李莊：不應(yīng)該是“文化抗戰(zhàn)第一鎮(zhèn)”
■ 未 然
景區(qū)定位是旅游規(guī)劃策劃的關(guān)鍵，一旦走偏，將會(huì)造成投資損失，破壞旅游資源。最近我參加了李莊古鎮(zhèn)策劃思路匯報(bào)會(huì)，策劃單位將李莊定位為“文化抗戰(zhàn)第一古鎮(zhèn)”。我認(rèn)為，如此定位似有不妥，并且認(rèn)為長(zhǎng)期以來(lái)李莊古鎮(zhèn)的“抗戰(zhàn)文化”也不甚妥當(dāng)。因此，基于一個(gè)旅游學(xué)人的責(zé)任，提出拙見，以求拋磚引玉。
概念不清晰
首先，“文化抗戰(zhàn)”這個(gè)概念的內(nèi)涵和外延不清晰。什么是文化抗戰(zhàn)？是文化人通過(guò)自己的文藝作品喚起廣大民眾的抗戰(zhàn)？還是文化人拿著槍沖上前線的抗戰(zhàn)？對(duì)于李莊而言兩者都不是！將文化人在戰(zhàn)時(shí)繼續(xù)自己的研究，對(duì)中華民族文化延續(xù)的擔(dān)當(dāng)說(shuō)成抗日，這讓“文化抗戰(zhàn)”這個(gè)概念的外延太過(guò)于無(wú)邊無(wú)際。如此論成立，則當(dāng)時(shí)梁思成、林徽因的巨著《中國(guó)建筑史》，以及當(dāng)時(shí)的歷史文化研究成果《殷歷譜》等皆可視為文化抗戰(zhàn)成果。顯然，太過(guò)于牽強(qiáng)。
資源不支撐
即便略過(guò)“文化抗戰(zhàn)”概念的內(nèi)涵和外延不談，就字面的理解，“文化抗戰(zhàn)”的實(shí)質(zhì)還是抗戰(zhàn)文化。李莊有沒有抗戰(zhàn)文化？有。但是當(dāng)時(shí)是烽煙神州，中華處處皆有抗戰(zhàn)，非李莊為特別?？陀^言之，李莊的抗戰(zhàn)文化就全國(guó)而言，沒有任何優(yōu)勢(shì)，也沒有資源支持李莊成為抗戰(zhàn)文化的代表。因此，從專業(yè)的角度講，李莊現(xiàn)在將主題定位為抗戰(zhàn)文化本身就是有問題的。
缺乏持續(xù)性
戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)是人類的沖突，戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)時(shí)帶來(lái)了巨大的災(zāi)難，并因而形成群體記憶，也因此，沖突地以及與之相關(guān)的地點(diǎn)地域會(huì)在沖突結(jié)束后較長(zhǎng)的時(shí)間成為熱點(diǎn)。
從群體心理學(xué)的角度來(lái)看，群體有選擇性遺忘的傾向，因此災(zāi)難地會(huì)隨著時(shí)間流逝而從群體記憶中逐漸淡化。奧斯維辛集中營(yíng)是黑色旅游的代表景區(qū)，曾經(jīng)是旅游的核心吸引物。但是隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的逐漸久遠(yuǎn)，民族間的沖突逐漸演變成人類的慘痛的歷史，這個(gè)地方也變成了僅僅是歷史的印記。
我們固然不能忘記歷史，但今夕何夕，在那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)遠(yuǎn)離70多年后，將一段文化大師與李莊的歷史際會(huì)與“抗戰(zhàn)文化”勉強(qiáng)牽連起來(lái)，很顯然不可持續(xù)。更何況，在當(dāng)前貿(mào)易戰(zhàn)持續(xù)進(jìn)行之時(shí)，這個(gè)定位與當(dāng)前的國(guó)家方略不相適應(yīng)！
和目標(biāo)沖突
“文化抗戰(zhàn)”如果能做到極致，讓到這里來(lái)的每一個(gè)游客都能通過(guò)景區(qū)展示喚起對(duì)日本軍國(guó)主義的仇恨，產(chǎn)生沉重與壓力，固然不失為策劃之策。但沉重與壓力的氣氛則與建設(shè)國(guó)際文化旅游度假休閑目的地目標(biāo)不一致，因?yàn)橛慰突趦?nèi)心的倫理沖突，不可能在沉重與壓力之下在這里歡樂的度假。
如果景區(qū)定位是“文化抗戰(zhàn)”，但景區(qū)設(shè)計(jì)最后又不能做出“抗戰(zhàn)”氣氛，則是對(duì)抗戰(zhàn)文化的輕慢與戲謔。輕慢與戲謔是這類主題的大忌，顯然不可取。旅游的目的是追求愉悅，千年古鎮(zhèn)傳承和延續(xù)的不應(yīng)是暴力和沖突，不應(yīng)是自己民族的仇恨。這不是遺忘歷史，而是走出民族歷史的陰影，對(duì)美好的向往。
概言之，當(dāng)時(shí)在李莊的，是一群文化大師，是夫子，不是戰(zhàn)士。因此，“文化抗戰(zhàn)”的定位錯(cuò)了。古鎮(zhèn)，留給游客的應(yīng)該是大師的風(fēng)范、文人的風(fēng)骨、古鎮(zhèn)的風(fēng)貌、長(zhǎng)江的風(fēng)情、美麗的風(fēng)景。
定位及表達(dá)的建議
李莊之所以出名，不是因?yàn)槠淠甏眠h(yuǎn)。在中國(guó)，類似李莊，及有著超過(guò)李莊歷史的古鎮(zhèn)很多。李莊之所以超越了一般古鎮(zhèn)，是因?yàn)樵诳箲?zhàn)的背景下，在中華民族危亡，在中華民族文化危亡之時(shí)，李莊接納了一批文化大師和學(xué)者，為他們?cè)趹?zhàn)亂之時(shí)，提供了一個(gè)依托之所，使他們不廢研求。
這是李莊對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)：李莊成了當(dāng)時(shí)中華民族文化火種的庇護(hù)所，涵養(yǎng)了中華民族的文脈。李莊，因文脈而流芳！因此建議，李莊的形象定位是：山高水長(zhǎng) 文脈李莊?；蛘撸旯沛?zhèn)，文脈李莊。
前者，“山高水長(zhǎng)”為大師學(xué)者離開李莊時(shí)勒碑碑頭 “山高水長(zhǎng)”。同時(shí)，這個(gè)詞也可指當(dāng)時(shí)李莊的作為對(duì)中華民族文化發(fā)展其影響山高水長(zhǎng)。而“千年古鎮(zhèn)”，只是對(duì)古鎮(zhèn)歷史的表述，沒有“山高水長(zhǎng)”韻味深長(zhǎng)，因此更傾向于前者。
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