華鎣山下發(fā)現(xiàn)古浮雕,疑似唐太宗李世民
在華鎣山下的華鎣市永興鎮(zhèn)陳家灣村6組,曾有一道觀,名為梓橦觀,今遺址處仍存有一尊高大的唐代官員浮雕,它竟與唐太宗李世民極為相似!
唐代宗李世民畫像(資料圖片)。
唐人像居五龕之中
梓橦觀緊貼東安寨寨沿,在當(dāng)?shù)卮迕窭详惖膸ьI(lǐng)下,大家從東安寨原小南門(今不存)出寨,沿著石板路,在茂密的麻竹林里穿行約200米,便來到了梓橦觀遺址。
抬頭望向寨沿崖壁,只見在長(zhǎng)不足20米的范圍內(nèi)共連著5個(gè)龕位,而居中的第3龕更為顯眼,它要比其他龕位更高,足足2米有余,中間隱約可見一人形,想必這就是大家先前所聞的唐人像了。
梓橦觀崖壁連著的5個(gè)石龕,唐代官員浮雕居中。
梓橦觀遺址是一處坡地,現(xiàn)場(chǎng)仍看到不少瓦礫夾雜于泥土中。老陳介紹,原來的梓橦觀沿坡建有三層殿,“文革”時(shí)期被毀掉了。
大家攀至龕下對(duì)五龕逐一觀察,唯有第3龕中有人物像,其他各龕皆空,但各龕皆有明顯的粉刷層,其中第二龕還能看到殘存的紋龍圖案。
老陳說,聽當(dāng)?shù)乩先酥v,第3龕中的人物像原來也是被石灰抹了的,因此在“文革”沒有遭到破壞,直到后來人物像表層的石灰脫落,這才顯露出來??赡苁鞘^硬度不夠和長(zhǎng)期風(fēng)化,人物像頭部的鼻、眼、嘴等刻紋都脫落了,因而給人物的辨別增加了難度,“但從人物所穿官袍和帽子的形式以及斜伸著的帽翅來看,肯定是唐代的官員。而且,它居在這五個(gè)龕位的最中間,也肯定是梓橦觀當(dāng)年所供奉的主神?!?/p>
現(xiàn)場(chǎng)認(rèn)真查看該唐人像,它竟是一層淺淺的浮雕,凸出龕壁表面約2厘米。
梓橦觀唐代官員浮雕。
梓橦觀或始建于唐
梓橦觀始建于何年?老陳說,他也問過一些老人,但都不知曉。根據(jù)梓橦觀遺址的唐代官員浮雕,結(jié)合梓橦觀一名以及相關(guān)史實(shí),大家分析,梓橦觀或許始建于唐代,理由有二:
第一,道觀不是家族宗祠,其供奉主像為唐代官員,而非想象中的仙界人物,這種現(xiàn)象在唐代之前或之后的朝代里,出現(xiàn)的可能應(yīng)該極小。
第二,梓橦觀或因唐朝的第一個(gè)皇后長(zhǎng)孫皇后而建。這里,記者有必要多費(fèi)些口舌。
以“梓橦”為道觀命名并非此處所獨(dú)有,在國內(nèi)還較為常見,而且還多是地方名觀,這一點(diǎn),只需在網(wǎng)上一搜便可得知。因此,對(duì)“梓橦觀”的“梓橦”二字的理解,就不能這么認(rèn)為:梓,即梓樹,橦,即木棉樹,因道觀周邊多生梓樹和木棉樹,故名梓橦觀。
或許,“梓橦”應(yīng)由“子童”一詞演變而來,它的本意應(yīng)指皇后。其最早出現(xiàn)在古書《全相平話五種》:“妲己乃問天子曰:‘大王前者行文字天下人進(jìn)寶,近日進(jìn)得何寶?將來與子童隨喜看之?!边@里的“子童”即為商紂王王后妲己的自稱。
而在《前漢書平話》中,有這么一句:“呂后曰:‘子童領(lǐng)圣旨,九月二十一日未央宮下,斬訖韓信也?!边@里的“子童”則是呂后的自稱。再如明書《殺狗記·看書苦諫》:“船艄奏曰:‘告我王,小船不堪載重,況風(fēng)浪太急,告我王,請(qǐng)一位疎者落水?!?dāng)時(shí)夫人欠身而起道:‘子童情愿下水?!边@里的“子童”也是王后的自稱。
隨著歷史的演變,“子童”逐漸被“梓童”或“梓橦”所替用為對(duì)皇后的稱呼。如《西游記》中如此寫道:“那國王急睜眼睛,見皇后的頭光,他連忙爬來道:‘梓童,你如何這等?’”
這里要說的是,為何要說梓橦觀是因長(zhǎng)孫皇后而名呢?
據(jù)史料記載,長(zhǎng)孫皇后是唐太宗李世民的元配夫人,貞觀十四年,長(zhǎng)孫皇后隨唐太宗巡幸九成宮,回來路上受了風(fēng)寒,又引動(dòng)了舊日痼疾,病情日漸加重,太子承乾請(qǐng)求以赦囚徒并將他們送入道觀來為母后祈福祛疾,并得到了眾臣的一致贊同。雖然這一建議因長(zhǎng)孫皇后本人的反對(duì)而未付諸實(shí)施,但唐太宗卻下命修葺全國破舊寺廟為長(zhǎng)孫皇后祈福。如《唐文拾遺·卷五十》有載:“敕為皇后虛風(fēng)日久,未善痊除,修復(fù)廢寺,以希福力?!被蛟S正是在這一背景下,天下一個(gè)個(gè)以“梓橦”命名的道觀相繼出現(xiàn)。
浮雕為李世民的可能性較大
能否揭開浮雕中唐代官員身份,是大家梓橦觀一行最為關(guān)心的問題。
浮雕人物略微斜立,雙手相合,將其官帽、官袍和站姿與史書中的李世民像比較,竟十分的相似!
李世民對(duì)道教的影響是極為深遠(yuǎn)的。
道教的創(chuàng)始人是老子,道教界尊稱太上老君。老子姓李名耳,又名聃,系春秋戰(zhàn)國時(shí)期楚國人,我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家。在唐太宗李世民時(shí)期,因老子姓李,故被李世民視為本家,道教也被尊為國教大力弘揚(yáng),使道教的發(fā)展處于歷史上的巔峰時(shí)期。
據(jù)史料記載,李世民曾詔令“道士、女冠,在僧尼之前”,即把道教的地位置于佛教之上,也因此引起佛道兩家的激烈爭(zhēng)論,并一度成為社會(huì)普遍關(guān)注的熱門話題。為此,貞觀十一年(637年),李世民明確表態(tài),下詔稱:“朕之本系,起自柱下。鼎祚克昌,既憑上德之慶;天下大定,亦賴無為之功。”其意思是,道教始祖老子是朕(皇上自稱)的先祖,朕能打天下建立唐朝,是仰仗先祖之德,而當(dāng)今治國平天下,也依賴于先祖創(chuàng)立的無為思想。其背后之意就是,你們佛教就不要與道教爭(zhēng)了,再爭(zhēng)下去,就是無視我李家的皇族地位了。而當(dāng)時(shí),有一位名叫智實(shí)的僧人上表反駁,還受到朝堂杖責(zé)。
試想,李世民對(duì)道教之功,空前絕后,道觀內(nèi)所供奉的主像為唐代官員,如果這唐代官員不是李世民,還能有誰?
將唐代官員浮雕推斷為李世民像,還有一個(gè)原因,那就是該官員帽子樣式——該帽的樣式與史書中李世民像中的帽子完全相同。
唐代官員上朝時(shí),無論是皇上還是大臣,皆穿袍衣,樣式大體相似,區(qū)別主要體現(xiàn)在顏色和袍衣上的圖案。而這一區(qū)別,在長(zhǎng)期露于野外、風(fēng)化嚴(yán)重的石刻上是看不出來。
一般情況下,在帽子的設(shè)計(jì)上,皇帽與其他大臣的官帽的樣式應(yīng)該有明顯區(qū)別,以尊顯帝王的獨(dú)特地位。因此,從這一點(diǎn)上講,梓橦觀的唐代官員浮雕為李世民像的可能性也較大。
來源:左左講故事
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