乃瓊寺為著名的格魯派寺院，位于哲蚌寺以南約半英里處，其作為格魯派重要護(hù)法神白哈爾的道場(chǎng)。關(guān)于本寺的早期建寺沿革缺乏可靠歷史資料且充滿了各種傳奇軼事。據(jù)傳本寺的歷史可以追溯至吐蕃赤松德贊時(shí)期，然其真正獲得發(fā)展為17世紀(jì)五世達(dá)賴與其格魯派掌權(quán)時(shí)期。當(dāng)時(shí)格魯派在西藏獲得了前所未有的統(tǒng)治地位，而乃瓊寺在此其間獲得多次擴(kuò)建計(jì)劃，進(jìn)而形成今日的規(guī)模。

圖1 乃瓊寺護(hù)法繪像壁畫

圖2 乃瓊寺護(hù)法繪像壁畫

乃瓊寺以其壁畫藝術(shù)聞名于世。該寺壁劃分布于寺院回廊，大殿以及其三層寺院建筑中，而其中以回廊壁畫最為特殊?；乩缺诋嫷谋憩F(xiàn)主題為世間護(hù)法神白哈爾與其隨從護(hù)法神群像（見圖1與圖2）。白哈爾及其信仰在西藏的流傳源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早亦可以追溯到吐番時(shí)期，關(guān)于其淵源則有眾多版本而無(wú)法在此一一贅述。白哈爾護(hù)法神在吐番時(shí)期作為桑耶寺的護(hù)法，而達(dá)賴五世的著作中也強(qiáng)調(diào)其家族與之淵源深厚。

格魯派在17世紀(jì)一系列的宗派征伐中獲勝掌權(quán)后，其希冀能建立與過(guò)往吐蕃的聯(lián)系以彰顯其正統(tǒng)地位，遂將吐番時(shí)期即已廣泛流傳的白哈爾在眾護(hù)法中的地位大為提升。現(xiàn)存的回廊壁畫建于17世紀(jì)第斯桑結(jié)嘉措受五世達(dá)賴所托所主持的擴(kuò)建計(jì)劃。壁畫內(nèi)容包含護(hù)法神白哈爾與其化身，二十八宿，九閻羅，八大星曜等；大門兩側(cè)則繪有護(hù)法神靈；大殿內(nèi)壁畫則曾經(jīng)過(guò)多次修復(fù)變化，現(xiàn)存壁畫主題為各護(hù)法神繪像。

圖3 乃瓊寺護(hù)法繪像壁畫

乃瓊寺壁畫所呈現(xiàn)的風(fēng)格屬新勉塘畫派。此種繪畫風(fēng)格在17世紀(jì)格魯派掌權(quán)后獲得了全足的發(fā)展，進(jìn)而成為西藏藝術(shù)的主流形式并持續(xù)至今。乃瓊寺壁畫的繪畫風(fēng)格承襲了勉塘畫派的青綠山水背景與自然景物， 嚴(yán)格的度量，底層色涂厚，漢地風(fēng)格的裝飾細(xì)節(jié)，亦吸收了欽則畫派在繪制忿怒相的長(zhǎng)處與噶赤畫派中的許多山水元素的繪畫技法。

圖4 乃瓊寺護(hù)法繪像壁畫

圖5 乃瓊寺護(hù)法繪像壁畫

乃瓊寺壁畫主題為以忿怒尊護(hù)法神為主，這些護(hù)法神的來(lái)源來(lái)自于早前西藏苯教神祇或各地的地方性神祇，于各神話傳奇中于弘法過(guò)程中被高僧收服而納入佛教的神仙譜系。乃瓊寺的護(hù)法神乃基于護(hù)衛(wèi)寺廟不受任何外界邪魔惡力影響。其作用乃透過(guò)其怖畏的形象來(lái)表征教法對(duì)于排除成道之路上一切障礙與護(hù)衛(wèi)佛法不受外界邪魔侵?jǐn)_的力量（見圖3，圖4，圖5）。

黑色布景于西藏繪畫藝術(shù)中的使用即在于尋求如何在描繪憤怒尊或是護(hù)法神時(shí)，如何在更進(jìn)一步的平面空間中創(chuàng)造出更有張力的視覺效果。這種技法源于早年漢地佛教手卷中以金銀色字體在深紫色絹紙上描繪佛教主題場(chǎng)景，或是12至13世紀(jì)尼泊爾以帶熒光效果的顏料書寫的經(jīng)文手稿。

畫師們透過(guò)黑色的背景，明艷色彩的神祇繪像象塑造出既迷離與又強(qiáng)烈對(duì)比的效果。眾面相猙獰的神祇仿若從黑暗幽冥中浮現(xiàn)，畫面中布滿絢麗的云朵與駭人的人頭尸首裝飾，表現(xiàn)出怖畏詭譎的視覺體驗(yàn)。

圖6 乃瓊寺護(hù)法繪像壁畫 羅睺羅護(hù)法

由圖6這幅護(hù)法繪像可以讓我們進(jìn)一步觀察到乃瓊寺壁畫的風(fēng)格與技法。主尊已相當(dāng)大的比例浮現(xiàn)于黑紫色的背景之中，呈忿怒相，頭戴五骷髏冠，表征著五種阻礙修行的毒心；三只眼睛呈現(xiàn)圓形，怒目直視，其眼角以鮮紅色為強(qiáng)調(diào)， 眉毛以夸張的方式向上聳立。其身后四周圍繞著以紅色與金色勾邊描繪的繁復(fù)火焰紋飾；繽紛而明艷的色彩被運(yùn)用在主尊及其所配戴的衣飾上，其衣帶以較深的黑色線條為勾勒，創(chuàng)造出靈動(dòng)而突出的效果；其火焰紋與身軀的邊緣，特別是在如龍鱗的下身部分，則透過(guò)暈染的方式創(chuàng)造出立體感。

圖7 乃瓊寺神祇繪像壁畫

這幅神祇繪像（圖7）反映了乃瓊寺壁畫表現(xiàn)元素來(lái)源的多元性。包含尼泊爾風(fēng)格的淚滴狀珠寶頭冠與耳環(huán)樣式，具中亞與藏西風(fēng)格的面部特征與大量暈染技法使用，漢地風(fēng)格的云朵樣式，具有欽則畫派特色的大量過(guò)度色階運(yùn)用等。在這里可以見到畫師恣意的采用過(guò)往流行于雪域的各種藝術(shù)元素，在融入自我審美意識(shí)后所創(chuàng)造出一種新穎表現(xiàn)風(fēng)格的過(guò)程。

圖8 乃瓊寺護(hù)法繪像壁畫

這幅繪像壁畫（圖8）則展現(xiàn)了乃瓊寺壁畫變化多端的色彩運(yùn)用與畫師精細(xì)的工藝。冷軟色調(diào)的交互應(yīng)用營(yíng)造出瑰麗但充滿層次的視覺表現(xiàn)。女神以優(yōu)雅的身段浮現(xiàn)在黑色背景中，橘色的外氅與綠色的肌膚顏色形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。其衣著線條細(xì)膩而寫實(shí)，特別是其殿藍(lán)色褲裙上的線條。金色被使用在裝飾物上，尤其是其褲裙上華麗繁復(fù)的織繡圖紋。主尊背后罕見的粉紅色頭光使得整個(gè)畫面展現(xiàn)出不同尋常的奇幻氛圍。布景中透著以青色與棕色勾勒出的祥云，云朵中空，并在邊緣上使用暈染使其具有飄渺虛幻的視覺效果。

在第斯桑結(jié)嘉措所著的乃瓊寺志中有對(duì)于當(dāng)時(shí)參與修建工程的畫師做詳盡的記錄，其名單中的第二位與第三位畫師于其名字前有勉塘巴與勉魯巴的稱謂， 表示新勉塘畫派在乃瓊寺壁畫的繪制過(guò)程中的重要地位。然作為新勉塘畫派早期的杰作，乃瓊寺壁畫在西藏藝術(shù)史上實(shí)為一極為特殊的存在。其集結(jié)了過(guò)去各家風(fēng)格的精髓，所展現(xiàn)的卻是一種具有強(qiáng)烈脈絡(luò)限定性的本土風(fēng)格，而迥然不同于當(dāng)時(shí)主流畫風(fēng)與任何之前畫派的視覺表現(xiàn)。

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承續(xù)西藏悠久的口述傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)數(shù)位工作人員近半年的策劃和準(zhǔn)備，喜雅藝術(shù)首檔藏傳佛教故事音頻節(jié)目《68個(gè)藏傳佛教拍案驚奇》正式上線。

68個(gè)藏傳佛教故事或傳自高僧大德的親口講述，或選自廣泛流傳的佛經(jīng)典籍，或取自著名的歷史傳記，它們故事相映成輝，匯集成一部?jī)?yōu)美動(dòng)聽的藏傳佛教交響曲。

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沿著古印度瓦拉納西的鹿野苑——佛陀最初宣講佛道的地方，到緬甸的撣邦佛教大學(xué)——現(xiàn)代研究和教授佛教知識(shí)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，印度佛教是如何誕生、演變、發(fā)展的？

現(xiàn)存最古老的佛教傳統(tǒng)——南傳上座部佛教，又是如何在這段歷史中衍生、傳播的？今天的南傳上座部佛教中有著怎樣的有趣修行方式？南傳佛教僧侶們又是如何將佛教思想貼合到世俗中以幫助大家解決生活中的難題？

一切答案都會(huì)在由喜雅藝術(shù)&緬甸撣邦佛教大學(xué)獨(dú)家合作推出的這檔佛教交流欄目中得到解答。

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目錄：

1 象頭神（上）

2 象頭神（下）

3 摩訶婆羅多與廣博仙人（上）

4 摩訶婆羅多與廣博仙人（下）

5 毗濕奴神與羅摩衍那（上）

6 毗濕奴神與羅摩衍那（中）

7 毗濕奴神與羅摩衍那（下）

8 猴神哈奴曼

9 濕婆神的愛情（上）

10 濕婆神的愛情（中）

11 濕婆神的愛情（下）

12 戰(zhàn)神塞健陀

13 創(chuàng)造之神梵天（上）

14 創(chuàng)造之神梵天（下）

15 沒落的因陀羅

16 不死神藥

17 恒河女神

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