黃易《嵩洛訪碑圖》中的歷史建筑記憶
嵩山位于河南登封市，號(hào)稱中岳有三千余年。保存有東漢、北魏、隋、唐、五代、宋、金、元、明、清時(shí)期的不同建筑或建筑群八百多座。悠久的歷史為嵩山贏得了尊崇的社會(huì)地位，歷代帝王、官員、文人的紛至踏訪，為嵩岳留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。
清嘉慶元年（1796），“西泠八家”之一的黃易來到河南登封嵩山訪碑，其間作冊(cè)頁《嵩洛訪碑圖》，共24幀。
黃易像
其中有關(guān)嵩山的訪碑圖共10幀，為后人探尋嵩山金石文物的文化、歷史價(jià)值留下了寶貴的資料，也為研究嵩山歷史建筑留下了重要的參考依據(jù)。
圖名分別是《轘轅》《少林寺》《少室石闕》《嵩陽書院》《開母石闕》《中岳廟》《石淙》《會(huì)善寺》《嵩岳寺》《緱山》。
《轘轅》
《少室石闕》
《開母石闕》
《石淙》
《嵩岳寺》
《少林寺》
《嵩陽書院》
《中岳廟》
《會(huì)善寺》
《緱山》
其中，除《石淙》一圖中無建筑外，其他9幅中畫有22處單體古建筑或古建筑群。
以寺廟書院建筑為主體、道路村落為陪襯、訪碑人物為點(diǎn)綴、山峰為遠(yuǎn)景，如此搭配，一幅幅凸現(xiàn)生機(jī)盎然的《嵩洛訪碑圖》躍然紙間，構(gòu)成了一部中國中原地區(qū)上下近三千年形象直觀的建筑史的實(shí)物例證。
《轘轅》圖
兩山壑口處的建筑即是“古轘轅關(guān)樓”；轘轅古道中間的房屋是“轘轅關(guān)茶庵”；轘轅古道中行走的一行數(shù)人，就是訪碑人，坐轎者乃是學(xué)者黃易。
《轘轅》局部之“轘轅關(guān)樓”
《轘轅》局部之“轘轅關(guān)茶庵”
關(guān)隘建筑
《轘轅》圖中的主體建筑“轘轅關(guān)樓”，原為控守要塞。地處嵩山太室山與少室山銜接處的壑口，傳說為遠(yuǎn)古時(shí)大禹治水時(shí)所開鑿而成，因地勢(shì)險(xiǎn)要，有彎道十二，回環(huán)盤旋，來去復(fù)還，故稱轘轅。
公用建筑
《轘轅》圖中的“轘轅關(guān)茶庵”位于偃師參駕店村與轘轅關(guān)樓之間山間古道中間的路旁，面臨對(duì)官道，背臨懸崖溝壑，地勢(shì)局促，圖中顯示茶庵為一座三開間房屋，現(xiàn)存是四座房屋組成的一組小四合院，均是用山石券砌而成的窯洞式建筑，碑碣文字記載創(chuàng)建于明末清初。
《少林寺》圖
宗教建筑
少林寺建筑群就是今天的少林寺常住院，始建于北魏太和十九年（495），寺內(nèi)現(xiàn)存明、清建筑三十余座一百余間，每座建筑都承載著令人蕩氣回腸的歷史故事。少林寺是佛教禪宗祖庭和少林武術(shù)的發(fā)源地，成為中國在海外最閃亮的一張名片。
《少林寺》局部之“少林寺建筑群”
《少室石闕》圖
黃易在近距離觀賞漢代少室闕的文字、圖案；畫中少室闕“四阿”式屋頂清晰可見；路旁轎夫在小憩，等候黃易回來。
禮制建筑+宗教建筑
歷代帝王在嵩山為祭祀、封禪、尊崇先賢而修建禮制建筑。此套冊(cè)頁中有始建于東漢安帝年間的太室闕、少室闕、啟母闕，統(tǒng)稱“中岳漢三闕”。
《少室石闕》局部之黃易關(guān)碑場(chǎng)景
《嵩陽書院》圖
圖中內(nèi)容有三部分：首先是嵩陽書院大門、先圣殿、講堂、藏書樓等建筑；其次是西漢武帝劉徹賜封的大將軍柏、二將軍柏；最后是大唐碑等文物名勝，這些文物完好地保存到了今天，吸引了眾多中外游客到此覽勝訪古。
教育建筑
經(jīng)認(rèn)定《嵩陽書院》圖中有26 座教育建筑，分別是講學(xué)建筑、藏書建筑、祭祀建筑、學(xué)舍建筑、庖湢建筑等。
《嵩陽書院》局部之教育建筑群
嵩陽書院始建于北魏太和八年（484），宋代（960—1279）成為全國四大書院之首，是中國最早的書院之一，也是程朱理學(xué)的策源地和傳播中心。其規(guī)劃布局和實(shí)物留存獨(dú)具特色，對(duì)研究中國古代書院建筑形制、教育制度以及儒家文化具有不可替代的標(biāo)本意義。
《開母石闕》圖
開母石闕即漢代啟母闕，闕頂“四阿”式屋頂保存完好；闕后啟母石，南北呼應(yīng)；啟母闕左側(cè)的院落是崇福宮，司馬光《資治通鑒》第9 至21 卷就是在此編纂成書的。
禮制建筑+宗教建筑
崇福宮是北宋專為真宗皇帝祝禧和祈求福佑的場(chǎng)所，范仲淹、司馬光、程顥、程頤、楊時(shí)、朱熹等二十余人在此做過提舉、管勾諸官。宮內(nèi)現(xiàn)存明清以后建筑九座。
《開母石闕》局部之崇福宮
《中岳廟》圖
漢代太室闕、中岳廟建筑群、東西天中街傳統(tǒng)村落、文峰塔、黃蓋峰與黃蓋亭、中岳廟公館和議事廳等歷史建筑盡顯畫中。
公用建筑
“中岳廟公館”位于岳廟前西南側(cè)，圖中顯示由數(shù)座建筑組合而成。
“中岳廟議事廳”位于中岳廟村西天中街西南，僅一座建筑，面闊五間、進(jìn)深五架椽，硬山式小灰瓦覆頂，出前廊，明間辟板門，兩次間、稍間均辟圓形窗。該建筑是古時(shí)中岳廟天中街村商議承辦廟會(huì)、演唱社戲和公議其他事項(xiàng)的地方。
傳統(tǒng)村落建筑
中岳廟村居民擁有耕種、商業(yè)服務(wù)、祭祀、承辦廟會(huì)等多種功能。畫中顯現(xiàn)的天中街呈東西走向，以中岳廟大門天中閣為中心，閣東是東天中街、閣西是西天中街，與今天的天中街一模一樣，只不過居民人數(shù)和房屋比過去增加了不少。
《中岳廟》局部之中岳廟建筑群
禮制建筑
中岳廟是歷代帝王祭祀中岳嵩山的神廟，春秋戰(zhàn)國時(shí)已有建筑出現(xiàn)?，F(xiàn)存建筑是清乾隆年間依照《清工部工程做法》的標(biāo)準(zhǔn)和要求修建的一座規(guī)模宏大的建筑群。
商用建筑
圖中天中街兩側(cè)皆為商用建筑。用途有飯館、藥鋪、出售碑碣拓片、旅社、生活百貨、燒香用品等店鋪。其布局大都是前商后宅，即前院作商鋪后院作居住的宅院。
《會(huì)善寺》圖
會(huì)善寺建筑群、唐凈藏禪師塔、東魏中岳嵩陽寺造像碑、倒臥菜地的唐道安禪師碑、寺東塔林和會(huì)善寺周圍郁郁蔥蔥的樹林，使這座千年古剎顯得更加寂靜與幽深。
科技建筑
《會(huì)善寺》圖中的“凈藏禪師塔”，始建于唐天寶五年（746），是中國最早出現(xiàn)的八角仿木亭式建筑實(shí)例，塔體表現(xiàn)出典型的唐代亭式建筑的特征。
《會(huì)善寺》局部之“凈藏禪師塔”
宗教建筑
會(huì)善寺始建于北魏孝文帝時(shí)期（471—499），寺內(nèi)現(xiàn)存元、明、清時(shí)期建筑九座，是唐代天文學(xué)家僧一行出家修行之所。
《會(huì)善寺》局部之會(huì)善寺建筑群
《嵩岳寺》圖
嵩山山坳中的嵩岳寺建筑群、承天宮建筑群、嵩陽書院建筑群和嵩陽書院村共處一幅畫中，與雄峻的中岳嵩山相得益彰，完美和諧。
傳統(tǒng)村落建筑
嵩陽書院村的居民主要是為了耕種書院“學(xué)田”而慢慢形成的聚落。黃易《嵩岳寺》畫中顯現(xiàn)嵩陽書院前為雙溪河，河之南沿偏東稍許，有一片繁茂的樹林，林旁農(nóng)舍簇簇，其地望和今天嵩陽書院村頗為吻合。
《嵩岳寺》局部之傳統(tǒng)村落
宗教建筑
嵩岳寺最具代表性的建筑是嵩岳寺塔，建于北魏正光年間（520—525），是中國現(xiàn)存年代最早的磚塔，也是世界上現(xiàn)存最早的筒體建筑。該塔造型是中國建筑藝術(shù)與西域建筑藝術(shù)交流結(jié)合的完美見證，在世界建筑史上具有不可替代的地位。
《嵩岳寺》局部之嵩岳寺
《緱山》圖
緱山位于嵩山西麓，山巔升仙太子廟是為紀(jì)念西周靈王的兒子王子晉嵩山修道成仙而建。廟旁清乾隆皇帝御碑亭及御碑引人注目。
《緱山》局部之升仙太子廟建筑群
《嵩洛訪碑圖》中的嵩山歷史建筑蘊(yùn)含了諸多文化元素，其價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。
首先，在建筑文化傳承方面起到了承上啟下的作用。圖中涉及的東漢、北魏、隋、唐、五代、宋、金、元、明、清時(shí)期的歷史建筑，在二百多年前的清嘉慶元年，這些建筑的現(xiàn)狀瞬間在黃易筆下以圖畫的形式保留下來。畫中直接反映出的建筑環(huán)境、建筑布局、建筑特征等諸多文化信息，多是用文字無法描述出來的。
其次，為已消失的建筑提供了歷史依據(jù)。成為研究古代嵩山建筑歷史不可或缺的重要文獻(xiàn)資料。
最后，具有方志的學(xué)術(shù)價(jià)值。根據(jù)黃易的《嵩洛訪碑圖》，再結(jié)合黃易寫的訪碑日記，能準(zhǔn)確厘清碑碣與建筑、建筑與古樹、建筑與道路、河流與建筑、嵩山與建筑的原始環(huán)境關(guān)系。
這套冊(cè)頁雖屬山水畫系，但意圖不在描繪嵩山風(fēng)景名勝的秀麗和神奧，而在于突出文物建筑或古碑石的保存現(xiàn)狀。
這與黃易并非專職畫家，作畫只是記錄訪碑的過程有很大關(guān)系，其畫技和內(nèi)容雖無刻意創(chuàng)新意識(shí)，卻在無意中保留了嵩山歷史建筑及其環(huán)境的真實(shí)現(xiàn)狀，留下了無可替代的文獻(xiàn)資料。
本文改編自《中國美術(shù)》2018年第2期
作者：宮嵩濤
《黃易<嵩洛訪碑圖>中的嵩山歷史建筑》
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