喜迎建黨100周年·回顧彰武歷史（五十四）｜彰武的回族與錫伯族
彰武解放前，在彰武縣城南門里有個居民區(qū)，叫“回回營”，是彰武縣城回族集中居住的地方。這里有清真寺一座，是民國十一年（1922年）8月，由馮家牛店經(jīng)理回族人馮萬昌募捐所建。他自己資助一部分錢糧，并委托沙玉金、李煥章等人到奉天（今沈陽）、新民等地回民中募捐錢糧，將清真寺建于縣城回民聚居的中心區(qū)。該寺共4間房屋，外有土圍墻，作為回民禮拜集會的地方。解放后“文化大革命”期間，清真寺遭到毀壞。1980年落實黨的宗教政策，6月間由彰武縣財政部門撥款，重建了清真寺，新建清真寺為磚石結(jié)構(gòu)人字房，共200平方米，其中教堂80平方米，附屬房20平方米，其余房屋開辦一個回民商店?，F(xiàn)在這條街改為清真路，位于彰武鎮(zhèn)政府機關(guān)西260米處，沿路兩側(cè)多為居民住宅，不少是回族。
回族是回回民族的簡稱?；鼗孛褡迨峭鈦淼拿褡宄煞峙c中國國內(nèi)民族成分相互融合形成的?；刈宓男纬?，大約在元明時期，經(jīng)歷了二百多年的時間。
早在唐宋時期，大批波斯和阿拉伯商人經(jīng)海路和陸路來到中國的廣州、泉州等沿海城市以及內(nèi)地的長安、開封等地定居。蒙元時期，蒙古軍隊西征，一批批中亞突厥語族的各族人和西亞的波斯人、阿拉伯人作為戰(zhàn)俘被遷徙到東方來，總數(shù)大約在幾十萬之多。同時，由于蒙古西征，中西交通大開，自愿而來的商人盛況空前。這些不同民族的人沒有一個統(tǒng)一的民族稱謂，但由于這些游牧民族眼睛顏色大多與黃種人相異，所以就被稱為“色目人”。又因為許多當(dāng)初被強制遷徙到中國來的這些游牧民族十分思念家鄉(xiāng)，這些民族中又以中亞游牧民族為最多，特別是類似花剌子模的遺民，十分思念被蒙古滅亡的故國，時刻盼望回到家鄉(xiāng)。那些被強制遷到中國來的其他民族（如阿拉伯和波斯人）也有同樣的思鄉(xiāng)之情。因此，這些思鄉(xiāng)心切的色目人又被形象地稱之為“回回”，即盼望回家之意。這些來自不同地域、不同民族，使用著各自不同語言文字的伊斯蘭教信仰者，在“回回”這個共同名稱下，以駐軍屯牧和以工匠、商人、官吏、學(xué)者、掌教等不同社會身份，散處在黃河上下、長城內(nèi)外、大江南北各地。明代還有中亞等地信仰伊斯蘭教的各族人民入附中原。東來的穆斯林，特別是元代的回回人，很多人由于路途遙遠或是戰(zhàn)時條件的限制，是無法攜帶家眷的。當(dāng)他們在中國各地定居下來以后，勢必要和當(dāng)?shù)氐母髯鍕D女通婚，吸收漢、蒙古、維吾爾等民族成分，逐漸形成了一個新的統(tǒng)一的民族共同體——回族。
最早遷入彰武縣的回族是沙姓人，后移居哈爾套鎮(zhèn)。清光緒二十八年（1902年）建彰武縣后，又有回族人遷居縣城，聚居于城西南角，形成“回回營”，即現(xiàn)在清真路一帶，有沙、李、張、楊、高等姓。
清宣統(tǒng)三年（1911年），從黑山、義縣、北鎮(zhèn)、凌源等地逃荒的回族投親靠友落腳于阜新縣城。1936年開始，日本侵略者為掠奪阜新地區(qū)煤炭資源，在從山東、河北等地征調(diào)大批勞工開礦時，部分回族也被招為勞工來到阜新，在孫家灣、新邱下井采煤。
新中國成立后，遷來彰武地區(qū)的回族人也不少。
2010年，第六次全國人口普查，彰武縣回族人口585人，占全縣人口 0.16%。
錫伯人是鮮卑人的直系后裔。
鮮卑人乃我國古代北方東胡族系的一支。鮮卑，因早期活動區(qū)域不同，又分為北部鮮卑和東部鮮卑。北部鮮卑早期游獵于大興安嶺的森林里，曾經(jīng)在大山里的嘎仙洞（今內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾盟鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)西北大興安嶺北麓）開鑿太廟，后來南遷到呼倫貝爾草原。東漢和帝永元元年（89年），北匈奴敗于漢將竇憲，大部分匈奴西遷，北部鮮卑遂進入北匈奴故地，徙居陰山河套之間，與滯留的匈奴相融合，發(fā)展為拓跋鮮卑。拓跋鮮卑在公元386年至534年建立北魏王朝，成為中國北方民族在中原的第一個政權(quán)，進而統(tǒng)一了黃河流域，使長城內(nèi)外連成一片，促進了各民族大融合，為多民族統(tǒng)一國家的發(fā)展，為后來隋唐更大統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)，為締造中華民族的共同文化做出了貢獻。東部鮮卑在三國時期活動于西遼河上源的西拉木倫河流域，西晉時期發(fā)展為慕容鮮卑、宇文鮮卑等部。慕容鮮卑居于遼西，以棘城（今錦州附近）為中心。東晉咸康三年（公元337年），慕容晃稱燕王（前燕），建都龍城（今朝陽市）。宇文鮮卑的一支在南北朝時發(fā)展成一個后來建立遼國的民族——契丹。
南遷的北部鮮卑人后來逐漸漢化，融入漢族。沒有入主中原的北部鮮卑的遺民依然游獵于大興安嶺北段的森林里，以后又分裂為蒙兀室韋和南室韋，蒙兀室韋轉(zhuǎn)化為蒙古，南室韋轉(zhuǎn)化為錫伯。錫伯人是鮮卑人的直系后裔。
16世紀(jì)末，努爾哈赤統(tǒng)一建州女真之后，開始兼并鄰近諸部。為了遏止建州部勢力的擴張，明萬歷二十一年（1593年）九月，發(fā)生了后金史上著名的“九部之戰(zhàn)”。有葉赫、哈達、輝發(fā)、烏拉、扈倫、科爾沁、錫伯等九部聯(lián)兵三萬，分三路向努爾哈赤進攻，雙方激戰(zhàn)于古埒山（今遼寧省新賓縣夾河鄉(xiāng)勝利村）。結(jié)果努爾哈赤戰(zhàn)勝，九部聯(lián)兵潰敗。錫伯族是九部聯(lián)兵之一，戰(zhàn)敗后歸附蒙古科爾沁部。
“九部之戰(zhàn)”后，科爾沁蒙古陸續(xù)歸附于后金——努爾哈赤建立的新政權(quán)；與此同時，努爾哈赤與蒙古聯(lián)姻，進而將科爾沁部編為蒙古扎薩克旗。從崇德元年（1636年）至順治五年（1648年）先后設(shè)立科爾沁左翼中、前、后旗等十旗。在這個過程中，隸屬于科爾沁蒙古的錫伯族，也按姓氏編設(shè)佐領(lǐng)，分歸各旗，成為科爾沁蒙古旗的組成部分。扎薩克（蒙語，旗長）由蒙古貴族充任，管旗章京等要職都由蒙古人擔(dān)任，錫伯族只能任參領(lǐng)、佐領(lǐng)和驍騎校等末職。編為蒙古旗的錫伯人，除向科爾沁蒙古貴族納稅服役外，還得出清政府的各種官差，遭受雙重剝削和役使，負擔(dān)是很深重的。
康熙三十一年（1692年），錫伯族被清政府從科爾沁蒙古扎薩克旗中“贖出”編為七十四牛錄（滿族的一種生產(chǎn)和軍事合一的社會組織，三百人為一牛錄，其首領(lǐng)即佐領(lǐng)），分駐齊齊哈爾城、吉林烏拉城等地。其中披甲（兵?。┑娜蝿?wù)是：駐防城池，坐卡巡邊，保護臺站，防范盜賊；附?。ㄜ娡停﹦t自備耕牛籽種，開墾種田，收獲一半供養(yǎng)披甲，一半交納官糧。
康熙三十七年（1698年），康熙帝巡幸東北后，命駐守齊齊哈爾等地的錫伯人遷至歸化（呼和浩特）。后因歸化缺少糧食改遷盛京（沈陽）。
錫伯族南遷盛京后，原有官職已被裁汰（免職），分至滿洲八旗兼管，被分散到開原、鐵嶺、撫順、興京（今新賓）、遼陽、牛莊（今海城）、蓋州、廣寧（今北鎮(zhèn)）、義州（今義縣）等二十三處地方當(dāng)差效力。錫伯兵分到這些地方數(shù)目不等，多的一二百名，少的一二十名，都是替換原滿洲八旗中的“懦弱之輩”。至于分駐各地的總?cè)藬?shù)，約在六萬人以上。
乾隆二十九年（1764年）四月十九日黃昏時分，一隊三四千人的錫伯人隊伍，打著軍旗，騎著戰(zhàn)馬，趕著牛車，攜家?guī)Э?，?qū)牛趕羊，浩浩蕩蕩地從盛京方向來到養(yǎng)息牧場（今彰武縣）南端養(yǎng)息牧河畔的彰武臺邊門。原來，他們是奉旨西遷新疆伊犁戍守邊疆的。新疆西部地處祖國邊陲，戰(zhàn)略地位非常重要。乾隆年間，清政府先后平定西部幾次叛亂后，針對伊犁地區(qū)人煙稀少、防務(wù)空虛，為加強西北邊防，乾隆二十九年清政府決定調(diào)遣盛京等15個城鎮(zhèn)的驍勇善戰(zhàn)的錫伯族官兵1018名，攜帶家眷共四千余人前往新疆駐守邊陲。他們頭天在盛京告別家廟，十九日清晨離開盛京，傍晚到達彰武臺邊門。駐守邊門的官兵和門街的百姓早已得到消息，預(yù)備下酒宴。當(dāng)晚，又燃起篝火，跳起箭舞、大刀舞，還進行摔跤比賽等，熱情地和錫伯人聯(lián)歡。
第二天早飯后，這支錫伯大軍伴隨著北飛的鴻雁，走過養(yǎng)息牧場，北上科爾沁通遼，途經(jīng)外蒙古，跋山涉水，頂風(fēng)冒雪，共走了一年零三個月（其中包括在烏里雅蘇臺休整七個月），行程萬余里，最后提前到達新疆伊犁地區(qū)。如今他們的后代主要定居在新疆察布查爾和霍城、鞏留等縣。到現(xiàn)在人口已增加到三萬余人，居全國錫伯族人口第二位。值得提出的是，在特殊的環(huán)境下，他們完整地保留了錫伯族的語言、文字和風(fēng)俗習(xí)慣，并形成了全國唯一的察布查爾錫伯族自治縣。東北地區(qū)的錫伯族大都已經(jīng)失去了自己的民族語言和文字，淡化了自己的風(fēng)俗習(xí)慣，西遷的錫伯族卻完整地保存了自己的民族特征。錫伯族語言屬阿爾泰語系滿－通古斯語族滿語支，跟滿語很接近。錫伯族兼用漢語、維吾爾語、哈薩克語。錫伯文是民國三十六年（1947年）在滿文基礎(chǔ)上改造而成，一直沿用至今。在保衛(wèi)祖國西陲的戰(zhàn)斗中錫伯族做出了巨大犧牲，盡到了自己的民族責(zé)任，并建立了豐功偉績。
為紀(jì)念錫伯族西遷，每年的農(nóng)歷四月十八日被確定為錫伯族西遷節(jié)。屆時，新疆乃至全國各地的錫伯人要派代表歡聚沈陽錫伯族家廟太平寺，祭祀祖先，認祖歸宗，隆重開展各種紀(jì)念活動。
阜新市錫伯族大部分居住在彰武縣四堡子、東六、西六等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。
據(jù)《彰武縣民族志》記載，彰武境內(nèi)錫伯族人口來源主要有兩個：一個是養(yǎng)息牧場試墾時，由義州(今義縣 )等地撥來的墾民，另一個是盛京將軍衙門當(dāng)差人員遷來養(yǎng)息牧場定居的后代。清嘉慶年間，養(yǎng)息牧場試墾，由義州等地撥來墾丁，其中有一部分是錫伯族人。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在四堡子鄉(xiāng)興隆村的關(guān)興隆、何興隆兩屯之關(guān)姓、何姓錫伯族，就是當(dāng)年由義州撥來的試墾墾丁。據(jù)關(guān)姓家譜所記，其祖居長白山，本為錫伯族。清初，隨清太祖征明時編入滿洲八旗，后落戶于狼洞子（今法庫縣境內(nèi)）?？滴跄觊g又撥往義州滿洲鑲白旗下當(dāng)兵，落居桑土營子。嘉慶十八年（1813年），被撥來養(yǎng)息牧場試墾，落居試墾界內(nèi)水草豐茂之地，后去地名為興隆溝，即現(xiàn)在四堡子鄉(xiāng)興隆溝村。從義州撥來的何姓錫伯族，落居溝的另一頭。后來人口漸增，遂成村落，依姓氏而名，一名關(guān)興隆溝，另一名則稱何興隆溝。今已簡稱關(guān)興隆、何興隆。
彰武縣東六家子鎮(zhèn)三家子屯的何姓錫伯族，據(jù)族內(nèi)老者講，其先人有名何泰者，曾在盛京將軍衙門牧群司充任馬甲（騎兵），常到養(yǎng)息牧場征調(diào)牛羊。同治十一年（1872年），何泰之父帶領(lǐng)五個兒子到當(dāng)時陳蘇魯克牧場敖包村（今東六家子鎮(zhèn)三家子屯）落戶。由于長期與蒙古族相處，并相互通婚，日久便隨了蒙古族籍?，F(xiàn)在已恢復(fù)了錫伯族籍。
除上述兩個來源外，因人口正常遷徙、干部職工調(diào)動、大中專學(xué)生分配等，也有一定數(shù)量的錫伯族來彰武生活。
錫伯族的姓氏，本來是錫伯族語言的多音姓氏?，F(xiàn)在用漢字式姓，大都是取用原姓氏首音，以首近的漢字固定下來的。錫伯族原姓氏衍變?yōu)楝F(xiàn)在的漢式姓主要有下列：瓜爾佳氏（關(guān)）、吳扎拉氏（吳）、吳雅氏（吳）、哈斯胡里氏（韓）、翰雅拉氏（韓）、圖克色里氏（?。⒑紊崃ㄊ希ê危?、何葉爾氏（何）、安佳氏（胡）、托庫爾氏（陶）、伊拉里氏（伊）、額爾克勒氏（鄂）、富察拉氏（富）、付佳氏（付）、扎庫里氏（張）、楊吉爾氏（楊）、札斯胡里氏（臧）、果爾去氏（高）、郭爾佳氏（郭）、那拉氏（那）、蘇木爾氏（肇）、溫都爾氏（溫、文）、伊爾根覺羅氏（永）、韓吉爾氏（韓）、英圖里氏（英）、永妥里氏（永）、格齊勒氏（葛）、卜占那氏（卜）、賀在爾氏（賀）。
彰武縣現(xiàn)有錫伯族姓氏中關(guān)姓、何姓人口最多，可謂兩大姓。此外有胡、孫、孟、陶、馬、李、苗、王、敖、蘇、劉、朱、趙等。2010年末，全縣錫伯族人口已有1632人，占全縣人口0.45%。
來源：《彰武故事》
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