物的故事震撼著。當(dāng)一種文化能夠感動(dòng)心靈時(shí)，這種文化有何理由不被銘記、保存。

二、民間博物館為歷史研究提供新的素材

民間博物館是國(guó)家文物保護(hù)的最后一道防線，是民間文物的守護(hù)天使。民間博物館的藏品不但豐富了國(guó)有博物館藏品的門(mén)類(lèi)和體系，而且彌補(bǔ)了國(guó)有博物館收藏內(nèi)容和題材不足的空白。民間人士在創(chuàng)辦博物館之前就會(huì)想法設(shè)法地通過(guò)各種渠道來(lái)初步調(diào)查了解民間文物和藝術(shù)品市場(chǎng)，他們運(yùn)用多種途徑對(duì)眾多民間藏品做出大致的摸底和排查，以便盡最大可能獲取官方以外的信息和資料。當(dāng)他們把博物館辦起來(lái)時(shí)，就意味著已經(jīng)整合了民間資源。此外，為了保證博物館在以后能夠更好更健康地長(zhǎng)期運(yùn)營(yíng)，他們不惜犧牲自己的時(shí)間、勞動(dòng)、金錢(qián)，甚至是感情、青春、生命。而這份虔心和敬業(yè)往往是國(guó)有博物館文博工作人員所不具備的。民博人在感動(dòng)我們的時(shí)候，也在用自己執(zhí)著和獨(dú)特的文化視角擴(kuò)大著我們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)范圍，為更多學(xué)者及專(zhuān)家提供新的文化研究素材。

首先，從民間博物館和民間收藏的關(guān)系來(lái)看，民間收藏與民間博物館之間是決定與被決定，作用與反作用的關(guān)系。民間收藏的主題、形式、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容決定著民間博物館的類(lèi)型、模式、布局和內(nèi)涵。民間博物館是民間收藏的提升，是民間收藏?zé)岚l(fā)展的結(jié)果。從低級(jí)形式的收藏者、收藏愛(ài)好者對(duì)藏品初步的分類(lèi)整理到高級(jí)收藏家、收藏大師對(duì)藏品進(jìn)行的審美、鑒別和研究，再到社會(huì)化的民間博物館建成之時(shí)，所收藏的已不簡(jiǎn)單是一件東西，而是蘊(yùn)藏了更強(qiáng)的理論性、學(xué)術(shù)性、文化性的研究素材。

其次，從民間博物館藏品的特點(diǎn)來(lái)看，與國(guó)有博物館不同，民間博物館具有“新、小、奇、特、專(zhuān)”的特點(diǎn)。民間博物館所收藏的往往是某一領(lǐng)域、某一地區(qū)、某一民族具有時(shí)代特征、文化內(nèi)涵、歷史價(jià)值、藝術(shù)鑒賞、社會(huì)教育功能的物品。如、郵票火花、報(bào)刊印章、根雕紅木、川菜川酒、川茶川戲、歷史照片、抗戰(zhàn)勛章、紅色年代、紅色記憶等。雖然它的覆蓋面、受眾面相對(duì)較小，但它具有針對(duì)性強(qiáng)，挖掘力度深等優(yōu)勢(shì)。這為史學(xué)研究提供了新奇獨(dú)特的史料。

作為我國(guó)大陸地區(qū)首批獲得成立的私人博物館——古陶文明博物館于1996年建成。該館陳列有與古陶領(lǐng)域相關(guān)的3000余件出土文物，其中重點(diǎn)展示了新石器時(shí)期及周秦漢唐時(shí)代的陶器。常規(guī)展覽由“彩陶淵藪、瓦當(dāng)大觀、封泥絕響、古陶序列、拆散的結(jié)構(gòu)及其他、文字的美奧”六個(gè)專(zhuān)題系列構(gòu)成。館長(zhǎng)路東之在舉辦展覽時(shí)注重將普及教育、藝術(shù)欣賞和專(zhuān)業(yè)研究相結(jié)合，并盡最大限度地讓觀眾體會(huì)到中華民族古陶的無(wú)限魅力。古陶文明博物館的價(jià)值正如館長(zhǎng)路東之所言“古陶文明博物館作為全國(guó)乃至世界唯一陶的專(zhuān)題博物館，不僅具有填補(bǔ)國(guó)有博物館空缺意義，更以其獨(dú)特的內(nèi)涵意義、文化品位和學(xué)術(shù)價(jià)值為中國(guó)當(dāng)代文化廣場(chǎng)增添了新的內(nèi)容，并由此吸引著來(lái)自全世界越來(lái)越多的人們的目光。通過(guò)該館的專(zhuān)題展覽、學(xué)術(shù)研究和文化傳播，人們可以充分感知中華古陶文明的恒久魅力，感知中華民族文化藝術(shù)的價(jià)值和尊嚴(yán)。”[11]此外，古陶文明博物館也為研究古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)手工業(yè)的發(fā)展歷史提供了獨(dú)特的文化標(biāo)本。

閆樹(shù)軍的天安門(mén)博物館以中外知名的天安門(mén)為主題，收藏天安門(mén)照片4萬(wàn)多張、實(shí)物1萬(wàn)多件、圖書(shū)畫(huà)冊(cè)（中文、德文、俄文、日文、法文）6000多冊(cè)，編成《天安門(mén)影像志》收集了天安門(mén)明清、民國(guó)及新中國(guó)成立以來(lái)的重要影像。時(shí)間跨度自天安門(mén)建成（1420）至2009年重點(diǎn)突出了從1949年至今天的天安門(mén)的變化，堪稱(chēng)一部天安門(mén)史志。從某種層面上說(shuō)，《天安門(mén)影像志》就是一部沉甸甸的中國(guó)近代史，天安門(mén)博物館為中國(guó)近代史的研究提供了新的素材。

近幾年，土豆博物館、火鍋博物館等民間博物館的出現(xiàn)也推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)史、地方史的研究。一座城市經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展情況一般可以通過(guò)這座城市博物館的數(shù)量與質(zhì)量體現(xiàn)出來(lái)。博物館是一座城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)、歷史文化、科學(xué)教育、風(fēng)俗信仰、精神面貌、文明程度的物化載體，是“社會(huì)發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)和社會(huì)和諧的潤(rùn)滑劑”[12]。作為博物館事業(yè)重要組成部分的民間博物館同樣也可以反映一個(gè)城市的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)生活的方方面面。此外，民間博物館藏品的專(zhuān)題性、地域性、民族性特色更加能夠反映一個(gè)領(lǐng)域、一座城市、一個(gè)國(guó)家的歷史文化，更能成為一個(gè)地區(qū)對(duì)外交流的平臺(tái)，一座城市招商引資的優(yōu)勢(shì)，一個(gè)國(guó)家對(duì)外開(kāi)放的窗口。2010年4月， “馬鈴薯博物館”在北京延慶縣建成。該館通過(guò)豐富的實(shí)物和珍貴的圖片向公眾展示了馬鈴薯的歷史、現(xiàn)狀、發(fā)展及在中國(guó)的傳播及推廣、應(yīng)用。馬鈴薯的發(fā)展歷史與經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史和當(dāng)時(shí)的民族交往有著密不可分的聯(lián)系，馬鈴薯博物館的建立也將會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史和民族史研究的發(fā)展。

“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，任何一件物品，都是歷史發(fā)展進(jìn)程中的見(jiàn)證者和記錄者。但沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家和民族能將其全部收藏、保存的，因此，這給民間博物館的收藏提供了藏品。而民間博物館一般都是獨(dú)一的，也就是專(zhuān)項(xiàng)的，從而也就構(gòu)成了民間博物館是中國(guó)特色博物館這一顯著特征”。[13]任何一個(gè)民間博物館都有其獨(dú)特的館藏的。如，目前重慶中國(guó)民間醫(yī)藥博物館，北京匾文化博物館等，主題定位獨(dú)特、文化內(nèi)涵深厚的陜西西安的牛文化博物館都是以特色見(jiàn)優(yōu)的民間博物館。這些獨(dú)具特色的民間博物館將會(huì)成為國(guó)家文物和文化的補(bǔ)充。

三、民間博物館有利于歷史書(shū)寫(xiě)和闡釋的多元化

毛澤東曾說(shuō)“歷史是人民共同創(chuàng)創(chuàng)造的”，溫家寶也曾說(shuō)“歷史是人民共同書(shū)寫(xiě)的”，習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“忘記歷史意味背叛，否認(rèn)罪責(zé)意味重犯”。故而，歷史不能被邊緣化、娛樂(lè)化、虛無(wú)化，歷史應(yīng)該被大眾閱讀和思考。由于公眾的參與，民間博物館不僅使保護(hù)和弘揚(yáng)歷史文化的途徑更加多樣化，而且民間博物館也把這種厚重的文化內(nèi)涵以較為輕松、靈活的方式原原本本、生動(dòng)形象地呈現(xiàn)給普通大眾。歷史書(shū)寫(xiě)也因此而豐富、準(zhǔn)確。

民間博物館非主流藏品的收藏顛覆了傳統(tǒng)的收藏觀念。傳統(tǒng)的收藏是收藏精品、經(jīng)典及精英們的遺留物，收藏種類(lèi)也側(cè)重于收藏能夠展示中國(guó)歷史上特有的發(fā)明和創(chuàng)造的文物，比如甲骨文、青銅器、漆器、鐵器、造紙術(shù)、陶瓷等。因此，國(guó)有博物館大多屬于精英博物館，這樣的博物館在歷史文化內(nèi)涵上面體現(xiàn)的是精英們的歷史，屬于傳統(tǒng)史學(xué)上的帝王史、君史。而民間博物館的藏品很多是我們平時(shí)在國(guó)有博物館見(jiàn)不到的東西，收藏的多是廉價(jià)易得、貼近生活的物品，屬于草根博物館。從史學(xué)角度來(lái)看，民間博物館的建立在一定程度上有利于史學(xué)的革新，推動(dòng)社會(huì)史、平民史、小歷史、百姓史及公眾歷史的書(shū)寫(xiě)。

民間博物館的藏品能夠補(bǔ)充微歷史。民間博物館收藏范圍幾乎涵蓋了社會(huì)歷史和自然歷史方面的各個(gè)領(lǐng)域。民間博物館“新、小、奇、特、專(zhuān)”的特點(diǎn)決定了其收藏側(cè)重某個(gè)領(lǐng)域、某個(gè)地區(qū)、某個(gè)民族的專(zhuān)題收藏。民間博物館規(guī)?；?、系統(tǒng)化、多元化、特色化的收藏是國(guó)有博物館藏品的重要補(bǔ)充。比如筷子文化，我國(guó)第一部箸文化專(zhuān)著就是由上海民間筷箸博物館館長(zhǎng)藍(lán)翔所撰寫(xiě)的《筷子古今談》。

民間博物館藏品的信息價(jià)值可以盡量還原歷史，推動(dòng)歷史闡釋的多元化。中國(guó)歷史上有很多疑案，比如孔子是私生子嗎？西施失蹤之謎，西施最后是和范蠡逃亡了，還是被越王沉于河了？貂蟬是呂布之妻嗎？孟姜女真哭倒了長(zhǎng)城嗎？楊貴妃生死之謎，楊貴妃是自縊在馬嵬坡，還是去了日本？明成祖朱棣生母是誰(shuí)？明景帝是有疾而終還是被害身亡？清初“太后下嫁”是否確有其事？康熙帝死因之謎，康熙帝是病死還是被鴆毒死的？同治帝死于何病，是天花還是梅毒？等等?，F(xiàn)在仍舊有不少學(xué)者在研究這些問(wèn)題。作為十大民博特色館其中之一的中華性文化博物館，其館主劉達(dá)臨認(rèn)為這些疑案僅僅“屬于個(gè)別問(wèn)題、個(gè)別事件，根本問(wèn)題是絕不應(yīng)該成為秘密而被納入歷史隱私的，這就是性”[14]?！皩?duì)于性文化的意義，劉達(dá)臨相信那是還原歷史真相的一環(huán)?！盵15]由此可以窺見(jiàn)民間博物館有利于歷史闡釋的多元化，能夠盡量還原歷史。

四、民間博物館推動(dòng)了歷史的通俗傳播

繼“博物館與建設(shè)社區(qū)”，“博物館與朋友”，“博物館與青少年”之后，在2014年5月18日國(guó)際博物館協(xié)會(huì)又提出了“博物館藏品架起溝通的橋梁”的主題。由此可見(jiàn)，博物館的發(fā)展越來(lái)越社會(huì)化、人性化。博物館是歷史與文化的重要載體，博物館要想更好地傳播文化，就必須要拉近歷史和現(xiàn)在、藏品和觀眾之間的距離，讓歷史文物在傳統(tǒng)文化與公眾現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)化過(guò)程中發(fā)揮獨(dú)特的作用?！懊耖g博物館來(lái)自于民間、成長(zhǎng)于民間、服務(wù)于民間”，因此，民間博物館把藏品與公眾的現(xiàn)代生活聯(lián)系得更加緊密，且更能以當(dāng)代人的眼光來(lái)闡發(fā)藏品的歷史意義和當(dāng)代意義。

與國(guó)有博物館相比較，民間博物館展示的多是近現(xiàn)代貼近大眾生活的藏品。民間博物館傳遞給人們的不僅僅是對(duì)歷史的回顧、對(duì)知識(shí)的灌輸，更是積極通過(guò)現(xiàn)當(dāng)代藏品的展示，來(lái)傳遞當(dāng)代社會(huì)的種種文化和價(jià)值趨向。民間博物館更順應(yīng)了博物館大眾化發(fā)展的趨勢(shì)。新中國(guó)的民間博物館實(shí)際上是改革開(kāi)放的產(chǎn)物，因此，民間博物館的藏品也是和近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展息息相關(guān)的，多是日常生活中隨處可見(jiàn)的物品，比如火柴盒、煙盒、連環(huán)畫(huà)、卡通圖片、徽章、郵票、票證、紀(jì)念幣、算盤(pán)、打火機(jī)等等。民間博物館收藏的物品大多與人們的生活密切相關(guān)。但是，這些看似普通的藏品往往是我們?cè)趪?guó)有博物館很難看到的東西，而這些藏品背后蘊(yùn)含的大量或生動(dòng)有趣或催人淚下的故事及與觀眾相融相通的感情更是一些國(guó)有博物館所缺乏的。如公益辭書(shū)館的創(chuàng)辦者王英余先生所言：“辭書(shū)是我的精神食糧，自己就像螞蟻尋找食物一樣四處搜集辭書(shū)，再艱難也要把他們運(yùn)回來(lái)……這里的每本書(shū)背后都有一個(gè)故事?！盵16]天安門(mén)博物館館長(zhǎng)閆樹(shù)軍對(duì)他所收藏的天安門(mén)老照片的評(píng)價(jià)“每一張不同的歷史照片，都會(huì)有一個(gè)故事，那是一個(gè)特定時(shí)代的縮影；而每張圖片的來(lái)歷，背后也有一個(gè)故事”[17]。而這些往往是我們?cè)趪?guó)有博物館里面見(jiàn)不到的東西。民間博物館的收藏客觀上把人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入了博物館文化之中，對(duì)于保存人類(lèi)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了積極的推動(dòng)作用，更有利于歷史文化的傳播和普及。

“人們?cè)?a href='/jingdian/96671' target=_blank>國(guó)家博物館接受傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義和文化教育時(shí)，也需要一些較為輕松、較為活潑、較為微觀的寓教于樂(lè)的形象化教育來(lái)滿(mǎn)足不同目的、不同層次和不同效果的文化需求，而私人博物館及其他一些類(lèi)型的博物館正好以其獨(dú)特的陳列內(nèi)容和展品滿(mǎn)足了這種社會(huì)需求。”[18]尤其是在今天這樣的信息化時(shí)代，人類(lèi)的生產(chǎn)和生活方式都發(fā)生了翻天覆地的變化，“在發(fā)達(dá)國(guó)家的價(jià)值觀念和生活方式的直接影響下，社會(huì)的價(jià)值取向和道德準(zhǔn)則均隨之發(fā)生變化。文化娛樂(lè)化、歷史虛無(wú)化、語(yǔ)言失范化、藝術(shù)消費(fèi)化等種種不良的文化生活方式，正在消解著人們對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和繼承。一些青年人總在快速瀏覽的眼睛，越來(lái)越不習(xí)慣于安靜中的凝視、凝視中的深思?！盵19]新一代的年輕學(xué)子在快節(jié)奏的生活方式影響之下，越來(lái)越不愿意像父輩那樣為獲得知識(shí)而埋頭故紙堆，而是會(huì)通過(guò)通俗的、吃快餐的方式來(lái)獲得新知。而民辦博物館也正好和這一發(fā)展趨勢(shì)相吻合。相對(duì)于國(guó)有博物館嚴(yán)肅古板的教育形式，民間博物館因?yàn)槭莵?lái)自民間，是與觀眾互動(dòng)的產(chǎn)物，傳播文化的方式反而顯得較為靈活，受到了廣大觀眾的喜愛(ài)。

例如，北京勵(lì)志堂科舉匾額博物館收藏了木石匾額五百多方，展出了中國(guó)科舉簡(jiǎn)史及有關(guān)科舉知識(shí)。館長(zhǎng)姚遠(yuǎn)利當(dāng)初辦館的初衷就是想讓更多的北京人了解中國(guó)古代的科舉，但如今北京勵(lì)志堂科舉匾額博物館起到的作用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這些。展廳里收藏的“匾額是中國(guó)文學(xué)歷史發(fā)展和演變的結(jié)果，它既有詩(shī)的濃縮，又有詞的內(nèi)涵，是語(yǔ)言的升華、美的結(jié)晶、哲理的凝練?！盵20]當(dāng)人們走進(jìn)北京勵(lì)志堂科舉匾額博物館時(shí)，其實(shí)就等于在學(xué)習(xí)中國(guó)古代史中的科舉制度。

中國(guó)民間還有許多專(zhuān)題博物館，如，北京中國(guó)紫檀博物館、廈門(mén)奧林匹克博物館、重慶火鍋博物館、唐山亞洲古代藝術(shù)館、洛陽(yáng)龍門(mén)博物館、創(chuàng)刊號(hào)報(bào)紙博物館、上海眼睛博物館、成都川菜博物館、戈小興中外煙標(biāo)煙具博物館、三河市辭書(shū)博物館、益陽(yáng)黑茶民俗博物館、海南五指山蝴蝶博物館、華夏剪紙博物館、內(nèi)蒙古草原游牧文化博物館、寧波鄞州知青博物館、西安大唐西市博物館、天安門(mén)博物館、古磚瓦博物館、安吉竹子博物館、徐州圣旨博物館、周伯欽藝術(shù)火花家庭藏館、中華性文化博物館，等等。由此可見(jiàn)，中國(guó)民間博物館收藏范圍幾乎涵蓋了社會(huì)歷史和自然歷史方面的各個(gè)領(lǐng)域。民間博物館正在用最貼近公眾的藏品、最通俗易懂的實(shí)物語(yǔ)言、最接近性的交流方式、最直觀的表達(dá)方法向公眾普及歷史知識(shí)，為普通民眾凝聚精神、培養(yǎng)品德、塑造氣質(zhì)、形成文化、建設(shè)文明而踏踏實(shí)實(shí)地服務(wù)著。當(dāng)更多的民間人士樹(shù)立了這種文化自覺(jué)、文化自信理念時(shí)，我們的國(guó)家才能做到文化自尊、文化自省、文化自新、文化自立、文化自強(qiáng)，我們的祖國(guó)才能更加迅速地實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們的中國(guó)夢(mèng)也能得以實(shí)現(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介：林坤，南陽(yáng)師范學(xué)院圖書(shū)館館員

[1]文物博發(fā)[2010]11號(hào)關(guān)于促進(jìn)民辦博物館發(fā)展的意見(jiàn)[J].參見(jiàn)宋建文主編.中國(guó)民間博物館年鑒·2011，中國(guó)書(shū)店，2011.

[2]朱曉劍.民間博物館的生存啟示[N].海南日?qǐng)?bào)2012-9-17.

[3]牟乃紅.樊建川和他的建川博物館[J].黨建2014(6).

[4]趙興旺，李曉珊.走進(jìn)私人博物館[J].光彩2004(8).

[5]牟乃紅.樊建川和他的建川博物館[J].黨建2014(6).

[6]蔡華東.穿越時(shí)空的挑戰(zhàn)與啟示[N].湖北日?qǐng)?bào)2012-5-25.

[7]“瓷癡”人生——專(zhuān)訪浙東越窯青瓷博物館創(chuàng)辦人陳國(guó)楨[J].參見(jiàn)CRI會(huì)客廳中國(guó)民間博物館館長(zhǎng)訪談（一）.

[8]收藏戰(zhàn)爭(zhēng)是為了和平——專(zhuān)訪南京民間抗戰(zhàn)爭(zhēng)博物館館長(zhǎng)吳先斌[J].參見(jiàn)CRI會(huì)客廳中國(guó)民間博物館館長(zhǎng)系列訪談.

[9]戴袁支.南京民間抗戰(zhàn)爭(zhēng)博物館：草根館長(zhǎng)草根館[N].中國(guó)青年報(bào)2009-4-8.

[10]單霽翔.國(guó)家文物局局長(zhǎng)單霽翔在全國(guó)民辦博物館工作座談會(huì)的講話(huà)[J].參見(jiàn)宋建文主編.中國(guó)民間博物館年鑒·2011，中國(guó)書(shū)店，2011.

[11]路東之.古陶文明博物館[J].宋建文主編.中國(guó)民間博物館年鑒·2011，中國(guó)書(shū)店，2011.

[12]宋向光.新世紀(jì)的博物館應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感[N].中國(guó)文物報(bào)2002-4-5 .

[13]閆樹(shù)軍.探索民間博物館自我發(fā)展模式[J].宋建文主編.中國(guó)民間博物館年鑒·2011，中國(guó)書(shū)店，2011.

[14]宋建文主編.中國(guó)民間博物館年鑒·2011，中國(guó)書(shū)店，2011.

[15]宋建文主編.中國(guó)民間博物館年鑒·2011，中國(guó)書(shū)店，2011.

[16]宋建文主編.中國(guó)民間博物館年鑒·2011，中國(guó)書(shū)店，2011.

[17]劉之昆，蘭草.見(jiàn)證國(guó)史：閆樹(shù)軍和他的天安門(mén)收藏[J].中華兒女2009(11).

[18]趙志剛.私人博物館與民間收藏[N].中國(guó)博物館1995(1).

[19]許江.技術(shù)之光，取代不了人文之光[N].人民日?qǐng)?bào)2010-5-13.

[20]蔡華東.穿越時(shí)空的挑戰(zhàn)與啟示[N].湖北日?qǐng)?bào)2012-5-25.

原載錢(qián)茂偉主編《公眾史學(xué)評(píng)論》，石油工業(yè)出版社，2018年

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