百年考古 揭幕滄州五千年歷史
主持人：
在2021年度，以任丘啞叭莊遺址為首的滄州7項考古發(fā)現(xiàn)，入選“河北百年百項重要考古發(fā)現(xiàn)”。結(jié)合這次評選，對認識滄州的歷史和考古這門科學有哪些啟示？
鄭志利：
2021年是中國現(xiàn)代考古學誕生100周年。按照國務(wù)院《關(guān)于進一步加強文物工作的指導意見》和河北省文物局的相關(guān)部署，在河北省文物局的指導下，河北省文物考古學會組織開展了此次遴選推介活動。活動面向河北有關(guān)古代人類、古代社會和古代文化實物資料的重要考古發(fā)現(xiàn)，包括反映中國古代歷史各個發(fā)展階段并涉及政治、宗教、軍事、科技、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑、交通、水利等方面歷史文化信息的聚落、城址、宮室、陵寢、墓葬等方面的發(fā)現(xiàn)。入選的100項河北重要考古發(fā)現(xiàn)，反映了河北考古在探尋中華文明起源、還原歷史發(fā)展脈絡(luò)、展示中華文明燦爛成就中的重要貢獻。
認識滄州的歷史離不開本地的考古。考古學，是根據(jù)發(fā)掘出來的或古代留傳下來的遺物和遺跡來研究古代歷史的學科。當代滄州是古滄州的延續(xù)和發(fā)展。新時代堅持和發(fā)展滄州特色的文化，需要系統(tǒng)研究滄州歷史和文化，需要深刻把握滄州區(qū)域社會發(fā)展的歷史規(guī)律，在對歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來。近年來，滄州的考古工作取得了重大成就，延伸了歷史軸線，增強了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場景，可以說意義非凡。
主持人：
滄州入選的7項考古發(fā)現(xiàn)都有哪些？各有什么特點和入選理由？
鄭志利：
這次評選，各界共推選出150個入圍項目。最終，專家經(jīng)過遴選論證，嚴格按照地域特色、重大科學價值、重大社會影響以及在河北考古學發(fā)展史上的重要地位等標準，評選出百項重要考古發(fā)現(xiàn)。
我市7項考古發(fā)現(xiàn)入選，分別是：任丘啞叭莊遺址、肅寧后白寺遺址、黃驊郛堤城甕棺墓群、獻縣漢墓群、黃驊大左莊鹽業(yè)遺址、滄州舊城遺址、黃驊海豐鎮(zhèn)遺址。
滄州此次入選項目主要有以下特點。首先，涵蓋時代全、時間跨度大，展現(xiàn)了滄州人類文化發(fā)展歷程；其次，分布地域廣；第三，考古遺存類型豐富，聚落、城址、墓葬、鹽業(yè)遺址等種類繁多，體現(xiàn)了多樣的文化遺產(chǎn)構(gòu)成；第四，先秦時期遺址占比較大，彰顯了滄州考古在人類起源、農(nóng)業(yè)起源、中華文明起源與早期發(fā)展等領(lǐng)域研究中的重要地位；第五，許多項目是在中國考古版圖中占據(jù)重要地位的重大發(fā)現(xiàn)，成為中國重大考古發(fā)現(xiàn)的典型代表；第六，不少文化遺存內(nèi)在關(guān)聯(lián)性強、具有系統(tǒng)性內(nèi)涵。
主持人：
任丘啞叭莊遺址的發(fā)現(xiàn)和考古經(jīng)過有哪些？挖掘出哪些有歷史文化價值的文物？
鄭志利：
三各莊遺址曾經(jīng)是最早的滄州遺址，現(xiàn)在劃歸雄安新區(qū)。目前滄州境內(nèi)經(jīng)科學發(fā)掘的最早的人類活動遺址是任丘啞叭莊遺址。時間跨度在距今5000年左右。而根據(jù)出土的文物來看，玉器、陶器、蚌刀、陶輪、陶網(wǎng)墜等禮器用物和生產(chǎn)工具的制作使用已經(jīng)比較普遍，反映了那時的生產(chǎn)力發(fā)展狀況。就此推斷，生產(chǎn)力和生產(chǎn)工具達到這個程度之前，還有一個漫長的發(fā)展時期。也就是說，就任丘啞叭莊遺址考古挖掘來看，滄州的早期人類活動歷史并不只局限于5000年，而是更早。
張子敬：
啞叭莊位于任丘市西兩公里、村西北1.5公里處，有一崗地，當?shù)厮追Q“疙瘩頂”，即遺址所在地。分布范圍約6萬余平方米，南為華北石油技校，西10公里是南北流向的小白河，北15公里是白洋淀。
這處遺址是1986年啞叭莊村磚場取土時發(fā)現(xiàn)的，隨后原滄州地區(qū)文管所和任丘市文化局等文物部門曾多次進行調(diào)查。經(jīng)國家文物局批準，于1989年春季由河北省文物研究所同原滄州地區(qū)文管所聯(lián)合組隊，在遺址北部進行了搶救性試掘，同時舉辦了滄州地區(qū)部分市縣文物干部田野考古培訓班。1990年夏秋兩季再次發(fā)掘，兩次發(fā)掘共開5×5米探方50個，加之擴方，共計發(fā)掘面積1300平方米。發(fā)現(xiàn)不同時期的灰坑130個、水井7眼、墓葬2座。出土陶、石、骨、角、蚌、玉器等1300余件。
任丘啞叭莊遺址是屬于新石器時代后岡二期文化的一個遺址。因此，了解后崗二期文化的主要特征，有利于拓展觀察啞叭莊龍山文化的視野。滄州范圍內(nèi)，龍山文化的遺址目前有任丘啞叭莊遺址和滄縣陳圩遺址，其中啞叭莊遺址是國保單位。就遺物發(fā)現(xiàn)數(shù)量而言，啞叭莊遺址是環(huán)渤海龍山文化的一顆明珠。
后岡二期文化屬于龍山文化。龍山文化是繼仰韶文化之后，中國史前考古研究中最具有歷史意義的發(fā)現(xiàn)。20世紀90年代的新發(fā)現(xiàn)表明，這一文化的分布區(qū)域可達冀中平原的子牙河和滹沱河流域，比過去認為的要大。其影響范圍在豫北和冀南兼及魯西和皖西北部分地區(qū)。這一范圍除西部邊緣是太行山外，全位于平坦肥沃的華北平原之上，任丘啞叭莊遺址是比較重要的一處。
主持人：
任丘啞叭莊遺址考古在滄州考古史或華北考古史上占什么地位？有哪些意義？
張子敬：
啞叭莊龍山文化遺址的發(fā)現(xiàn)，使考古界特別是龍山文化的研究者心情振奮。這是在滄州乃至冀中地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)發(fā)掘的龍山文化遺址，它彌補了滄州乃至冀中地區(qū)龍山文化發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的空白。它也是河北省環(huán)渤海灣地區(qū)最大的龍山文化考古遺址。
遺址出土的部分玉禮器、陶器、蚌刀、魚鉤等
啞叭莊文化遺址有龍山文化、夏商時期文化、西周東周文化遺存，為梳理本地三代以前的文化發(fā)展序列提供了可能。在它北部的三各莊仰韶文化遺址，屬于新石器時代中期文化遺址，為探討新石器時代晚期的啞叭莊龍山文化來源提供了線索。按照仰韶與龍山文化傳承的一般規(guī)律推斷，二者的文化傳承不是沒有可能。而啞叭莊龍山文化層與其上的夏家店下層文化層，可以確定有著源流關(guān)系，建立了總的發(fā)展脈絡(luò)。隨著時間推移和新遺址的出現(xiàn)，建立起較為清晰的文化發(fā)展脈絡(luò)是完全有可能的。
啞叭莊遺址發(fā)掘表明，早在新石器時期，這里人們的文化交流就已經(jīng)開始了，就像其他地區(qū)的文化交流一樣，早已縱橫千里，達于八荒。啞叭莊龍山文化受到豫北、冀南、山東、豫東龍山文化的影響，為了解龍山文化的傳播路線、交流脈絡(luò)增添了一個支撐點。它是進一步尋找周圍地區(qū)龍山文化的瞭望哨、橋頭堡，尤其是將深度助力未來探討龍山文化向北部延伸、與西部龍山文化對接的可能，進一步豐富河北乃至華北地區(qū)龍山文化發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)和內(nèi)涵，勾勒出河北乃至華北地區(qū)這個時期的整體文化風貌。
啞叭莊遺址的絕對年代雖然沒有測定，但應在公元前2600年到公元前2000年之間。相當于人們常說的五帝時代，在冀中一帶，關(guān)于五帝時期的傳說并不少見。啞叭莊遺址的龍山文化層沒有出現(xiàn)水井，但在其他地區(qū)的龍山文化考古中發(fā)現(xiàn)了城址和水井，這是人類進入或者即將進入文明時期的一個特征。城市遺址中的水井，有的在井壁上還有對稱的腳窩，出現(xiàn)了木結(jié)構(gòu)。后代演變?yōu)槭浪咨罘柕乃?，在這個時期就已經(jīng)成為人們生活必不可少的設(shè)施。這是播撒在文化田野里的種子，幾度風雨幾度春秋之后，面對金井玉臺，人們發(fā)出了“轆轤金井梧桐晚，幾樹驚秋”“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜”這種動人的吟唱。這個時期人們的經(jīng)濟生活是以原始粟作為農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)的，還飼養(yǎng)豬、狗、牛、山羊、馬、雞、貓等動物。五谷豐登、六畜興旺的夢想在那個時代就開始構(gòu)思和起步了。啞叭莊遺址出現(xiàn)了四不像、斑鹿、獐子等野生動物骨骼。想當年，這里的野生動物一定是奔跑出了歡樂的場景，那些石鏃也幫助人們射中了一個肉食豐富的時代。
主持人：
入選的7項考古發(fā)現(xiàn)中涉及到古人類活動、奴隸社會及滄州鹽業(yè)發(fā)展、南北融合、海上交通、手工制作、民俗民情等諸多問題，能否通過考古發(fā)掘，勾勒還原一下當時的歷史？
鄭志利：
肅寧后白寺遺址可分為三期，其中后白寺一期遺存與啞叭莊二期遺存基本一致。后白寺一期的發(fā)現(xiàn)極大豐富了啞叭莊二期遺存的內(nèi)涵，為充分認識其文化性質(zhì)提供了重要材料。后白寺二期遺存為早商時期，該時期遺存目前在河北中東部地區(qū)僅有少量發(fā)現(xiàn)，其發(fā)現(xiàn)對研究河北地區(qū)早商時期的文化面貌和早商文化北進的時間和方式具有重要意義。
大左莊唐代制鹽遺址是我市目前科學挖掘的唯一一處唐代制鹽遺址，這處遺址的發(fā)現(xiàn)填補了河北省鹽業(yè)考古的空白，印證了古代文獻記載的“淋煎法”傳統(tǒng)制鹽工藝，為研究我國古代制鹽工藝及鹽業(yè)發(fā)展歷史提供了重要依據(jù)，對了解當時經(jīng)濟社會狀況有重要意義。
滄州舊城歷史悠久，城池格局保存完整、清晰可辨，是華北平原現(xiàn)存的最大唐宋時期古城遺址之一。滄州舊城形制獨特，具有獨創(chuàng)性的臥牛形布局，與同時期北方城池以方形布局為主的營造手法有明顯區(qū)別，在中國古代城池營造史上具有獨特性，為中國古代城市的選址與布局提供了寶貴的實物資料。
海豐鎮(zhèn)遺址在金代是集水陸交通為一體、以瓷器為主的貿(mào)易集散地和重要的運輸口岸，應為宋金時期“海上絲綢之路”的北方起始點，在國外特別是東亞國家出土的相當一部分宋金時期的瓷器應該是從海豐鎮(zhèn)運出。海豐鎮(zhèn)與中國寧波、揚州等地遺址一起搭建了中國古代瓷器貿(mào)易的地緣架構(gòu)，對研究東亞地區(qū)古代瓷器貿(mào)易具有重要意義。
獻縣漢墓群是全國重點文物保護單位，現(xiàn)存有37座漢墓.漢墓群規(guī)模大、級別高、層次全。除王侯陵墓外，也有當時的名臣如毛萇、貫公等人的墓葬。1993年11月至1994年5月，經(jīng)國家文物局批準，對漢墓群之一的陵上寺漢墓進行發(fā)掘，出土遺物有陶壺、鎏金銅馬（殘件）、玉器、金餅等。
黃驊郛堤城外戰(zhàn)漢時期的甕棺葬群，是國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的數(shù)量最多的甕棺葬群之一。甕棺葬墓地和郛堤城同為戰(zhàn)漢時期遺存。日本、韓國等東北亞國家也發(fā)現(xiàn)了同時期同類型的甕棺葬，這說明甕棺葬習俗對整個東北亞地區(qū)都產(chǎn)生了深刻的影響，也是早期“海上絲綢之路”形成和發(fā)展的旁證。
張子敬：
任丘啞叭莊龍山文化出土遺物表明，這里的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了相當?shù)囊?guī)模，居于主導地位，畜牧業(yè)、制陶業(yè)都比較發(fā)達，漁獵依然占有相當比重。遺址發(fā)掘的占卜遺物有牛羊肩胛骨，可以確定神靈崇拜在那時已深入人心。人們在神靈的籠罩下，依靠占卜安排活動，在獸骨裂痕的警示中，小心翼翼地走過日出日落，化解一次次劫難風波。這些勾勒出了當時人們生活的情景，為滄州區(qū)域考古研究第一次提供了真實可靠的歷史依據(jù)。它再一次證明，中華文明不是源于一點，而是多元多方發(fā)展，是滿天星斗、四面開花的形態(tài)。
制陶業(yè)和燒制石灰是當時重要的手工業(yè)。啞叭莊遺址沒有發(fā)現(xiàn)白灰的使用痕跡，這或許是沒有資源也或許是沒有發(fā)現(xiàn)建筑所致。而1950年在河北望都東漢晚期的壁畫墓中，發(fā)現(xiàn)了使用白灰寫字的痕跡，說明到了東漢晚期白灰已經(jīng)被河北的人們所使用。在明清時期，隨著磚瓦的普遍使用，白灰就成為北方人們普遍使用的建筑材料，這在發(fā)現(xiàn)的遺跡中屢次得到證明。
結(jié)合其他考古資料來看啞叭莊遺址，這一時期社會經(jīng)濟基礎(chǔ)顯然已有了很大的提高，社會組織結(jié)構(gòu)也發(fā)生了巨大變化。高等級的城址聚落已經(jīng)出現(xiàn)；普通聚落中圓形單間房屋的流行，反映出一夫一妻制的個體小家庭已成為社會的基本單位；人殉等野蠻風俗還存在著。但其文明化的程度，已經(jīng)走到了文明時代的門檻面前，文明的曙光，已經(jīng)照亮了啞叭莊人的聚落，他們期待著擁抱更多的文明，甩掉不堪回首的風雨滄桑。
今天，在我們生活的這個地方，思考著描述著5000多年前先民們生活的狀態(tài)，追尋那個時代的風霜雨雪、花開花落，是與古人的一次撼動心靈的對話，是穿越時空的愜意和浪漫，是把沉默變成熱度的非凡之舉。
主持人：
這7個項目入選“河北百年百項重要考古發(fā)現(xiàn)”，對滄洲的歷史研究有哪些重大意義？能否借此梳理出滄州上下五千年文化發(fā)展的大致脈絡(luò)？
鄭志利：
燕南濱海的華北平原，是滄州所處的地理位置，在這片土地上的考古發(fā)現(xiàn)，是構(gòu)建完整中華文明的組成部分。就考古發(fā)掘來看，目前科學發(fā)掘出來的滄州約5000年歷史，只言片語難以概全。簡而言之，滄州所處的地理環(huán)境是溫帶季風氣候的華北平原，5000年來有較大的變化，先民們先是逐水而居，在白洋淀和主要河流旁的高地上聚居。
西周時期，滄州基本是商族人的活動區(qū)域。西周時期，滄州出土的器物，和周原地區(qū)的周族有很多不同，和漳河流域的邯鄲地區(qū)出土的文物極其接近。戰(zhàn)漢以降，滄州河道縱橫、水系發(fā)達，漳河、衛(wèi)河、滹沱河、滏陽河等主要河流促進了農(nóng)業(yè)發(fā)展，農(nóng)耕文明逐漸發(fā)達起來，滄州開始有了較大的城市。隋唐及宋金時期，大運河及海運貿(mào)易對滄州的發(fā)展意義凸顯。從五代開始，滄州舊城對于邊防就已起到很大的作用。明代中期，全國普遍開始筑磚城。滄州境內(nèi)也出現(xiàn)不少明清磚窯，為官方燒造磚瓦。
另外，黃河對滄州的影響巨大，改道、沖積等多種元素，也影響到氣候變化、人類活動、文化特征等。滄州早期是黃河文明，經(jīng)濟發(fā)達。唐宋以后，各種因素造成經(jīng)濟重心逐漸南移，滄州也進入大運河文明的時代。
張子敬：
滄州這幾項重要考古，都有標桿性的意義。比如任丘啞叭莊遺址，為研究滄州的社會經(jīng)濟文化提供了佐證。幾個考古點為滄州整個文明時期的歷史研究起到了支撐作用，使還原滄州文明史的研究又進了一步。
新石器文化在滄州不是空白點。古滄州人沿著水系就地居住、生產(chǎn)。另外，陶寺遺址有磚出土，這可能是最早的發(fā)現(xiàn)。這說明，在龍山時期就有磚了。
在啞叭莊遺址中，發(fā)現(xiàn)了較多魚骨、螺殼、蚌殼、龜甲、鱉甲等，這似乎在告訴我們一個秘密——當年這里不缺水。在戰(zhàn)國中期以前，黃河下游頻繁改道、自然漫流。在幾千年時間里，黃河流經(jīng)河北平原（包括冀中），在渤海西岸入海，后世的“三十年河東、三十年河西”的民諺，就有這個時期黃河漫流的蹤影。有沒有可能，這個遺址就在黃河水流邊上呢？或者，這個遺址和當時的白洋淀水系有關(guān)。啞叭莊龍山文化遺跡中沒有發(fā)現(xiàn)水井，或許就暗示了這樣的問題。
黃河文明之后，以“安史之亂”等重大歷史事件為轉(zhuǎn)折，歷史大變樣。南方的農(nóng)業(yè)隨著北方人口南遷尤其是技術(shù)人員和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)人員的南移，也發(fā)達起來了。原來南方經(jīng)濟不如北方，“安史之亂”后，帶去了中原地區(qū)的經(jīng)濟和文化，促進了南方經(jīng)濟文化的興盛，再加上南方農(nóng)業(yè)技術(shù)的提高，比如江東犁的改進，大大推動了那里的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，南方文化也向全國輻射。我們現(xiàn)在的犁杖，還有南方唐代犁杖的味道。
◆總策劃：張徽貞 周紅紅
◆主 講：鄭志利 任丘市政協(xié)副主席、考古專家
張子敬 任丘市黨史工作者、地方文化研究專家
◆主 持：祁凌霄
◆執(zhí) 行：劉 偉 高海濤
來源：滄州日報
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