二里頭文化是以河南省洛陽(yáng)盆地二里頭遺址一至四期所代表的一類考古學(xué)文化遺存，其重要性主要體現(xiàn)在：一是崛起并興盛于傳統(tǒng)中原的腹心地帶；二是在時(shí)間上晚于河南龍山文化而早于以鄭州商城為代表的商代二里崗文化；三是二里頭遺址本身也是鄭州商城之前中原核心地區(qū)僅有的超大型、內(nèi)涵豐富燦爛的具有都邑性質(zhì)的中心聚落。因此，無(wú)論二里頭文化是否為夏文化，都不影響其在自新石器時(shí)代晚期以來(lái)早期華夏文明形成與演進(jìn)中承上啟下的關(guān)鍵性角色的地位，所以二里頭文化也一直是近年來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)注的中國(guó)早期國(guó)家和文明探源的焦點(diǎn)之一。

目前已發(fā)現(xiàn)二里頭文化各類遺址超過(guò)500余處，集中分布于豫中和豫西的環(huán)嵩山周邊地帶，其鼎盛時(shí)期北至晉中，西至陜東和丹江上游的商州地區(qū)，南至鄂北，東至豫東，其影響范圍則更大。在夏商周斷代工程中，二里頭遺址經(jīng)過(guò)系列高精度碳十四測(cè)年和校正，時(shí)代大致上被確定在公元前1800年至公元前1500年間。除了時(shí)空中的關(guān)鍵位點(diǎn)外，僅從考古學(xué)文化面貌角度看，二里頭文化和二里頭遺址也的確有諸多非同一般的表現(xiàn)，與之前和同時(shí)期的諸考古學(xué)文化包括龍山時(shí)期各地的文明高地代表性文化和遺址具有很多不同的特點(diǎn)。

一、多重文化要素聚合的文明核心

首先，二里頭文化是由若干不同文化的要素融合而成的一個(gè)新文化。很多前輩學(xué)者都從類型學(xué)和文化因素角度分析過(guò)二里頭文化的淵源。隨著考古學(xué)發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)的深入，多數(shù)學(xué)者同意就作為當(dāng)時(shí)日常主用和考古學(xué)文化最精確標(biāo)記的陶器組合來(lái)看，二里頭文化主要是在當(dāng)?shù)睾幽淆埳轿幕?a href='/songshan24/' target=_blank>嵩山以南的煤山類型和嵩山以北的王灣類型融合基礎(chǔ)上大量吸收了豫東的造律臺(tái)及豫北的后崗二期文化等因素，經(jīng)短暫的新砦期快速發(fā)展而成。當(dāng)然在此前后，山東、安徽乃至西北方向等的陶器文化因素也大量涌入了這一地區(qū)。其實(shí)，二里頭文化的各個(gè)方面都明確地表現(xiàn)出這種對(duì)周鄰四面八方文化因素的廣泛吸收與整合創(chuàng)新的特點(diǎn)，不同于以往的考古學(xué)文化往往為一地早期文化的自然嬗變或者受到外來(lái)因素的影響而發(fā)生轉(zhuǎn)折性變化。二里頭文化顯然是選擇性地甚至是主動(dòng)地聚合了周鄰包括遠(yuǎn)方的多個(gè)考古學(xué)文化的精彩因素，如二里頭遺址所見(jiàn)鑄銅、玉器與綠松石加工和應(yīng)用，以及白陶、硬陶、海貝等新鮮因素，其中大都是廣泛借鑒并經(jīng)過(guò)改造提升和賦予新的內(nèi)涵后再加以使用。在其社會(huì)整體性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和考古學(xué)文化的物質(zhì)形態(tài)中，傳統(tǒng)中國(guó)的五谷六畜，除了馬，此時(shí)已初步齊備，復(fù)合型的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)儼然成型，同時(shí)已有了高度發(fā)達(dá)并專業(yè)化的制石、鑄銅、造玉和制骨等手工業(yè)及專門作坊，其中最令人矚目的當(dāng)屬掌握了用復(fù)合范制造青銅容器并作為壟斷性禮器的高超技術(shù)。顯然，相對(duì)于之前多地零星發(fā)現(xiàn)的并未在生產(chǎn)生活中扮演重要角色的各類小件銅制品，只有二里頭文化才可以被視為是真正意義上的中國(guó)青銅時(shí)代的濫觴。

其次，二里頭文化在當(dāng)時(shí)的諸多地域性文化相互作用中表現(xiàn)出了突出的脫穎而出的超越性特點(diǎn)。二里頭文化形成過(guò)程中廣泛吸收各地文化因素并加以整合提升，不僅超乎原有諸文化或文化類型之上，又向周邊地區(qū)大幅度地施加其文化影響。就縱向時(shí)間軸來(lái)說(shuō)，二里頭文化的出現(xiàn)是其所在地區(qū)經(jīng)過(guò)仰韶時(shí)期區(qū)域一體化的高峰、分化、相對(duì)沉寂之后的又一次較大范圍的統(tǒng)一與重新崛起，并像仰韶文化高峰階段一樣，也對(duì)周鄰文化產(chǎn)生了廣泛影響。如果以二里頭式牙璋、雞彝等特色標(biāo)志性器物和文化因素的分布來(lái)衡量，其輻射區(qū)范圍之大完全不亞于仰韶文化頂峰階段的廟底溝類型。不同之處是，二里頭文化的出現(xiàn)讓周鄰諸同時(shí)期考古學(xué)文化顯示出萬(wàn)馬齊喑的局面，如東方的岳石文化、北方的下七垣文化、東南的馬橋文化等，包括長(zhǎng)江中游地區(qū)。這些周鄰文化不但缺乏二里頭文化那樣的高級(jí)產(chǎn)品，而且原來(lái)已有的發(fā)達(dá)的制陶業(yè)等手工業(yè)也顯示出粗鄙化趨勢(shì)。這顯然是這些文化的社會(huì)上層在政治和意識(shí)形態(tài)方面受到抑制性影響之后，對(duì)意識(shí)形態(tài)物品的有意放棄所致。

以上兩點(diǎn)讓二里頭文化不同于此前和同時(shí)期周鄰乃至當(dāng)時(shí)東亞地區(qū)早期文化相互作用圈中的其他任何一支考古學(xué)文化，也不同于各地散亂的諸文明制高點(diǎn)，如紅山、海岱、良渚、石家河乃至石峁和陶寺等文化。二里頭文化的脫穎而出具有鮮明的超越性，某種程度上可視為華夏傳統(tǒng)或者文明核心在中原地區(qū)形成的標(biāo)志，許宏先生在《最早的中國(guó)》中曾經(jīng)形象地將此現(xiàn)象概括為文明格局從滿天星斗發(fā)展到月明星稀。

二、文化大統(tǒng)的形成與地域協(xié)同的防御模式

從蘇秉琦先生對(duì)早期中國(guó)諸區(qū)系中“古文化—古城—古國(guó)”的三階段演進(jìn)進(jìn)程來(lái)講，盡管有早有晚，表現(xiàn)上也各有特點(diǎn)，但各地區(qū)基本上都經(jīng)過(guò)了區(qū)域性文化傳統(tǒng)從萌芽落地到發(fā)展壯大，次第走到了古國(guó)這一階段。戴向明先生認(rèn)為龍山時(shí)代晚期的陶寺和石峁甚至已經(jīng)走到了王國(guó)階段。而二里頭文化的獨(dú)特之處在于，它更進(jìn)一步走到了王朝——萬(wàn)邦來(lái)朝的階段，其他考古學(xué)文化或者被二里頭文化所整合，或者要面向二里頭文化來(lái)朝拜正統(tǒng)，同時(shí)也要受制于這個(gè)正統(tǒng)所代表的一個(gè)更大的文化大傳統(tǒng)的鉗制。而此后的歷史進(jìn)程表明，在早期中國(guó)的相互作用圈中，還上演了接續(xù)這個(gè)正統(tǒng)乃至爭(zhēng)奪這個(gè)正統(tǒng)的歷史趨勢(shì)。比如，商與周都是與二里頭文化不同的文化和族群，卻共同接續(xù)完成了這同一個(gè)文化正統(tǒng)，不僅加盟了這個(gè)文化大統(tǒng)，而且如同接力棒一樣將其發(fā)揚(yáng)光大。而在考古所見(jiàn)的整個(gè)早期中國(guó)文化相互作用圈里邊，可以認(rèn)為是二里頭文化締造了這個(gè)超越各地區(qū)早先的族群文化傳統(tǒng)的大傳統(tǒng)，并讓其他區(qū)域性文化傳統(tǒng)主動(dòng)或者被動(dòng)地降格為小傳統(tǒng)。

各地的地域性文化傳統(tǒng)自舊石器時(shí)代晚期已可以從考古遺存尤其是技術(shù)工藝及其產(chǎn)品中大致窺見(jiàn)，農(nóng)業(yè)和定居的村落產(chǎn)生之后，區(qū)域性的文化傳統(tǒng)日益發(fā)育，內(nèi)涵不斷豐富，互動(dòng)不斷增強(qiáng)，一個(gè)一個(gè)的考古學(xué)文化得以被不斷命名，每一個(gè)考古學(xué)文化實(shí)際上都可以視為一個(gè)文化乃至族群上的共同體或者一個(gè)文化傳統(tǒng)的截面。這傳統(tǒng)可以細(xì)分為血統(tǒng)、器統(tǒng)、藝統(tǒng)，還有心統(tǒng)（包括后世常被提及的道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、正統(tǒng)）等，它們各有傳承，但基本上都是在一個(gè)特定地理單元內(nèi)基于早期農(nóng)業(yè)的萌興、緣于血緣關(guān)系自然地發(fā)生和發(fā)展，并與周鄰諸文化在更大的地理空間中形成了相互作用圈。其中，仰韶文化曾經(jīng)因?yàn)楦鞣N機(jī)緣，在這種傳統(tǒng)的形成與發(fā)展中占得先機(jī)，率先進(jìn)入以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以人口外播拓殖占據(jù)廣大分布范圍，為華夏傳統(tǒng)的形成奠定了人口和語(yǔ)言基礎(chǔ)。

在以農(nóng)業(yè)部落為載體的區(qū)域一體化高峰階段，各地區(qū)的考古學(xué)文化普遍發(fā)展出以內(nèi)部分化和大型中心型聚落為特點(diǎn)的簇團(tuán)式防御和復(fù)雜社會(huì)，他們大建中心聚落甚至是環(huán)壕聚落、帶有城墻的聚落，是因?yàn)檫@樣的聚落具有相對(duì)于普通聚落成倍增長(zhǎng)的防御能力，從而在族群沖突或者外來(lái)劫掠者面前可以更好地保護(hù)族群的安全。二里頭文化開(kāi)創(chuàng)了一種全新的地域協(xié)同式防御模式，以鞏義稍柴、鄭州大師姑和東趙、新鄭望京樓、孟州禹寺、平頂山蒲城店等多個(gè)具有高度防御能力的次級(jí)中心聚落對(duì)二里頭大邑形成拱衛(wèi)之勢(shì)，而二里頭自身則僅在行政中樞部位建設(shè)宮城進(jìn)行有限的防御。二里頭和這些次級(jí)中心聚落的所在，構(gòu)成文化的中心區(qū)，而超出這個(gè)文化中心區(qū)的重要地點(diǎn)，比如交通要道或關(guān)鍵的資源地，則運(yùn)用防御性極強(qiáng)的中心聚落將其置諸管轄之下，如夏縣東下馮、垣曲古城、商洛東龍山等。這一全新的空間防御與管理模式基本上被二里崗文化全盤繼承并擴(kuò)展?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，鄭州大師姑、滎陽(yáng)西史村、新鄭望京樓、垣曲古城、商洛東龍山等遺址紛紛在二里頭文化消亡之后都在二里崗階段進(jìn)行了改建或重建，繼續(xù)扮演區(qū)域性中心聚落，和鄭州商城形成共榮關(guān)系。二里頭自身也在延續(xù)的同時(shí)漸漸被近旁的另一個(gè)二里崗文化的大邑偃師商城所鎮(zhèn)壓、取代。顯然，這些現(xiàn)象可以視為是國(guó)家形態(tài)或者國(guó)統(tǒng)的形成及其交替的考古表現(xiàn)。

三、以國(guó)家政統(tǒng)為核心的文化正統(tǒng)

一個(gè)超越諸區(qū)域性文化傳統(tǒng)并被不同族群共同認(rèn)同并爭(zhēng)奪的文化正統(tǒng)的形成，顯然需要一次大的突破和超越，尤其是對(duì)血緣組織關(guān)系的突破和超越，并在意識(shí)形態(tài)方面獲得廣泛認(rèn)可。這一點(diǎn)根據(jù)古今中外諸多案例來(lái)分析，只有國(guó)家這一組織形態(tài)可以做到。二里頭文化這種能夠整合諸傳統(tǒng)包括以考古學(xué)文化為表征的超乎各區(qū)域傳統(tǒng)之上又包含它們的更大的文化傳統(tǒng)，應(yīng)以政統(tǒng)或者國(guó)祚視之或勉強(qiáng)近之。當(dāng)然，區(qū)域傳統(tǒng)演進(jìn)過(guò)程中自然也伴隨有社會(huì)分化、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的階層之分，以及相應(yīng)意識(shí)形態(tài)的詮釋系統(tǒng)，但族群內(nèi)部和族群之間的統(tǒng)治與被統(tǒng)治則大不相同，后者需要不同族群、階級(jí)和各類文化因素的系統(tǒng)套嵌和整合。因此，盡管早期中國(guó)相互作用圈里的若干地區(qū)都曾經(jīng)發(fā)展到復(fù)雜的初級(jí)文明社會(huì)，但終未邁過(guò)國(guó)家文明的門檻。二里頭文化的產(chǎn)生與存在模式則明確地體現(xiàn)了這一突破。二里頭文化在包括不同族群的上述諸要素的傳承、交流、吸納、整合、改造和輻射中，締造了一個(gè)超越區(qū)域內(nèi)部不平等乃至區(qū)域間相互攻擊、掠奪的新型社會(huì)治理模式，并可能達(dá)成了某種新的具有超越性的意識(shí)形態(tài)共識(shí)。更為重要的是，這個(gè)超越諸族群文化傳統(tǒng)之正統(tǒng)和大統(tǒng)，又被隨后的二里崗文化所接續(xù)。顯然，這被接續(xù)的正是以國(guó)家政統(tǒng)為核心的一種華夏文化正統(tǒng)，此后，它又繼續(xù)被周人和秦人接續(xù)并發(fā)揚(yáng)，一步一步由最初的王朝向黃河中下游地區(qū)為中心的中華帝國(guó)演進(jìn)。能概括這樣一種政統(tǒng)及其文化和社會(huì)形態(tài)的，也只能是國(guó)家。因此，二里頭之前的諸文化共同體，實(shí)難被視為真正的國(guó)家?，F(xiàn)在學(xué)界所常用的古國(guó)之謂，基本上相當(dāng)于人類學(xué)從世界各地民族志和考古學(xué)資料中概括提煉的酋邦，它們盡管產(chǎn)生了社會(huì)分層和權(quán)力的集中，卻并未突破血緣組織和區(qū)域傳統(tǒng)的羈絆，只能視為一種同質(zhì)性的復(fù)雜社會(huì)。

支撐這一國(guó)統(tǒng)的正統(tǒng)文化觀念，比如世界觀、意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)、祭祀系統(tǒng)、禮制系統(tǒng)等，同樣在二里頭文化中得到快速發(fā)展并得以傳承下來(lái)。考古發(fā)現(xiàn)集中體現(xiàn)在繼承創(chuàng)新的高等級(jí)器物的生產(chǎn)工藝和組織形態(tài)方面，其中尤以青銅禮器及其代表的禮儀文化最為重要。二里頭遺址迄今已發(fā)現(xiàn)的青銅器超過(guò)200件，有容器、兵器、樂(lè)器、禮儀性飾品和工具等，幾乎包括當(dāng)時(shí)東亞大陸各文化中的各類青銅器類，而青銅容器則為二里頭文化綜合各地青銅冶煉、制陶工藝及造型技術(shù)和觀念等所進(jìn)行的獨(dú)創(chuàng)，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的器類有爵、斝、盉、鼎等，是迄今中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的成組青銅禮器。二里頭鑄銅作坊發(fā)現(xiàn)的容器陶范，有的刻畫著精美的花紋，所鑄圓形銅器直徑最大者可達(dá)30厘米以上。作坊遺址面積約1萬(wàn)平方米，緊挨宮城南部并以圍垣環(huán)繞，使用時(shí)間自二里頭文化早期至最末期，不僅是迄今中國(guó)最早的，且可以肯定是由宮廷管理并進(jìn)行生產(chǎn)的。

二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的綠松石和其他玉石制品也極具特點(diǎn)，和東部海岱、紅山、良渚等文化中大量的飾玉、巫玉以及西部齊家、石峁、清涼寺等文化的財(cái)玉、寶玉等在制作與使用方式上也表現(xiàn)出根本性區(qū)別，比如玉鉞、玉刀、玉璋、玉圭等，盡管較多地借鑒了海岱等地的玉器形制，但與其本來(lái)的裝柄方式和用途已經(jīng)無(wú)關(guān)，而多直接用于在各種場(chǎng)合中表現(xiàn)貴族的權(quán)威。發(fā)掘者許宏先生推測(cè)它們或許已經(jīng)是作為在宮廷上昭示君臣關(guān)系的“玉圭”或“笏”來(lái)使用的。因此，有理由相信二里頭階段才超越了原來(lái)喪葬與巫術(shù)背景中的玉文化而形成了真正的禮玉文化。再往后，又進(jìn)一步借鑒并整合各地尤其是東部巫玉豐富的文化內(nèi)涵，發(fā)展為更加完善的中國(guó)傳統(tǒng)禮玉體系。在這個(gè)過(guò)程中，許多早期玉器的形制和含義已經(jīng)被加以整理和改造了。二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的白陶、印紋硬陶和原始瓷，極有可能也是源自東南地區(qū)的早期同類遺物。這些復(fù)雜的器用與其背后所蘊(yùn)含的新的意識(shí)形態(tài)觀念，顯然已經(jīng)形成了與國(guó)家正統(tǒng)相對(duì)應(yīng)的新的知識(shí)、含義和禮儀系統(tǒng)。

由此可見(jiàn)，二里頭文化在中原較廣闊的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了一次跨越式的整合與突破，其文化因素、聚落結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念等方面均體現(xiàn)出超族群、跨地域的文化形態(tài)。究其原因，一是中原內(nèi)部族群與文化互動(dòng)的特點(diǎn)，二是自仰韶晚期以來(lái)中原周圍次第進(jìn)入?yún)^(qū)域一體化高峰的各文化的影響，尤其是源自西北地區(qū)的人群與新鮮文化因素的強(qiáng)烈刺激。到龍山時(shí)代晚期，由于文化自身演進(jìn)和環(huán)境的變化，各地考古學(xué)文化間互動(dòng)交流乃至碰撞的力度空前加強(qiáng)。中原地區(qū)因?yàn)檠錾貢r(shí)期之后相對(duì)的低潮和空心化，以及相對(duì)穩(wěn)定的地理環(huán)境，可能還要加上黃河在新氣候環(huán)境背景下沖積加速所塑造的新的宜居空間，使之成為各方力量的逐鹿之地，各個(gè)方向的人群和新文化因素急劇向這里聚集。同時(shí)，由于羊、小麥、冶銅等新文化因素的引進(jìn)，加上持續(xù)的高強(qiáng)度開(kāi)發(fā)與環(huán)境變遷，北方地區(qū)在距今4300年左右，人口大規(guī)模增加，文化開(kāi)始蛻變，相互之間的競(jìng)逐空前加劇，今天的長(zhǎng)城沿線地帶在這一階段興起了非常密集的石城聚落群，以及像石峁那樣的巨型中心軍事聚落，可能也因?yàn)橄喈?dāng)廣闊地域內(nèi)的野蠻征服掠奪者，迫使晉南盆地地區(qū)人口大規(guī)模集中并快速走向復(fù)雜社會(huì)。在此背景下，陶寺曾經(jīng)試圖整合各方力量和文化要素，并可能已經(jīng)初步跨越國(guó)家的門檻，但是旋即在巨大的時(shí)空張力下被顛覆而崩潰。作為仰韶興盛期共同的子民，石峁、陶寺等文化的動(dòng)靜不可能對(duì)嵩山周邊中原腹心地帶的族群沒(méi)有影響。它們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)完成了自己的區(qū)域性整合，并主動(dòng)向各方出擊，尤其是著力于西北方向，直接將晉南作為資源要地和緩沖地帶置諸管轄，以尋求在先進(jìn)文化資源和日益復(fù)雜的互動(dòng)格局中占據(jù)比較優(yōu)勢(shì)的地位。

這一波巨變，被趙輝先生在《“古國(guó)時(shí)代”》文章中概括為社會(huì)復(fù)雜化或中國(guó)文明形成進(jìn)程的第三波，但除了時(shí)空上的異同之外，其模式和意義也和前兩波完全不同。第一波是自發(fā)性的，是農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)次第進(jìn)入?yún)^(qū)域一體化的高潮，仰韶文化拔得頭籌，而東方大汶口—龍山、東北紅山、東南的崧澤—良渚和南方的屈家?guī)X—石家河等各有精彩華章，甚至后來(lái)居上，快速步入高級(jí)酋邦社會(huì)，其中大汶口、屈家?guī)X等環(huán)境優(yōu)裕，物品豐盈型社會(huì)的精美文化因素甚至大舉挺進(jìn)中原，估計(jì)也會(huì)有不少移民趁機(jī)填補(bǔ)此地仰韶后期的相對(duì)空白。但隨著第二波源自北方的激蕩，長(zhǎng)城以北自廟底溝二期以來(lái)各種快速變異和新穎的文化因素一波又一波不斷南下，其多米諾骨牌效應(yīng)橫掃長(zhǎng)江中下游甚至更南的東亞大地，讓龍山時(shí)代的文化格局為之驟變，區(qū)域傳統(tǒng)間的競(jìng)逐進(jìn)入白熱化階段，連同良渚和石家河那樣的巨型中心聚落也轟然坍塌。而以二里頭文化為主角的第三波才真正整合四面八方的文明成就，熔鑄出以國(guó)家為載體的華夏文明的正統(tǒng)和文化自覺(jué)。

結(jié)語(yǔ)

筆者曾經(jīng)論說(shuō)，仰韶文化興盛是得益于中原地區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和大暖期的歷史機(jī)遇，融合了東亞舊石器時(shí)代以來(lái)南北兩大文化基底的先進(jìn)因素包括小米（黍粟）、稻兩種農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的成就，以人口爆發(fā)占據(jù)了布局階段的先機(jī)，而同樣是中原地區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，又加上仰韶—龍山變化之際的又一次環(huán)境巨變與文化格局大勢(shì)，以及黃河上中下游獨(dú)特的地理環(huán)境動(dòng)因，再次在中原地區(qū)形成聚合型優(yōu)勢(shì)，天時(shí)地利與人和，共同催生出二里頭文化這樣的集大成者。古人常說(shuō)逐鹿中原，中原地區(qū)的地理優(yōu)勢(shì)確實(shí)便于各族群和文化的你來(lái)我往，但是如果說(shuō)仰韶文化還只是一種因?yàn)槿丝谠鲩L(zhǎng)引發(fā)對(duì)外拓展的不自覺(jué)的奠基與輻射效應(yīng)，那么二里頭文化才是真正的整合式聚變，顯示出吐納有序的輻輳效應(yīng)，使得中原地區(qū)在東亞大地脫穎而出，最終樹(shù)立起華夏文明的文化正統(tǒng)地位。所以，環(huán)嵩山的中原被稱為華夏文明的搖籃不僅是當(dāng)之無(wú)愧的，而且是相當(dāng)獨(dú)特的。這里既是東亞大陸南北地理與氣候的交匯地帶，也是中國(guó)地勢(shì)西北高地和東部低地的交接之處，還是黃河中下游黃土流失和堆積的轉(zhuǎn)換節(jié)點(diǎn)，溯河而上和沿河而下的文化交流聚集效應(yīng)十分明顯。不同時(shí)期的不同族群、文化、技術(shù)、產(chǎn)品等在這里層積世累，并因在原始耕作條件下易于開(kāi)墾的土地具有極強(qiáng)的黏著力，很早就成為東亞乃至世界罕見(jiàn)的族群和文化熔爐之一，由此成為早期華夏文明核心的不二選擇。

人類在東亞大地上的活動(dòng)由來(lái)已久，但是真正的文化意義上傳承不斷的族群集團(tuán)和國(guó)家文明的形成，則是新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)各區(qū)域性文化相互作用的結(jié)果。這個(gè)過(guò)程包括了舊石器時(shí)代奠基的南北兩大板塊的碰撞融合，東亞基于早期農(nóng)業(yè)社會(huì)的區(qū)域性文化傳統(tǒng)及其相互作用圈的充分發(fā)育和攪拌發(fā)酵，甚至包括西亞、中亞文明因素的不斷涌入和刺激。華夏文明核心從仰韶的雛形到二里頭的定調(diào)，實(shí)則是一個(gè)不同族群、技術(shù)、物品、觀念不斷交融、砥礪的長(zhǎng)期過(guò)程。作為各種文明要素集大成者的二里頭文化的橫空出世，已經(jīng)是不斷融合、反復(fù)融合、合之又合的結(jié)果。但是，二里頭文化以其獨(dú)特的模式合出了新意，合出了自信，并合出了一個(gè)全新的格局和境界，最終合成了一個(gè)脫穎而出的文化和意識(shí)形態(tài)上的正統(tǒng)和大統(tǒng)，得以凌駕于各區(qū)域性文化傳統(tǒng)之上并被整體性地傳承和光大，整個(gè)東亞相互作用圈由此完成了從多元到一體的嬗變。

作者：曹兵武 中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院研究員

來(lái)源：“中原文化研究”微信公眾號(hào)

原文刊載于《中原文化研究》2021年第3期

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