晉代傅玄《擬天問》中有“月中何有，白兔搗藥”句。月有玉兔，是中國悠久的神話故事，也是古人根據(jù)月中陰影觀察想象出來的月宮靈物。

一年一度的中秋佳節(jié)剛過，十五的月亮十六圓，賞月仍在繼續(xù)?！芭炫刃侣劇す糯?a href='/yishu/' target=_blank>藝術(shù)”(www.thepaper.cn)推出的“故宮六百年鑒賞”系列本期特別呈現(xiàn)故宮所藏文物中的玉兔。從東漢時期受神仙思想的影響，開始出現(xiàn)并在此后相沿不改的玉兔搗藥圖，明末清初以來民窯常見的借玉兔題材表達對故國懷思的日用器，晚清以來造型不拘一格的中秋“兔兒爺”玩具中可見出，玉兔除祥瑞之兆外，在特定的情境下，其涵義和內(nèi)容也更加寬泛。

東漢 神獸玉兔搗藥圖門楣畫像石 故宮博物院藏

兔子的形象在中國古代藝術(shù)品中比較多見，商代晚期河南安陽殷墟婦好墓出土有玉雕兔，山西曲沃西周晉侯墓出土有兔尊，春秋戰(zhàn)國以后各種兔的形象更為常見。白兔還被視為祥瑞之兆。玉兔搗藥是中國神話傳說故事之一，見于漢樂府《董逃行》。相傳月亮有兔，渾身潔白如玉，所以稱作"玉兔"。這種白兔拿著玉杵，跪地?fù)v藥，成蛤蟆丸，服用此等藥丸可以長生成仙。古文人寫詩作詞，常常以玉兔象征月亮，如白居易詩中有“ 萬里清光不可思……照他幾許人腸斷，玉兔銀蟾遠不知。”“宋詩中的“ 可憐玉兔空辛苦，搗藥終宵那得眠?！薄坝裢煤文晟显聦m，夜間搗藥特?zé)o蹤?！?

在故宮所藏文物中，東漢神獸玉兔搗藥圖門楣畫像石或許是比較早的文物，此畫像石為墓門的門楣。畫面分上下兩層，采用減地淺浮雕的手法制作。上層為卷草紋，兩角為日月輪。下層畫面有手舉嘉禾單腿跪拜的羽人與獨角神馬、獨角獸、翼龍、虎、玉兔搗藥、雙頭神鹿等。畫像石出土于陜西綏德東漢墓，陜西畫像石以綏德、米脂出土為多，雕刻多施于門楣、門柱、門扉上。畫像石古樸稚拙，含義深奧，典型反映了陜北地區(qū)漢代文化的特征。

在隋末唐初的一些銅鏡銘文中，常將銅鏡比喻為明月。月宮鏡的題材，基本來源于民間神話。內(nèi)容滿足古代一切關(guān)于月亮傳說。多數(shù)關(guān)鍵詞為嫦娥、西王母、桂樹、蟾蜍、玉兔等，也有一部分為其他美好寓意的圖案。月宮鏡有圓形、菱花形、葵花形等多種。其主紋的構(gòu)圖大體一致，中間為一株大的桂花樹，兩側(cè)一邊為騰空飛舞的嫦娥，一邊為持杵搗藥的玉兔，樹下是一只呈跳躍狀的蟾蜍。

唐月宮鏡為八瓣菱花形，中央為枝繁葉茂的桂樹，樹干中部隆起鏤空為鏡鈕。一側(cè)為嫦娥振袖起舞，另一側(cè)為白兔搗藥，下有蟾蜍作跳躍狀。

嫦娥玉兔菱花鏡為八瓣菱花形，伏獸鈕。銅鏡背面是一幅月宮圖。鈕右上方飾一株桂樹，枝繁葉茂；嫦娥身姿飄逸，一手托盤，一手托幅，上有“大吉”二字。鏡鈕下方有一潭池水，左側(cè)玉兔正持杵搗藥，池水右邊為一跳躍的蟾蜍。鏡邊緣飾蝴蝶、花朵及云紋。整個紋飾突出了月宮的主題，且構(gòu)圖十分新穎。

月魄菱花鏡為八瓣菱花形鏡，龜形鈕。主紋飾區(qū)為月宮場景。桂樹、搗藥玉兔及蟾蜍均極為生動，左上方修長的嫦娥一手持“大吉”方牌，一手持盛桔果盤，凌空飛舞。鏡鈕下方有一水池，池上方有一“水”字銘文。兩旁各有云紋一朵，更添仙氣。外區(qū)略高，飾一周云朵、花蝶及瑞花紋。 帶有月宮圖的銅鏡廣見于中唐時期，頗有銅鏡清明如滿月、興福降祉之意。五代馮暉墓的墓室天象圖中，也有相似的月宮圖。顯見月宮故事廣受歡迎，同時也是民間信仰的一部份。

北宋 兔紋磚雕 故宮博物院藏

故宮博物院藏北宋兔紋磚雕中，兔長耳短尾，四肢騰越，善于跳跑的特性刻劃地非常真實，只是頸部相交之繩帶有何含義尚不清楚。

元 白玉鏤雕雙兔佩 故宮博物院藏

故宮博物院藏元代白玉鏤雕雙兔佩為白玉質(zhì)，料上有淡黃皮色，為和田籽料。整器略呈長方形，多層鏤空透雕而成。正面雕琢柞樹、靈芝形祥云，云上托起一輪圓月。樹下兩只白兔，一大一小，似為一雌一雄，雙耳豎立，毛紋細(xì)密，均蹲坐回首，大者抬首望月，小者回望大兔，神態(tài)安詳。山石成為第二層鏤雕，雙兔、柞樹、祥云均以山石為背景，頗有立體感。

在我國古代神話傳說中，玉兔是月宮里的靈物。此器巧妙利用籽料的淡黃色皮俏色雕琢，玉兔、樹葉及圓月上均有一層淡淡的黃暈，加之背后白色山石的襯托，似乎能感受到在皎潔的月光下山林靜謐的夜晚。整個玉雕意境幽遠，藝術(shù)形象活潑生動。

黃地桂兔紋妝花紗以黃色經(jīng)、緯線織平紋紗地，以棕、墨綠、桔黃、黃、白、藍、淺粉等色線及圓金、圓銀線為紋緯與地經(jīng)交織成平紋花。構(gòu)圖為3行小兔，間飾菊花和牡丹。小兔皆仰首，或口銜靈芝，或口銜桂花。花紋全用挖梭工藝織成，故全部高出地子，具有很強的裝飾性及立體效果。

此妝花紗構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，富有創(chuàng)意。用色艷麗古雅，織工細(xì)密精湛，為明早期南京云錦織物的精品。

明隆慶 仿宣德款青花三友花卉玉兔紋盤 故宮博物院藏

在瓷品中，明隆慶年間的仿宣德款青花三友花卉玉兔紋盤，盤外壁素白無紋飾，內(nèi)壁一周以青花描繪松、竹、梅歲寒三友圖案，盤心繪一青花圓形留白玉兔紋，恰似玉兔臥于一輪滿月之中。外底署青花楷體“大明宣德年制”六字雙行款，字體顯得潦草，與宣德本朝年款寫法相去甚遠。此盤青花發(fā)色藍中泛紫，濃郁艷麗，款識書體瘦長，這些都是隆慶朝瓷器的顯著特征。

杜甫《月》詩有“入河蟾不沒，搗藥兔長生”句，描寫中秋月色，此盤所繪玉兔形態(tài)正合詩意，或有祝人長壽、祈求團圓的美好寓意。將兔紋與松、竹、梅“歲寒三友”同繪一器之上，更為這件晚明時期的民窯小盤增添了些許文雅趣味。

明 天啟仿成化款青花兔紋花口盤 故宮博物院藏

天啟仿成化款青花兔紋花口盤，盤口呈菱花式，內(nèi)壁一周飾花鳥、竹石等16處開光圖案。盤心裝飾幾何形紋樣，中間勾勒出白兔回首遠望的圖案。外壁以青花菊瓣紋勾邊。外底青花雙圈內(nèi)署青花楷體“大明成化年造”六字雙行款，款字筆畫粗率。

從款識書寫方式和青花發(fā)色判斷，此盤與成化本朝器物特征相去甚遠，當(dāng)為后世偽托款。而其圈足處理粗糙、醬口、釉色青灰等特征，與晚明天啟、崇禎時期民窯日用器風(fēng)格相符。特別是盤心以幾何形窗格紋做裝飾，更是萬歷后期至天啟朝民窯瓷器上所常見的。綜合以上因素，可將其年代斷為明天啟時期。

晚明以來，官窯生產(chǎn)較之前代漸趨衰落，民窯得以蓬勃發(fā)展。此件小盤裝飾圖案豐富，不拘泥于官窯樣式，所繪兔紋只寥寥數(shù)筆，卻有來自民間的靈動鮮活氣息。

明 彭城窯白地黑花兔紋盆 故宮博物院藏

彭城窯白地黑花兔紋盆，盆外壁盡施黑釉，盆內(nèi)白底黑花裝飾，中心部位勾勒出白兔一只，周圍繪花草，形象夸張生動。紋飾豐富而粗率，盡顯民窯的粗獷風(fēng)格。

彭城窯位于河北省邯鄲市西南，是磁州窯的主要生產(chǎn)窯口之一。其燒造始于宋代，經(jīng)金、元發(fā)展，元末明初進入鼎盛。彭城窯注重瓷器裝飾藝術(shù)，粗瓷細(xì)做。此件器物的兔紋裝飾圖案在元明以來的磁州窯器物中頗為常見?？梢韵胍?，玉兔形象必然深受當(dāng)時民眾的歡迎和喜愛。

清康熙 青花兔紋淺碗 故宮博物院藏

青花兔紋淺碗，碗外壁光素。碗內(nèi)青花裝飾，繪花、蝶、兔等圖案。其中最引人注目的是圍繞碗心的花朵內(nèi)所繪四只白兔，兔回首張望，形態(tài)寫意。中心所繪動物為代表月宮的蟾蜍。外底署青花楷體“白云堂依古制”六字雙行款。

明末清初以來，民窯中常見此類以玉兔為題材的日用器，多以盤、碗、杯等為主，寓意“玉兔思鄉(xiāng)”。在江山鼎革之時，人們常借以表達對故國的懷思。至康熙時期，這種題材逐漸流行，“相思”的涵義和內(nèi)容也就更加寬泛了。

清 青玉嵌寶石臥兔 故宮博物院藏

青玉嵌寶石臥兔為青玉質(zhì)，局部黃沁為人工染做。玉兔呈伏臥狀，四足彎曲向前，背部、雙耳處有數(shù)道陰刻線刻畫出毛絨質(zhì)感，口銜靈芝，更顯玉兔之溫順可愛。玉兔嵌有紅寶、碧璽等彩色寶石八顆，顏色明艷潔凈，從青玉的底色中透出閃閃的斑斕，賦予玉兔靈動之感。此兔造型圓潤，雕工洗練，具有鮮明的時代氣息。

兔為月宮靈物，靈芝是傳說中的仙草，兔銜靈芝的形象更增添了吉祥長壽的寓義。

清 乾隆 仿宋玉兔朝元硯 臺北故宮博物院藏

清 乾隆 仿宋玉兔朝元硯 臺北故宮博物院藏

在文房用中，也頗多與兔相關(guān)的文物，臺北故宮博物院收藏的仿宋玉兔朝元硯為歙石，硯作圓形，以弦紋相圍而成硯堂，無墨池，石色黑，有羅紋刷絲及眉子細(xì)紋，硯首壁側(cè)刻：“仿宋玉兔朝元硯”，楷書七字，硯背亦以弦紋一道相圍，中刻一輪明月照大地，一兔作回首望月之狀，周緣鐫清高宗御題硯銘乙首，楷書：“小圓大圓如月盈，其中更孕玉形，文房受墨宜管城，宣毫顧處能無情?！笨铑}：“乾隆御銘”，鈐印一：“會心不遠”。帶紫檀木盒一，盒蓋面刻：“仿宋玉兔朝元硯”七字。

清乾隆時代的汪斗山款麝香月墨，墨圓形，一面為月宮桂花樹下玉兔搗藥圖，一面為“麝香月”填金隸書三字，旁邊有陽文楷書“南唐韓熙載制，休寧汪斗山仿純漆貢煙”。由于本品內(nèi)加藥材麝香，因而也屬于休寧派傳統(tǒng)制墨產(chǎn)品中高級禮品墨、藥品墨的混合。

紫檀木嵌金月桂圖掛屏中，上雕夔龍紋，屏面藍地，畫面中鑲嵌金制桂樹、山石、小草以及流云、明月等飾紋，為一幅中秋月桂圖景。屏面左上角有嵌金楷書干隆“御制詠桂”詩一首：

“金秋麗日霽光鮮恰喜天香映壽筵應(yīng)節(jié)芳姿標(biāo)畫格一時佳興屬吟篇賡歌東壁西園合風(fēng)物南邦北塞連幽賞詎惟增韻事更因叢桂憶招賢”

而在故宮收藏的古代服飾中，同樣有不少與兔相關(guān)的藏品。如清光緒年間的綠色緞繡桂花玉兔金皮球花紋八月花神衣，衣立領(lǐng)、對襟、寬身闊袖，綴月白色綢水袖，左右開裾至腋下，衣長過腰，粉紅色麻布里襯。衣身以白色緞緣邊，呈曲狀，并用雪青色緞滾邊，領(lǐng)口緣飾形如小圓翻領(lǐng)，腋下開裾處成如意形。

為突出八月中秋節(jié)令的主題，衣身主體紋樣以白兔和桂花為主。白兔或臥或立，或跑或躍，機敏可愛，惟妙惟肖。每只白兔外用平金線做八合如意圈邊，規(guī)則對稱排列，如意圈內(nèi)散繡折枝桂花，三藍的枝葉，點綴著簇簇橘黃桂花，格外秀雅悅目。緣邊上彩繡折枝桂花、佛手、帶蔓瓜瓞，另用平金針法繡如意頭間隔點綴。

此為戲中八月花神的專用衣。在中秋承應(yīng)的二十出《草木銜恩》中，最后一出“共慶清秋呈艷舞”，八月花神與眾花神同登仙樓，使演出更加奇幻輝煌。

在《燕京歲時記》中記載“每屆中秋，市人之巧者用黃泥摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺?！蓖脙籂敒橹星锕?jié)的傳統(tǒng)玩具，源于中國傳統(tǒng)的祭拜月神的活動。傳說月宮中有嫦娥和玉兔，玉兔搗藥為天下百姓治病去災(zāi)，人們據(jù)此塑造了多姿多彩的兔兒爺形象。清宮中的兔兒爺也是從宮外購買的，這些彩繪泥塑兔兒爺造型不拘一格，但三瓣嘴、長耳朵的特征最為普遍。

清晚期泥制兔兒爺有以文官形象出現(xiàn)，也有以武將形象出現(xiàn)的。文官形象的泥制兔兒爺，頭戴官帽，身著官服，手持搗藥杵，一手托住官帶，側(cè)身騎在梅花鹿上，神情憨態(tài)可掬。兔兒爺端坐在梅花鹿上，因“鹿”與“祿”諧音，借指“俸祿”，進而引申為官職，表達了人們期盼官運亨通的意愿。

武將形象的泥制兔兒爺大眼睛，三瓣嘴緊閉，頭戴纓盔，上插兩根兔耳，身著盔甲，外罩紅色披風(fēng)，手持搗藥杵，端坐于太師椅上，座下為蓮花，整個玩具造型威風(fēng)凜凜，頗有將軍氣勢。這種以武將為造型的兔兒爺很受男孩子的喜愛。

（本文圖文綜合自故宮博物院、臺北故宮博物院相關(guān)資料）

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