藏羌織繡，讓植村秀、愛馬仕都成了她的合作伙伴
在成都金牛區(qū)“楊華珍藏羌繡工作室”里，中國國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“藏羌織繡”傳承人楊華珍正指導(dǎo)社區(qū)婦女進(jìn)行刺繡，圖案是茶花和羊角花。針線用色是明亮的桃紅與墨綠，與蜀繡針法娟秀、紋樣雅致不同，藏羌繡的針法粗獷、用色大膽鮮艷，常以紅撞綠表現(xiàn)花朵與綠葉相依相偎的關(guān)系，以白配藍(lán)描繪川西高原天高云厚的明媚天氣。
藏羌織繡是“藏族編織、挑花刺繡”和“羌族刺繡”的合稱，分別于2011年與2008年入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。對(duì)于非遺技藝傳承人楊華珍而言，這兩門技藝有不少共通之處，比如創(chuàng)作主題大多源于大自然，針法都較為粗獷，這也正是藏羌織繡與“四大名繡”最大的不同。但美的獨(dú)特并不是缺憾，而是其生命力所在。正因?yàn)橛诖?，不管是遙遠(yuǎn)的過去，還是今天，或是未來，這份獨(dú)特的美，都讓人愿意為之追尋與熱愛。
走出大山，建立繡苑
1957年，楊華珍出生于四川省阿壩藏族羌族自治州小金縣一戶刺繡世家。在楊華珍的家鄉(xiāng)，層巒疊嶂間隱約可見的既有碉樓寨房，也有佛塔經(jīng)幡。藏族、羌族兩個(gè)古老的民族在這片靈秀土地上共同孕育了獨(dú)具特色的文化。楊華珍從小在藏羌文化的浸染中長大，6歲便隨母親學(xué)習(xí)藏族編織、挑花刺繡的技藝?；貞浧疬@段時(shí)光，楊華珍笑著說，自己幼年時(shí)，同母親、外婆學(xué)針線，常常喜歡打破既定套路，自創(chuàng)些針法。楊華珍16歲時(shí)，因手藝出眾，常被長輩夸贊，并在當(dāng)?shù)匦∮忻麣狻?0歲出頭的楊華珍已較為全面地掌握了祖輩留下的技藝。
在成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“藏羌織繡”傳承人前，楊華珍是四川《阿壩日?qǐng)?bào)》的一名攝影記者。在此之前，她還開過照相館，彼時(shí)還收了4個(gè)徒弟教攝影?！皵z影時(shí)，對(duì)構(gòu)圖和色彩的琢磨和學(xué)習(xí)對(duì)我后期的織繡很有幫助，相當(dāng)于讓我儲(chǔ)備了一些藝術(shù)理論知識(shí)。而從小對(duì)山中萬物的感知和捕捉， 讓我獲得了無數(shù)關(guān)于美的體驗(yàn)——自然界中的花草樹木中那種無與倫比的艷麗，就是藏羌織繡想要去淋漓盡致地描摹的?！睏钊A珍說，現(xiàn)在專注于藏羌繡，跟從前生長的家鄉(xiāng)與攝影30年的經(jīng)歷都有關(guān)系。
“端起相機(jī)，記錄真實(shí)河山；放下相機(jī)，織繡藝術(shù)靈感”，是楊華珍那時(shí)生活的真實(shí)寫照。然而2008年， 一場(chǎng)突如其來的大地震讓她的家鄉(xiāng)遭受重創(chuàng)，目睹滿地廢墟殘?jiān)?，楊華珍內(nèi)心煎熬：“我應(yīng)該做點(diǎn)什么，才能讓大家重新振作起來？”突然有了使命感的楊華珍放下相機(jī)，拾起繡針，帶領(lǐng)十余個(gè)志同道合的姐妹毅然離開大山，來到成都，為鄉(xiāng)親們探索以手工技藝重建家園的創(chuàng)業(yè)道路。
那年，楊華珍和姐妹們?cè)诔啥甲饬碎g月租900塊錢的房子，她們吃一起，住一起，做出繡品就拿出來賣。這樣的生活持續(xù)了3個(gè)月，楊華珍帶出來的一萬多塊錢很快就用完了。
在楊華珍和姐妹們即將花光身上所有的錢、走投無路之時(shí)，一位企業(yè)家找上門來，不但以38萬元收購了全部作品，還承諾將提供場(chǎng)地，支持她們進(jìn)行藏羌織繡的創(chuàng)作。從那時(shí)起，在社會(huì)各界的熱心幫助下，楊華珍和姐妹們藏羌織繡的事業(yè)開始步入正軌。
2009年，位于成都市文殊坊的藏羌繡苑成立；2011年，“中國汶川藏羌繡傳習(xí)所”在汶川縣映秀鎮(zhèn)建立，開辟了“傳承人+ 協(xié)會(huì)+ 公司+ 農(nóng)村合作社”的傳承模式；2012年，藏羌繡苑正式成為成都華珍藏羌文化博物館。有了固定平臺(tái)，漸漸地銷量不愁了，藏羌織繡的知名度也越來越高。因?yàn)闂钊A珍和姐妹們當(dāng)年這份選擇和堅(jiān)持，羌繡、藏族編織、挑花刺繡工藝也先后入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，她本人也在年近花甲時(shí)被授予“中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人薪傳獎(jiǎng)”。
藝術(shù)與時(shí)尚的相逢
“民族的即是世界的”，這是在采訪期間，楊華珍重復(fù)得最多的一句話。她也常對(duì)學(xué)習(xí)藏羌織繡的姐妹與學(xué)生們講，文化是祖輩們一代代的生活經(jīng)歷累積下來的精神意義，好比高山杜鵑“羊角花”，其花語是“愛的喜悅”，其花語都是人們賦予它的，是人們美好情感的寄托。
在向全世界傳播自己的民族文化時(shí)，“花”不過是向世界講述文化故事的形式。但在創(chuàng)作過程中，設(shè)計(jì)師本人對(duì)文化的理解與表達(dá)至關(guān)重要。圖案、紋樣、形式和顏色，都是設(shè)計(jì)師思想的外化體現(xiàn)。繡品中的圖案與紋樣的形式可以流變，承載圖案與紋樣的材料可以流變，但一件成功的藝術(shù)品，一定是某一段歷史時(shí)期內(nèi)，人們認(rèn)知和審美的某種程度的再現(xiàn)。由此，文化一代代傳承下去，同時(shí)一代代的有所創(chuàng)新。
2014年，日本護(hù)膚品牌植村秀聯(lián)系到華珍藏羌文化博物館，希望與楊華珍合作推出2015 年羌繡主題的限量版潔顏油。楊華珍立即應(yīng)允下來，用短短三天時(shí)間，便構(gòu)思出兩款潔顏油的瓶身設(shè)計(jì)。由于這款產(chǎn)品顯示稱含有綠茶等多種成分，因此楊華珍便想到，以羌族茶花為創(chuàng)作主題，取名為“生生不息”?！扒甲迦擞芯湓捊小ㄔ谛闹虚_’，說的是羌族人心中的茶花”，楊華珍說，“在對(duì)茶花圖案進(jìn)行二次創(chuàng)作時(shí)，我取義‘茶尖常摘常新、生生不息’，意味‘茶葉采之不盡、用之不竭’，是為綠茶生命力的象征。”
還有一個(gè)創(chuàng)作案例是2017年， 為慶祝香港回歸祖國20周年，香港洗護(hù)品牌陶絲請(qǐng)楊華珍設(shè)計(jì)產(chǎn)品套裝。圍繞這個(gè)主題，楊華珍的設(shè)計(jì)思路是，用56種象征符號(hào)組成一個(gè)圓形的團(tuán)花，寓意中華民族大團(tuán)結(jié)。
在楊華珍看來，圓有很多深層次的涵義，最質(zhì)樸和暖人心懷的，就是和睦團(tuán)圓。為了這枚包羅萬象的圓，楊華珍構(gòu)思了整整一個(gè)月。她先后請(qǐng)教四川大學(xué)和西南民族大學(xué)的相關(guān)專家，請(qǐng)他們幫忙搜集56個(gè)民族有象征意義的符號(hào)。有些民族可以將花作為意象符號(hào)，比如牡丹花可代表漢族，蝴蝶花紋代表苗族，有些民族的代表符號(hào)則是火焰、果實(shí)等?？扇绾螌?6個(gè)意象符號(hào)融合在一起并表現(xiàn)出來？楊華珍想到在一根不斷生長成為環(huán)形的樹枝上，結(jié)出了56朵“花”，代表56個(gè)民族同根生。
2017年， 成都華珍藏羌文化博物館與荷蘭梵高藝術(shù)博物館簽訂協(xié)議，將羌族“十二月團(tuán)花畫”授權(quán)給梵高博物館進(jìn)行再開發(fā)?！笆聢F(tuán)花畫”是羌族的文化瑰寶，每一朵團(tuán)花代表一個(gè)月份，一年12個(gè)月則有12朵團(tuán)花，代表不同寓意：2月櫻花、3月桃花??5月蘭花??9月菊花??在荷方博物館的運(yùn)作下，“十二月團(tuán)花畫”圖案出現(xiàn)在了愛馬仕絲巾的一角。
“十二月團(tuán)花畫”也像12星座般，被定制成12瓶不同香水，用于生日送禮。在楊華珍看來，當(dāng)藝術(shù)與時(shí)尚結(jié)合時(shí)，藝術(shù)為時(shí)尚賦值，時(shí)尚則為藝術(shù)提供更廣闊的生存空間。這是藏羌織繡與國內(nèi)外時(shí)尚品牌跨界融合的意義所在。
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