三官?gòu)R和凈業(yè)寺|區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位的兩種不堪狀態(tài)
三官?gòu)R位于北京市西城區(qū)西海北沿西北側(cè)?！叭佟奔刺旃佟⒌毓?、水官，是道教最早尊奉的三位天神，亦稱(chēng)“三官大帝”、“三元大帝”。天官賜福，地官赦罪、水官解厄。中國(guó)上古就有祭天、祭地和祭水的禮儀，在原始社會(huì)天、地、水是人們生產(chǎn)、生活的必要條件，三官大帝的信仰源于中國(guó)古代先民對(duì)天、地、水的自然崇拜。
三官?gòu)R始建于清代，1924年重修。廟坐北朝南，面向西海。中軸線上自南向北依次為山門(mén)一間，硬山調(diào)大脊，石券門(mén)，棋盤(pán)大門(mén)兩扇，兩側(cè)各有旁門(mén)一；前殿三間，硬山調(diào)大脊，筒瓦頂；前殿配殿東西各二間，硬山箍頭脊，筒瓦頂：后罩樓三間，硬山箍頭脊，筒瓦頂，前帶廊，兩側(cè)耳房各一；后罩樓配殿東西各三間，硬山箍頭脊，筒瓦頂，前帶廊。西跨院有北房和西房。1989年8月被北京市西城區(qū)政府公布為區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位。
凈業(yè)寺位于北京市西城區(qū)西海北沿北側(cè)，距西側(cè)的三官?gòu)R不遠(yuǎn)。明嘉靖三十七年（1558年）內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)袁亨、司禮監(jiān)太監(jiān)妙福等捐資修建，名為智光寺。清初重修，改名凈業(yè)寺。西海因與凈業(yè)寺相近，明清時(shí)期又稱(chēng)之為凈業(yè)湖，可見(jiàn)凈業(yè)寺在當(dāng)時(shí)極負(fù)盛名。凈業(yè)寺坐北朝南，面向西海。中軸線上自南向北依次為山門(mén)三間，硬山調(diào)大脊，筒瓦頂，帶左右耳房各二間，并左右側(cè)門(mén)各一；前殿三間，硬山調(diào)大脊，筒瓦頂，一斗二升交麻葉頭斗栱；前殿東西配殿各三間，硬山箍頭脊；后殿五間，硬山調(diào)大脊；后殿配樓東西各六間?，F(xiàn)僅存前殿及后殿西配樓。寺內(nèi)原有明嘉靖四十二年（1563年）造的銅鐘和清道光十九年（1839年）造的鐵磐，今已不存。1989年8月被北京市西城區(qū)政府公布為區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位。
今日什剎海包括前海、后海、西海，俗稱(chēng)“后三?！?，與南海、中海、北海組成的“前三海”相對(duì)應(yīng)?！扒叭！泵髑鍟r(shí)期位于皇城內(nèi)，又稱(chēng)“太液池”；元代南海仍未開(kāi)鑿，中海與北海合稱(chēng)“太液池”。
金代什剎海與太液池這片水域整體稱(chēng)作白蓮潭。元代前海、后海、西海是連接成一片且更為寬廣的水域，合稱(chēng)積水潭（今日僅西海稱(chēng)作積水潭）、又稱(chēng)“海子”，是蒙古語(yǔ)水洼、湖泊的意思。可見(jiàn)歷史上的北京城在契丹、女真、蒙古、漢、滿等多民族先后統(tǒng)治時(shí)期形成的文化多元性及包容性。
什剎海的名稱(chēng)始于明代，較廣泛的說(shuō)法是什剎海因周邊的“九庵一廟”十座寺廟而得名，但凈業(yè)寺、三官?gòu)R及西海南沿的高廟均不在這十座古剎之中，或許是因?yàn)槭矂x海周邊廟宇眾多，“什”是表示數(shù)字之多的虛指；更大的可能則是什剎海在明清時(shí)期專(zhuān)指前海與后海，不包括當(dāng)時(shí)稱(chēng)作積水潭的西海。
什剎海地區(qū)是舊時(shí)北京城寺廟最為密集的區(qū)域，如今尚存的廟宇被列入市、區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位的仍多達(dá)20處。其中市級(jí)文物保護(hù)單位5處，包括廣化寺、關(guān)岳廟、火德真君廟、護(hù)國(guó)寺金剛殿、賢良祠；區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位15處，有三官?gòu)R、凈業(yè)寺、大藏龍華寺、普濟(jì)寺、拈花寺、雙寺、壽明寺、正覺(jué)寺、保安寺、真武廟、廣福觀、豐泰庵、天壽庵、永泉庵和旌勇祠。
清代北京“前三?！迸c“后三海”
三官?gòu)R與凈業(yè)寺都位于西海北沿，前者為道觀，后者為佛寺，兩者在同一時(shí)間被公布為區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位。今日兩者卻面臨不同的困境，文物保護(hù)現(xiàn)狀堪憂。
三官?gòu)R原有建筑格局保存完整，各單體建筑保存較好，周邊環(huán)境也基本維持原有四合院肌理與尺度。但廟內(nèi)殿宇現(xiàn)均作為民宅使用，且兩進(jìn)院落已基本被私搭亂建的低矮平房占滿，僅余進(jìn)出通道，呈現(xiàn)出雜亂的大雜院狀態(tài)。兩進(jìn)院落前后已不連通，形成從南側(cè)及北側(cè)分別進(jìn)出的兩個(gè)雜院。山門(mén)正前方貼建一座公廁將山門(mén)正立面屋頂下部完全擋住，作為文物保護(hù)單位的文字介紹牌被掛在公廁入口的側(cè)墻上，這種草率的做法既是對(duì)文物建筑的藐視，也是對(duì)傳統(tǒng)文化和宗教信仰的褻瀆。
從山門(mén)僅露出的頂部仍可見(jiàn)精致的磚雕、脊獸、瓦當(dāng)及滴水。在山門(mén)東側(cè)進(jìn)出前院的門(mén)洞內(nèi)側(cè)上方的磚墻上掛著十余塊電表，以此推斷院內(nèi)蝸居著十余戶人家?？赡苁怯捎谠簝?nèi)住戶較多、進(jìn)出人員較雜，得以不被住戶詢(xún)問(wèn)就進(jìn)到空間局促、僅余通道的前院里。
前殿及東西配殿的正立面均被貼建的紅磚平房及塑料布等雜物遮住，僅露出灰筒瓦屋面、檐口椽子及部分被住戶改造后的紅色窗框。前殿正脊的雕飾及螭吻仍清晰可見(jiàn)。
從三官?gòu)R東北隅的門(mén)洞進(jìn)入后院，視線越過(guò)貼建的平房可見(jiàn)前殿北立面屋頂，正脊及兩端螭吻得以完全展現(xiàn)?；赝眰?cè)，可見(jiàn)油漆已完全剝落的后罩樓，從造型細(xì)膩的木制欄桿及柱子頂部?jī)H存的一個(gè)木雕雀替仍能想象當(dāng)年此樓的精致樣貌。二層外廊及欄桿被隨意附著的電纜、空調(diào)室外機(jī)及任意堆放的木板、紙箱、木梯等雜物“裝點(diǎn)”出艱辛窘迫的生活痕跡。
凈業(yè)寺的文物保護(hù)現(xiàn)狀呈現(xiàn)出與三官?gòu)R截然不同的狀態(tài)。如果說(shuō)已淪為大雜院的三官?gòu)R呈現(xiàn)出紛雜、凌亂、破敗、隱匿卻仍具整體性的狀態(tài)，現(xiàn)作為辦公場(chǎng)所的凈業(yè)寺則呈現(xiàn)出整齊、嶄新、破碎、離析的片段式狀態(tài)。
凈業(yè)寺原有建筑僅存前殿與其北側(cè)的西配樓，位于錦勝華安寫(xiě)字樓院內(nèi)。如果能躲過(guò)門(mén)口保安的視線或在保安的詢(xún)問(wèn)下說(shuō)出進(jìn)入的正當(dāng)理由，可以從位于東北隅的院門(mén)進(jìn)到院內(nèi)，向南走到頭再向西轉(zhuǎn)，即看到一座木門(mén)窗新刷了紅漆、檐口掛了一串小紅燈籠的硬山頂?shù)钣?，即為留存的凈業(yè)寺前殿，前殿東山墻前半部貼建了一座室外樓梯、后半部貼建一座二層平頂小樓。文物保護(hù)單位的牌子掛在前殿的西山墻上，其西側(cè)幾乎和L型三層仿古寫(xiě)字樓的西翼挨在一起，在兩者的夾道間可見(jiàn)北側(cè)西配樓朝南的山墻面，前殿南側(cè)為該寫(xiě)字樓的南翼，亦對(duì)前殿造成逼迫之勢(shì)。前殿內(nèi)已裝修一新并用現(xiàn)代材料做天花吊頂，現(xiàn)為大開(kāi)間辦公空間。凈業(yè)寺的古建筑環(huán)境盡失。
三官?gòu)R與凈業(yè)寺相比尚屬幸運(yùn)，其不確定性狀態(tài)預(yù)示著仍存在古建筑涅槃重生的可能性，而凈業(yè)寺僅存的兩座被翻新后的殿堂如同只言片語(yǔ)式的古建筑語(yǔ)匯，已處于被新建筑及新環(huán)境相裹挾的尷尬境地，已成為難以改變的定格狀態(tài)。對(duì)于建筑格局完整的三官?gòu)R而言，有朝一日當(dāng)想必困難重重的住戶騰退及權(quán)屬關(guān)系厘清之后、當(dāng)遮擋山門(mén)的公廁被拆除之后，三官?gòu)R的山門(mén)將直接迎向西海的開(kāi)闊水面，其重重殿宇也將重見(jiàn)天日。
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