一篇文章了解神秘的石家河文化
石家河文化是中國(guó)長(zhǎng)江中游地區(qū)的新石器文化。因湖北天門石家河遺址群而得名。主要分布在湖北及豫西南和湘北一帶。為承襲屈家?guī)X文化演變而來(lái)，年代距今約4600～4000年。該文化出現(xiàn)如石家河遺址群那樣的中心聚落，由鄧家灣、土城、肖家屋脊等數(shù)十處遺址組成。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活以稻作農(nóng)業(yè)為主。在鄧家灣遺址發(fā)現(xiàn)了銅塊和煉銅原料孔雀石，標(biāo)志著冶銅業(yè)的出現(xiàn)。琢玉工藝崛起，特色鮮明，玉器有人面雕像、獸面雕像、玉蟬、玉鳥(niǎo)、玦、璜形器等，都屬于小型玉器。鄧家灣遺址的個(gè)別地段，集中出土了大批小型陶塑，有的一座坑中竟達(dá)數(shù)千件之多。所塑有鳥(niǎo)、雞、豬、狗、羊、虎、象、猴、龜、鱉以及抱魚(yú)跪坐的人物等。
石家河文化以出土小型精致的玉件而倍受關(guān)注。玉人頭、玉鷹、玉虎頭和玉蟬屬于石家河文化玉器中的精華部分。這些玉器體積小、重量輕，紋飾簡(jiǎn)潔，做工卻很精細(xì)。它們大多出土于成人甕棺之中，顯示石家河先民具有特殊的原始宗教信仰。
石家河文化中的玉人頭基本都具有“頭戴冠帽、菱形眼、寬鼻、戴耳環(huán)和表情莊重”的特征，但在造型上富于變化。這些玉制的人頭形像可能代表著石家河先民尊奉的神或巫師的形象。石家河文化的動(dòng)物形玉器多為寫實(shí)造型：展翅飛翔的玉鷹生動(dòng)逼真、惟妙惟肖；玉虎頭方頭卷耳，生氣勃勃；玉蟬寫實(shí)的形象，開(kāi)創(chuàng)了商周時(shí)期玉蟬造型的先河。
在已出土的石家河玉器里
有這樣幾種可以反映其特點(diǎn)
小型的神像在這里大量出現(xiàn)，類似的神像也出土于商代和周代的遺址，這就是說(shuō)在龍山時(shí)期，江漢平原的文化對(duì)后來(lái)的商和周曾產(chǎn)生過(guò)相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>
這些神像有著奇特的造型，但不是千篇一律的，我們從這里可以看出凌家灘的因素，三星堆的因素，可能它們?cè)鴮?duì)長(zhǎng)江長(zhǎng)中上游的巴蜀地區(qū)產(chǎn)生過(guò)較大的影響。一般來(lái)說(shuō)，南方的玉器都不太有較完美的圓雕，在良渚，圓雕作品少之又少，但是在這里，我們可以看到相當(dāng)高超的圓雕藝術(shù)。
一時(shí)間似乎很難考證這是哪一族留下來(lái)的作品，這些神像代表什么？但總讓人覺(jué)得石家河文化玉器為后來(lái)的商代神像藝術(shù)開(kāi)創(chuàng)了先河。
在新石器晚期，各個(gè)遺址都留下了蟬，但是石家河文化的蟬，最少是這個(gè)時(shí)代的姣姣者，商代的玉琮上常常飾有蟬的形象，所以蟬，確實(shí)有某種特殊的含義，對(duì)蟬的崇拜，一直延續(xù)了幾千年。蟬的神性，在于它的羽化和重生。在漢代，蟬的應(yīng)用幾乎登峰造極，它同時(shí)被用于生者的佩飾和死者的殮葬。
精美的虎頭飾，是石家河文化玉器的一大特色。傳說(shuō)巴人尚虎，且古代又有以白虎禮西方的傳說(shuō)。這些雕飾與線條，已經(jīng)初具商代玉雕的特征。
在甲骨文中，曾經(jīng)記載著一個(gè)虎方國(guó)，但那是商代的虎方，而不是石家河時(shí)期的虎方。石家河時(shí)期基本處于龍山時(shí)代，那時(shí)中國(guó)史前部落的爭(zhēng)霸已轉(zhuǎn)移至黃河流域，或許，虎方就形成于北方諸部落無(wú)暇南顧之時(shí)。
關(guān)于虎方，有的說(shuō)在漢南荊楚故地或者淮水的上游，有的說(shuō)在鄱陽(yáng)湖以西、洞庭湖以東，這些地點(diǎn)其實(shí)大致上與石家河文化產(chǎn)生的地域相差不太大。
在這里，我們也看到了山東龍山文化的一些影子，這兩件玉器，與山東龍山文化的獸面紋或者神面紋如出一轍，所以不排除，虎方曾是龍山時(shí)期北方王朝的諸侯之一。
這些龍和鳳的玉雕，對(duì)商代玉雕產(chǎn)生了重大影響，可以想象商的祖先，與南方部落都有著十密切的關(guān)系。
這樣的玉鷹，人們會(huì)以為它出自于北方的紅山文化，但是它竟然是南方的作品。難道，石家河人的祖先，曾經(jīng)是東北的移民？這讓人想起炎、黃大戰(zhàn)之時(shí)，北方的應(yīng)龍和玄女最后都沒(méi)有北返的傳說(shuō)。透雕的玉鳳，更是一絕，就算是商代晚期的作品，也少有能與之相比。
這些笄，都飾有鷹的圖象，在整個(gè)龍山時(shí)期，黃河流域都曾出土過(guò)類似的物件。就連神木石峁遺址也不例外，看來(lái)，石家河才是這些鷹形玉笄的老家。
石家河出土的玉笄有很多，這與石家河出土的神像很不相配，也就是說(shuō)，那些神像，可能并非是石家河人形像的寫真。也許，他們雖然在南方，但卻是北方人的打扮，或者，這些笄是分性別使用的，神是男性，不用笄，而貴族女子才用笄？
玉柄形器，這讓我們看到了夏代玉柄形器的一些原形，但是，它們又和良渚大量出土的玉錐形器很接近，而實(shí)際上，石家河文化晚期已經(jīng)進(jìn)入夏代的紀(jì)年。
總的來(lái)說(shuō)，這些物件有著后良渚時(shí)期和龍山時(shí)期的色形，即既有著良渚文化的殘跡，又有著山東龍山文化的烙印。
玉喇叭，曾在凌家灘出土過(guò)一只，但是在這里出土了三只，所以，石家河文明總有著長(zhǎng)江文明揮之不去的色彩。玉喇叭用途不明，可能是組佩中的一個(gè)物件，也有可能是某種樂(lè)器的配件。
這些圓牌，大概是一種帽飾，相當(dāng)于后來(lái)的帽準(zhǔn)？
這些玉璜的樣子已經(jīng)很舊了，它們最少是五千年前長(zhǎng)江流域的舊物，只不過(guò)，這些舊物與石家河遺址相重合了。
但至少有一部分玉璜是新式的，比較精美，這是典型的炎帝族的玉璜，不同與良渚玉璜，或許，這反映了新老南方部落在文化上的融合。
玉璧一直在中國(guó)各地流行著，這種古老的玉器有著很強(qiáng)的生命力，在長(zhǎng)江、黃河流域都有，也一直在流行。
這只琮出土于湖南，年代非常晚了，龍山時(shí)代的琮在湖南極少見(jiàn)，在四川較多。還有一只殘琮出土于荊州，也都是龍山時(shí)代的琮。龍山時(shí)代的琮黃河中西部出現(xiàn)較多，當(dāng)然這些琮都已不是良渚制式的琮。
這里出現(xiàn)了兩只玉璋，讓人想到了“禹娶涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)” 的傳說(shuō)。在中國(guó)，什么樣的玉器分布范圍最廣？在裝飾玉器里面，傳播最廣的是玉玦，而禮器之中，傳播最廣的不是玉琮或者玉璧，而是玉牙璋。玉牙璋極有可能是各地諸侯或者方國(guó)臣服于中央王朝的憑證，無(wú)論各地區(qū)的文化差異有多大，總有牙璋出土，他們?cè)鐾劣?a href='/xianggang/' target=_blank>香港、海南、越南、福建，這些都是極偏遠(yuǎn)的地方。
商、周遺址出土的帶有石家河文化風(fēng)格的神像，還有英、美一些博物館展出的石家河式神像。這是饕餮還是祝融，一切有待于研究。
良渚和紅山，一南一北兩大玉器文化閃爍的耀眼光芒，令石家河玉文化黯然失色，鮮為人提及。但仔細(xì)研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，石家河玉器如同遠(yuǎn)古的和氏壁，如果剝掉玉皮，其燦爛輝煌不亞于良渚，紅山。
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