嵩山有個(gè)摸摸會(huì)
嵩山有個(gè)摸摸會(huì)
文：高天星
登封民俗摸摸會(huì)是登封2009年“非遺”普查的重要發(fā)現(xiàn)?！懊?huì)”的會(huì)場(chǎng)在嵩山主峰峻極峰東北的九龍?zhí)?/a>。九龍?zhí)?/a>又叫倒拜溝，地處深山區(qū)，群山環(huán)繞，重巒疊嶂，山勢(shì)陡峭，溪水淙淙，樹(shù)木蔽天，瀑布九連，風(fēng)景優(yōu)美，氣候宜人。九龍潭旁有一座山峰挺拔聳立，形似棒槌，當(dāng)?shù)匕傩辗Q它為“都督峰”，并視為先祖的象征。并建有圣母廟，九龍王廟，千百年來(lái)，形成了圣母祭祀、九龍王廟會(huì)和信仰祭祀風(fēng)俗。深受廣大民眾信仰和虔誠(chéng)參與的摸摸會(huì)，是其中最為重要的民俗活動(dòng)。
摸摸會(huì)民間又叫夜摸會(huì)、拍手會(huì)、摸黑拍手定情會(huì)，每年的農(nóng)歷五月十四日舉行。具體時(shí)間從十四黃昏，通宵達(dá)旦一直到第二天黎明人們才紛紛散去。關(guān)于它的由來(lái)，在當(dāng)?shù)孛耖g傳承久遠(yuǎn)?！安恍⒂腥?，無(wú)后為大”。因此一些婦女為求生育，便趁夜黑人靜來(lái)到九龍?zhí)妒ツ笍R向圣母許愿，虔誠(chéng)地磕頭焚香，祈求生育。據(jù)說(shuō)圣母靈驗(yàn)，前來(lái)祈子者后來(lái)就能生育，這種生育習(xí)俗和俗信，一傳十，十傳百，在嵩山地區(qū)的民間，九龍圣母變成了送子觀音、生育娘娘。當(dāng)?shù)貗D女就把農(nóng)歷五月十五——九龍圣母的生日定為許愿日和還愿日。到這一天，不生育的婦女，想生育的婦女便在十四日晚帶著美好心愿悄悄來(lái)到九龍?zhí)?，到天亮才離開(kāi)。每逢會(huì)日，除當(dāng)?shù)厥锇肃l(xiāng)的善男信女到此焚香還愿，周邊地區(qū)的群眾也紛紛前來(lái)，人山人海，圣母廟也就香火旺盛。摸摸會(huì)的習(xí)俗綿延到今天，也就演變成了該地區(qū)青年談情說(shuō)愛(ài)的盛會(huì)?；蛟谔端呮覒?，或在山林里追逐，或在圣母像前山盟海誓，為年輕人的情愛(ài)創(chuàng)造了情感的氛圍，讓他們感到青春美好、人生美好，情愛(ài)的甜蜜與芬芳。摸摸會(huì)演變過(guò)程中也逐漸融入了其他文化活動(dòng)、經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，成了農(nóng)村貿(mào)易、民間社火的場(chǎng)所。
摸摸會(huì)會(huì)期有圣母祭祀，有祭龍活動(dòng)，有求兒女的綿綿瓜瓞，有祈福美滿婚姻的，有許愿的，有還愿的，有游覽的。因?yàn)楫?dāng)?shù)厝藗冋J(rèn)為九龍?zhí)鹅`驗(yàn)，圣母有求必應(yīng)，所以摸摸會(huì)極為興盛，參與的有老有少，有男有女，有夫婦同來(lái)，有情侶相伴，更有談情說(shuō)愛(ài)的少男少女，他們成群結(jié)隊(duì)，紛至沓來(lái)，人數(shù)多達(dá)三四萬(wàn)。會(huì)期除了祭祀，各種民間文藝活動(dòng)豐富多彩，農(nóng)村集貿(mào)市場(chǎng)也十分繁盛。以登封九龍?zhí)稙橹鲿?huì)地，影響擴(kuò)展到周邊的鄭州、新鄭、鞏義、新密、滎陽(yáng)、許昌、長(zhǎng)葛、汝州、伊川、偃師等地。此民俗事象還延展到農(nóng)歷三月初三鞏義雪花洞的拍手定情節(jié)。
摸摸會(huì)和其他的民俗會(huì)極不相同，它具有獨(dú)特的內(nèi)容和風(fēng)情，成為該地區(qū)流傳久遠(yuǎn)、歷史上罕見(jiàn)的、稀少的民俗事象。相傳古時(shí)，在民間，該會(huì)還有一項(xiàng)重要的習(xí)俗活動(dòng)，“是為不孕婦女暗中提供受孕機(jī)會(huì)的聚會(huì)”。前來(lái)相互交合的青年男女，他們彼此并不認(rèn)識(shí)，也不是提前約定，他們到此相互交媾也不容易。當(dāng)?shù)孛耖g流傳了一句俗語(yǔ)：“過(guò)了石門(mén)寨，都是這號(hào)人?！薄皝?lái)到圣母廟，都是有意人。”參加摸摸會(huì)的人在夜晚溝深林密處尋覓心儀之人，既不能喊叫，又不相識(shí)，怎樣才能相會(huì)相聚呢？于是，他們就想到用拍手的方式來(lái)聯(lián)絡(luò)。夜晚相互拍手，便成了接頭的方式。習(xí)俗中拍一下手的是女人，拍兩下手的是男人。彼此摸黑拍手，相見(jiàn)后，如果一方看不上另一方，便自動(dòng)離開(kāi)，彼此不能強(qiáng)迫。然后他們便繼續(xù)拍下去，直到找到滿意為止。當(dāng)?shù)孛耖g還流傳，“趕了拍手會(huì)，回來(lái)生個(gè)大棒槌?！薄暗搅嗣?huì)，心愿能滿意?！边@種聯(lián)絡(luò)習(xí)俗和方式，和有的地區(qū)青年男女談情、說(shuō)愛(ài)、約會(huì)、私會(huì)的夜游對(duì)歌、玩山對(duì)歌、坐月行歌、拋果對(duì)歌十分相似。摸摸會(huì)有嚴(yán)格的禁忌和規(guī)矩。摸摸會(huì)相互交合的男女，雙方絕不表明身份，彼此也不能打聽(tīng)名字和住址。他們交合后，很快離開(kāi)，不能長(zhǎng)久逗留和交往，分離后也不能相互跟蹤。如違反，或事后再相會(huì)，或有了私情，就要遭到圣母的懲罰和天譴，就會(huì)變成石頭，永遠(yuǎn)站立在山中。至今在山上還有兩塊相擁相抱的石頭，聳立在瀑布的巖石旁，警示犯忌之人。此俗信早已消失，但有關(guān)的民俗活動(dòng)內(nèi)容卻傳承下來(lái)。
“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！标P(guān)于摸摸會(huì)的起源和形成，因調(diào)查尚不深入，研究的力度不夠，仍沒(méi)有形成定論。現(xiàn)根據(jù)已查找到的歷史記載、傳承人的回憶和講述，及現(xiàn)有的摸摸會(huì)傳說(shuō)，我們初步認(rèn)定，嵩山摸摸會(huì)最晚始于唐，興于宋，盛于明清。其歷史淵源可從四個(gè)方面去探源、認(rèn)知和確定：第一，從已查到的文獻(xiàn)史料和地方志認(rèn)知。第二，從嵩山地區(qū)積淀的生命崇拜和生殖崇拜的民俗事象中認(rèn)知。第三，從現(xiàn)今仍鮮活在人們口頭上的民間傳說(shuō)故事中認(rèn)知。第四，從嵩山歷史名人撰寫(xiě)的精美詩(shī)文和影響中認(rèn)知。
嵩山古老民俗摸摸會(huì)，不僅是一種習(xí)俗，也是一種瓜瓞綿延的昭示，有特質(zhì)，有特點(diǎn)，有特色，讓人們感到驚喜和驚嘆，讓人們感到驚訝和驚奇。嵩山民俗摸摸會(huì)的源生地和原發(fā)地在嵩山的九龍?zhí)?，為全面整體認(rèn)識(shí)摸摸會(huì)的習(xí)俗，就要俯瞰嵩山豐富而博大的文化，走進(jìn)它，親臨它，認(rèn)識(shí)它，探究它，破解它，研究它淵源篤厚的直接和間接的文化元素。當(dāng)力求站在中原民族文化的高度把握，力求從實(shí)踐和理論相結(jié)合上下功夫，把這一文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，延伸到文化產(chǎn)業(yè)，并有益于當(dāng)?shù)氐?a href='/jingji/' target=_blank>經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)建設(shè)。
摸摸會(huì)非遺檔案：
嵩山摸摸會(huì)已有近500年歷史，是研究中原文化及生殖崇拜信仰學(xué)說(shuō)的古化石。摸摸會(huì)在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰，淵源延續(xù)，并日益壯大，表現(xiàn)了人們對(duì)美好愛(ài)情、幸福生活的執(zhí)著追求。
【歷史淵源】
登封九龍?zhí)叮置拱轀?，該地區(qū)群峰爭(zhēng)秀，錯(cuò)落有序，其中有一座山峰拔地而起，沖天而立，形似棒槌，當(dāng)?shù)厝朔Q它為“都督峰”，將其視為祖先的象征。據(jù)有關(guān)資料記載，唐代大周年間，就在這風(fēng)景似畫(huà)，深山峽谷的懸?guī)r上，建起了九龍廟。由于這里地處深山，交通不便，人們與外來(lái)信息接觸極少，廣大人們過(guò)著日出而作，日落而息的農(nóng)耕生活。他們靠天吃飯，思想愚昧，認(rèn)為只有祈求上天神靈保佑，才能幸福平安。因而，古老神秘的神文化在這里積淀地特別深厚，在民間形成了形形色色的民間習(xí)俗廟會(huì)及祭祀生殖崇拜活動(dòng)，唐莊摸摸會(huì)即為其中之一。正是這些民俗民風(fēng)的活動(dòng)給中華民族留下了豐厚的傳統(tǒng)的古老歷史文化遺產(chǎn)。
嵩山北麓，倒拜溝九龍廟農(nóng)歷五月十五日的“摸摸會(huì)”，據(jù)傳說(shuō)始于隋唐。據(jù)九龍廟內(nèi)明代萬(wàn)歷二十六年碑文載：“……每年四月二日龍神之期，登邑方士君子持羊酒獻(xiàn)香者，褚踵至焉，然而無(wú)廟……神將何所棲哉，于是僧人普才化募，化十方功德，施主各出財(cái)捐資糾工修造創(chuàng)建殿宇，塑以金闋……”從上所述可知，在明代萬(wàn)歷二十六年前已有小廟，每年會(huì)期，登封信士及文人雅士前來(lái)朝拜，帶來(lái)很豐盛的貢品，看到的只是不像樣的小廟，連朝拜的人都無(wú)存身之地，何況神怎么棲身呢？因而僧人開(kāi)始創(chuàng)建神殿。明代崇禎元年，清乾隆年間均有修葺。有龍神廟即有廟會(huì)，特別是嵩山地區(qū)對(duì)龍的崇拜更甚。山區(qū)指天而生，農(nóng)耕為本，明清兩代登、鞏縣令多次到九龍廟許愿求雨。五月十五，夏季豐收人們要還愿，久而久之，形成了倒拜溝九龍廟“摸摸會(huì)”的雛形。每到會(huì)期，有數(shù)萬(wàn)人前來(lái)參會(huì)。
九龍廟崇拜者與日俱增。古時(shí)是用木棍在懸崖上架起曲折的吊橋而通向龍王廟的。明朝登封縣令前來(lái)祈雨，帶來(lái)很多供品，因路狹窄危險(xiǎn)，無(wú)法運(yùn)往廟中，縣令急的團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，對(duì)著九龍廟高呼：“你受命皇天，永澤中土，護(hù)佑良民，今來(lái)祀求，連路都沒(méi)有？何能供奉？”只見(jiàn)晴天一聲霹靂，東巖上顯出一條崎嶇的山道，當(dāng)?shù)厝罕姸冀兴垞下?。如今這里的石頭路上還留下深深的龍爪溝印。一時(shí)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，來(lái)朝拜的人越來(lái)越多。
【項(xiàng)目介紹】
摸摸會(huì)民間又叫夜摸會(huì)、拍手會(huì)、摸黑拍手定情會(huì)。會(huì)期有圣母祭祀，有祭龍活動(dòng)，有求兒女的綿綿瓜瓞，有祈福美滿婚姻的，有許愿的，有還愿的，有游覽的。演變過(guò)程中也逐漸融入了其他文化活動(dòng)、經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，成了農(nóng)村貿(mào)易、民間社火的場(chǎng)所。摸摸會(huì)和其他的民俗會(huì)極不相同，它具有獨(dú)特的內(nèi)容和風(fēng)情，成為該地區(qū)流傳久遠(yuǎn)、歷史上罕見(jiàn)的、稀少的民俗事象。
摸摸會(huì)自然有它的來(lái)歷。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，過(guò)去有不少女子婚后不孕，生兒育女是女人的天性，女人不會(huì)生育是極為痛苦的事情，但難以言表。一些少婦為求子，便趁夜黑人靜，來(lái)到九龍?zhí)妒ツ笍R內(nèi)，向圣母訴說(shuō)衷腸，磕頭焚香，祈禱求子。圣母靈驗(yàn)，每來(lái)祈子的少婦第二年必生貴子，這樣一傳十，十傳百，九龍圣母成了送子觀音。她們便把農(nóng)歷五月十五——九龍圣母的生日定為還愿日，她們從十四晚悄悄來(lái)此，到天亮散去。
每逢會(huì)日，除本地善男信女到此焚香還愿外，鞏義、新密等地群眾也匯聚于此，規(guī)模達(dá)數(shù)千人，圣母廟香火極旺。摸摸會(huì)的習(xí)俗一直延續(xù)到今天，現(xiàn)在摸摸會(huì)的確成了一些大齡青年談情說(shuō)愛(ài)的場(chǎng)所。他(她)們或在潭水邊戲嬉，或席地而坐，或在山林內(nèi)追逐，或在圣母像前山盟海誓，給年輕人的情和愛(ài)增加了幾多堅(jiān)定的基礎(chǔ)。隨著時(shí)代的變遷，摸摸會(huì)也自然演變成了物資交流大會(huì)。正好每年的農(nóng)歷五月十四，農(nóng)事已忙完，大家休閑一下，或者走走親戚。
【項(xiàng)目特點(diǎn)】
九龍廟前只有不到三分地大的平場(chǎng)，其余全是深谷、懸崖。赴會(huì)的上幾萬(wàn)人群便涌集在這廟前方寸之地。因而，山崖上、石洞內(nèi)、深谷的溪水旁、山頂?shù)?a href='/shulin/' target=_blank>樹(shù)林內(nèi)到處是摸黑赴會(huì)的人影，廟內(nèi)是男女信士們高聲誦經(jīng)聲，溪邊山崖上是男女演唱聲，山洞、樹(shù)林內(nèi)是男女談笑聲。整個(gè)倒拜溝是一條沸騰的不夜山谷，它給與會(huì)者帶來(lái)精神寄托及享受。會(huì)數(shù)百年來(lái)，五廟經(jīng)久不衰，并代代傳承有序。
嵩山摸摸會(huì)不同于普通的廟會(huì)交流會(huì)。由于它的特殊地理條件及優(yōu)美怡人的環(huán)境，人們進(jìn)入此地，猶如進(jìn)入仙境，頓時(shí)，使人忘記世上一切煩惱，陶醉于古老神話傳說(shuō)的神秘色彩之中。所以說(shuō)，它具有以下特征：
1、摸摸會(huì)是是典型的古老生殖崇拜。生殖崇拜是自然崇拜的一種特殊形象，作為社會(huì)現(xiàn)象普遍存在于人類社會(huì)之中。嵩山摸摸會(huì)從它的名字上看似乎有民間所謂的“粗野”含意，其實(shí)并非如此。摸摸會(huì)是中岳嵩山原始祖先們對(duì)生殖崇拜留下的縮影，也是遠(yuǎn)古生殖文化文明的延續(xù)。摸摸會(huì)經(jīng)久不衰深得民心，是典型的古老生殖崇拜。
2、摸摸會(huì)是民間信仰的集會(huì)。一到會(huì)期三里五鄉(xiāng)及遠(yuǎn)方香客早早備好各種供品、燈籠、電燈香裱和吟經(jīng)用的各種樂(lè)器，換上自己滿意合體的衣服，約上志同道合的香客好友，五月十四日下午便結(jié)伴成群向嵩山九龍廟云集。上山趕會(huì)的人群直至午夜不斷。夜里展開(kāi)聲勢(shì)浩大的祭典活動(dòng)：有祈求還愿的，有祈求豐收平安的，也有祈求國(guó)泰民安的。因廟小人多，滿山遍野、崖洞、草地、溪水旁燈火通明，如一派繁華世界，浪漫仙境。
3、摸摸會(huì)具有民間特殊的神秘性。摸摸會(huì)由于是在特殊的時(shí)間，大會(huì)盛期是黑夜，形成了摸黑上山，摸黑祭祀，摸黑念經(jīng)，摸黑游山，第二天一早又摸黑下山。
4、摸摸會(huì)具有自發(fā)性。五月十五下午，四面八方的信徒及社火參與者多達(dá)上萬(wàn)人，步行或乘車(chē)云集深山九龍廟前，此種行動(dòng)沒(méi)人動(dòng)員，沒(méi)人通知，全靠自覺(jué)或感悟，以虔誠(chéng)的心向神靈表演絕技，來(lái)滿足每個(gè)香民的心理平衡。幾萬(wàn)人的摸摸會(huì)全是群眾自發(fā)的形成，突顯它的自發(fā)性。
5、摸摸會(huì)氣氛和諧友愛(ài)。摸摸會(huì)是黑夜行路，只有二尺寬的半邊峭路，下邊是萬(wàn)丈懸崖，上邊是崖石壓頂。這里有個(gè)民謠“過(guò)了虎口崖，人人心想開(kāi)，腳踩龍撓路，一步一仙臺(tái)?！狈瞾?lái)此的人都懷著一顆虔誠(chéng)的心。又因人多路窄地方小，除廟前一片平地，周?chē)菓已拢虼巳巳藞F(tuán)結(jié)互讓，都不在神前拌嘴。心中有“我們都是圣母九龍的子孫”的念想，從古至今，摸摸會(huì)是充滿和諧友愛(ài)和倫理道德濃厚氣氛的場(chǎng)所。
6、摸摸會(huì)具有特殊的地域性。由于摸摸會(huì)所在地域位置的特殊性，形成一種古老的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。年老人趕會(huì)是平衡心理，心懷對(duì)龍神的虔誠(chéng)，年輕人來(lái)到深山趕會(huì)是想嘗試了解稀奇古怪的“摸摸會(huì)”文化味道，初戀者是想感悟古老習(xí)俗的樂(lè)趣?？傊?，凡趕會(huì)者來(lái)到這特殊的地域內(nèi)，各懷著自己的心愿，因而滿足了不同層次人的精神文化需求。
7、摸摸會(huì)具有特定的時(shí)間性。摸摸會(huì)地處深山老林，谷深路窄，交通十分不便，是步行而來(lái)，徒步而去。盛會(huì)期又是夜間（晚八時(shí)至凌晨六時(shí)），又是每年的五月十五，它的時(shí)間性很特殊。五月為榴月，十五為月日（夜），人們?cè)谶@特定的環(huán)境中，月亮從東邊都督峰升起（棒槌峰），時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，月色朦朧，聽(tīng)著那山風(fēng)流水聲，給身兼者帶入仙境世界，忘記塵世一切煩惱。
8、摸摸會(huì)具有民間群體自?shī)首詷?lè)性。民國(guó)初年，大冶、盧店鎮(zhèn)為還雨愿，曾有四十八道社火上山助興，現(xiàn)在會(huì)期有騎毛驢、擔(dān)經(jīng)擔(dān)、猩猩怪等，還有攤戲、大鼓書(shū)、河南墜子、豫劇、曲劇、快板書(shū)、噴大江東（說(shuō)書(shū)）等等。整個(gè)深山溝一片沸騰，山上溝下達(dá)二里之余。
摸摸會(huì)是華夏子孫在漫長(zhǎng)的封建農(nóng)耕社會(huì)中人類生殖繁衍崇拜的典型延續(xù)，體現(xiàn)了人們對(duì)人性的極大關(guān)注。摸摸會(huì)的形式、時(shí)間、起源均體現(xiàn)出它具有原始部落族圖騰崇拜的痕跡。表現(xiàn)了人們安于天命的精神特點(diǎn)和對(duì)美好愛(ài)情、幸福生活的執(zhí)著追求。
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