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《雍正御選當(dāng)今法會》

【續(xù):禪的實際理地——?dú)v代禪師論參話頭(六、旁證:大德不孤自有鄰) 】

六、旁證:大德不孤自有鄰

《雍正御選當(dāng)今法會》

御制序

朕自去臘,閱宗乘之書,因選輯從上古德語錄。聽政余閑,嘗與在內(nèi)廷之王大臣等言之,自春入夏,未及半載,而王大臣之能徹底洞明者,遂得八人。夫古今禪侶,或息影云林,棲遲泉石,或諸方行腳,到處參堂,乃談空說妙者,似粟如麻,而了悟自心者,鳳毛麟角。今王大臣于半載之間,略經(jīng)朕之提示,遂得如許人一時大徹,豈非法會盛事?選刻語錄既竣,因取王大臣所著述,曾進(jìn)呈朕覽者,擇其合作,編為一集,賜名當(dāng)今法會,附刊于后。

朕惟如來正法眼藏,涅槃妙心,如杲日在空,有目共睹,迷者自迷,悟者無悟,誠于此一超直入,則經(jīng)綸萬有,實為行所無事。朕一日二日萬幾,諸臣朝夕不懈于位,莫非平治天下之為,而即于此深嘗圓頓甘露之味,可知此事之為實際理地,而非狂參及解路所可得而讬也。

朕居帝王之位,行帝王之事,于通曉宗乘之虛名何有?況此數(shù)大臣,皆學(xué)問淵博,公忠方正之君子,一言一行,從無欺妄,又豈肯假此迎合,為諂諛小人之事?朕又豈肯默傳口授,作涂污慧命之端?誠以人果于心性之地,直透根源,則其為利益自他,至大而至普,朕之惓惓于此,固非無謂而然也。卷中言句,所為獅子只三歲,便能大哮吼,可以啟人弘信,廣布正燈。是選之傳,或于宗風(fēng)不無小補(bǔ),至在內(nèi)焚修之沙門羽士,亦有同時證入者六人,其所作亦附刊焉。是為序。

雍正十一年癸丑九月望日

1.皇十六弟莊親王愛月居士

○示明鼎

柏林寺禮佛次,示明鼎曰:

佛為一大事出家,豈僅為自了生死已哉!眾生沉淪,愿拯拔之;眾生迷謬,愿儆覺之;眾生纏縛,愿解脫之;眾生蔽障,愿開明之。一切圣凡,料共喻斯旨。然拯拔眾生,即自拯拔也;儆覺眾生,即自儆覺也;解脫眾生,即自解脫也;開明眾生,即自開明也。如是拯拔、儆覺、解脫、開明,實無我得拯拔、我得儆覺、我得解脫、我得開明者,亦無眾生得我拯拔、得我儆覺、得我解脫、得我開明者。如是謂之度人,如是謂之自度。

所以從上古德,已得已證,必為人天推作導(dǎo)師,一本慈悲,隨人接引。而當(dāng)其所得未得,所證未證之時,則必孳孳汲汲,眠食俱廢,不惜軀命,力索勤求,匿影銷聲,閉關(guān)杜口,惟依本分,絕不關(guān)人。甚至兀坐空巖,行腳異域,斷臂立雪,若救頭燃,其苦心忍行,曾不以年歲計。逼拶戛擊,誓期徹悟,一旦摸著鼻孔,如絕如蘇,然后即事即理,無掛無礙,以至人天趨向,秉拂開堂,自利利人,一時圓滿。蓋己事未明而即能導(dǎo)人,不能導(dǎo)人而遂為了己事者,十方萬古,決定無此教,無此法也。

今爾著僧伽衣,吃香廚飯,為佛弟子,人號善知識,住名剎,升法席,集緇素而說法,亦歷有歲年矣?;噬弦缘弁踔?,證如來之果,隨喜所及,時承開示,不異日月輪邊,光明常被,其為萬辛,歷劫難逢。然以余觀爾,桶底不脫,竿頭未進(jìn),雖經(jīng)行禪誦,日不忘兩餐,而見性明心,實莫參一味。執(zhí)著名相,纏繞語言,尋討無功,啐啄奚補(bǔ)?豈不上負(fù)圣恩,下負(fù)自己,如此而或欲為人,是乃聾以導(dǎo)聾,瞽以傳瞽,迷人正覺,斷人慧命,鐵蛇橫路,自誤誤人,墮落輪回,將阿誰消受?余深代汝愧畏。爾亟當(dāng)及此猛省,打透關(guān)頭,自度度人,并不是兩事。爾應(yīng)知皇上恩大難酬,并肯余言之無妄也。

古佛已過,再世未來,不向今生度,懊惱亦何及?況自娛猶小,誤人罪大。舌在不從心,具眼莫問口。其努力回向,毋有玷沙門,俾三千大眾,各發(fā)信心,光演宗旨。且漫道授記靈山,必將獲人天福報,是否是否?如何如何?莫謂如來教下,絮絮瑣瑣,大似談老婆禪也。爾其珍重,毋忽!

2.皇十七弟果親王自得居士

○示初學(xué)

達(dá)摩西來,直指人心,見性成佛,不假文字語言。蓋因眾生以無量劫來,識情染習(xí),一向外求,不知返本,但推窮尋逐,攀緣思慮,只益多聞,還成滯礙,故祖師慈愍,垂示后學(xué),于剎那之頃,令明心地,直達(dá)本源,則言言盡是真常,無一句不指清凈之體,無一聲不闡圓妙之音。經(jīng)云:先佛所說,后佛隨順。三藏十二部,即語言文字而非語言文字,從此了明而無了明之者,是為實悟,不誑語。弗契斯旨,但隨文解義,墮于見網(wǎng),如日下孤燈,失其所照。亟須勇猛精進(jìn),直下了脫,自有釋然于無邊教海之詮諦矣。

3.皇四子和碩寶親王長春居士

○示超鼎

禪喜次,示超鼎曰:

佛法者,出世之梯航;世法者,住世之關(guān)鍵。徑異途分,南轅北轍,殆夫人而云然矣。然使其人,果于佛法能了自心,得無所得,則以不染之心,現(xiàn)隨緣之相,無憎無愛,無取無舍,自然不逐波流,不隨影住,而得理事一如,空相無二,世法正是佛法也。

若或心依塵剎,任起糾纏,取舍愛憎,雜然紛錯,甚至奔趨名利,希望寵榮,隱顯異行,外內(nèi)異習(xí)。如此,則雖三藏十二部,千七百公案,一一如瓶泄水,其所為佛知見者,已不啻狐唾貍涎,況復(fù)藉古德之微言,作逢時之利器?了了于口,役役于心,其不至涂污慧命,垢濁祖庭者幾何?惟貴力行佛訓(xùn),信守沙門,于一切世法中,不生歡喜心,而持貪嗔戒,則雖鐵蛇橫路,終可作弄死蛇想,從未有不行戒定,頓為了知,假借佛法以行世法,而不至習(xí)染因仍,增諸幻妄,以昧佛性而攖世網(wǎng)者。

我皇父以現(xiàn)在佛,發(fā)如來藏,萬幾余暇,時一隨喜,偶揭片語,如灌醍醐。所以提持禪衲,整飭宗門,諄諄懇懇,直引曲喻,期望各有成就者,原為如來教外之旨,實能普利十方,弘濟(jì)萬品,會者自得,一如本分,當(dāng)下即是,不假外求,而于修齊治平,兵農(nóng)禮樂,政刑德教,及飲食起居,出入作息,一切有為法,原無干礙。故欲護(hù)此一燈,永毋消殞,慈悲念切,光照無私,此物我之胥忘,固緇素所共信,余言不其然乎?

爾幸際隆時,叨蒙開示,蓋有夙因,得具正見,正宜及此努力,合眼埋頭,進(jìn)慚愧門,修回向行,誓期徹底,了此一事,以仰報高厚圣恩,克紹佛日。乃邇者聽汝言說,驗汝行為,鳥欲沖天,腳未點地,雖荊榛隊里,曾暫斬斷葛藤,而水月光中,猶時錯認(rèn)花影;對人饒舌,豈接引之婆心?到處呈身,半逢迎之鬼伎。試問此選佛場一塊干凈土,既不能伐毛洗髓,轉(zhuǎn)且目眩耳嘩,于些子榮利事,尚無從勘破,而可望其于本分向上事,有所探討,不至墮落,或且能度人,有是因乎?有是果乎?無種且勿道,何下種之不審也?語云:見道易,修道難。又曰:知之易,行之難。谷羅之隔,即不能辨物,何論九嶷?咫尺之間,即不云到家,何況萬里?爾其及早猛省,痛自翦除,毋作非非想,但作如如觀,途路未迷,驀直前去,庶此一事,猶終還故吾。不然,文殊念起,鐵圍隨之,下又下者,地獄何辭?佛法本無住,度溺皆自取,究無與世間法也。勉諸勉諸。

4.皇五子和碩和親王旭日居士

○初學(xué)詩六十首(節(jié)錄)

一人常吃不飽,一人不吃不饑,

此意阿誰參透,直言不掛一絲。

黑炭難方其黑,白冰莫比其冰,

畢竟問他何物,答云白炭黑冰。

將欲以靜止動,恍如日下逃影,

欲修無上菩提,務(wù)須開眼落井。

昨日園花開放,幾只白白紅紅,

只因貪觀芳色,不肯踏入?yún)仓小?/p>

四面八方惟我,飛潛動植皆佛,

佛我原無兩個,非是依稀仿佛。

學(xué)道方不自棄,見道自棄方親,

六塵六根放下,大千總一真人。

5.多羅平郡王福彭如心居士

○偶偈四首

一念清凈是佛,一念煩惱眾生。

清凈不離煩惱,佛與眾生同名。

緣塵起于對待,無對待處無因。

一心自生萬法,萬法本不礙心。

是非便生憎愛,憎愛取舍流轉(zhuǎn)。

識得高下平等,三千世界一身。

眾生執(zhí)空作色,二乘執(zhí)色為空。

執(zhí)空執(zhí)色皆非,當(dāng)知即空即色。

6.大學(xué)士伯鄂爾泰坦然居士

○述課

十載攀緣歷四天,須彌百億鐵圍前。

因知舌在還成業(yè),縱使錐無未是禪。

入慚愧門覓進(jìn)步,感慈悲力度重顛。

三關(guān)到底如何踏,風(fēng)在林梢月在川。

7.大學(xué)士張廷玉澄懷居士

○真如說

至哉此旨,難遇罕聞,惟證乃知,非悟可測。言前薦得,已涉程途,擬著意求,刻舟何益。昔雪山夜睹明星,睹此也;迦葉破顏微笑,笑此也;少室面壁九年,面此也;六祖夜半傳衣,傳此也;以及從上古錐,凡有一契一證,一棒一喝,無非契此證此,棒此喝此也。覓來移步換形,不道卻在這里;拈去千頭萬緒,可知究竟無多。吹無孔之笛簫,聽空中之法鼓,乃至睹無所睹,笑無所笑,面無所面,傳無所傳,亦復(fù)契無所契,證無所證,棒無所棒,喝無所喝。擎拳豎拂,自是傀儡登場;掂兩簸三,是說他家財寶。旨哉,世尊有言,如夢中人,夢時非無,及至于醒,了無所得。然則猶有一絲未凈,仍在夢中,必至了無所得,乃為大醒耳。夫此了無所得,豈言思擬議所可及哉?請為偈曰:

我有一丸佛,虛空滿一切。

欲說本無形,欲畫元無色。

來時有信潮,定處無痕月,

妙味難言言,欲問須問舌。

又偈曰:

如來還來如,來來還如如。

是名為真如,真如定何如。

8.左都御史張照得天居士

○勉學(xué)論

或于座次,問:何以入道?

余曰:道無門戶,而子問何以入者,毋乃失問歟!夫道不取不舍,即今能失問之子,所失問之語,俱在道中,而又何從入耶?

或曰:豈無善權(quán)方便?

曰:世尊四十九年,說三藏十二分,作善權(quán)方便矣。末后拈出一華,在百萬人天中,作將來眼,誠亙古亙今善權(quán)方便矣。西天四七,各有偈示機(jī)緣,傳至少室以及曹溪,流乳分波,枝條蕃衍,四方八面,霆轟雷震。如所為木上座,金剛圈,青州衫,娘生袴,三腳驢,麻三斤,鱉鼻蛇,獼猴鏡,拈布毛,旋風(fēng)打,至若五位君臣,四賓主,三玄三要,九帶十智等,前后出興,莫之紀(jì)極,各各隨緣順時,以垂善權(quán)方便矣。孟子有云:子歸而求之,有余師。而又何問之有?

9.覺生寺文覺禪師元信雪鴻

○示眾

達(dá)摩西來,直指人心,見性成佛。要知別無指法,只要忘情泯見,自然見性明心。若不明心,不知心之本空;若不見性,不識性之本該。本空故,即執(zhí)著全消;本該故,即圓融無礙。何為執(zhí)著全消?色不是色,聲不是聲;何為圓融無礙?色直是色,聲直是聲。雖然,聲色不到處又作么生?莫著空好!

○示眾

人但知凡圣情盡,體露真常,不知凡圣情起,真常體露。何謂凡?諸佛是。何謂圣?眾生是。何謂真?幻化是。何謂常?生滅是。雖然,須開透關(guān)眼始得,若透關(guān)眼未開,古人道山河及大地,全露法王身,是一個?是兩個?毫厘有差,天地懸隔;毫厘無差,天地懸隔。參!

10.圣因寺悟修禪師明慧楚云

○小參

目前六月,好個時節(jié),熱處卻冷,冷處卻熱,火里水里,蓮紅藕白。佛法門中,有權(quán)有實,衲僧分上,何得何失?銀碗盛出峨嵋雪,聊與諸人解煩渴。云門扇子風(fēng)凜冽,扇得虛空毛骨徹。

舉起扇子云:且待翠巖眉毛落,再向諸人細(xì)解說。且道說個什么?

搖扇云:舌頭一片肉,牙齒兩排骨。

向侍僧云:切不可記錄。

○上堂

前者蒙圣恩賜一飽齋,實可謂天廚御饌,百味具足。大眾,且道是何珍饈?

眾云:請和尚告示。

師云:老實對汝等說,也不過是土物耳。下座。

11.妙正真人婁近垣

○闡真篇

雖然,非參無悟,非悟無修,非修無證。含萬法于一空,納一空于萬法。不空即空,空即不空,是之謂妙有真空,真空妙有。即真空而顯妙有,即妙有以證真空。于參而實無所參,于悟而實無所悟,于修而實無所修,于證而實無所證,是謂之真參真悟,真修真證。所謂沖然漠然,而住于無所住者此也。

12.拈花寺方丈僧超善若水

拈花

或問師曰:拈花之說果有之也?

曰:然。心印之傳,誠有之者。

問:若是則世尊之出世也,只應(yīng)專以拈花設(shè)教,俾百萬人天,各各自契自悟,立踏佛祖田地,豈不簡易慶快?又何須四十九年說法,三百余會談經(jīng),小乘大乘之各別,漸教頓教之攸分,終日勞勞焉,觀機(jī)逗教,以說聽為事哉?

曰:惡,是何言歟?爾獨(dú)不聞夫子之誨曾子曰,參乎,吾道以一貫之。曾子曰,唯。然則夫子亦惟應(yīng)以一貫之說詔門人,而七十子之徒,亦惟當(dāng)應(yīng)之以唯也。又何必以文行忠信為教,詩書禮樂為言哉!顏子曰,夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮。不博則觸途成滯,不約則汗漫無歸,二者皆不足以語道也。泗水諸賢,如宰我子貢輩,是徒以文章詞說求夫子者也,子雖告以一貫之旨,終不能直下無疑。故曰,予欲無言。蓋不返博以歸約,終不適道也。

故知教外別傳之旨,不在拈花,而亦不外拈花。譬之春在百花草木間,百花草木無不是春。若執(zhí)花木以尋春,而春遠(yuǎn)矣;若離花木以求春,而春愈遠(yuǎn)矣。何得執(zhí)末后拈花之意,分辨四十九年之說耶?子縱不會拈花之旨,寧獨(dú)未聞一貫之道乎?若知一貫之與四教雅言并行,則亦應(yīng)知教內(nèi)教外之傳不相悖也,復(fù)何疑于拈花之說哉?

13.萬壽寺方丈僧超鼎玉鉉

○上堂

以拄杖向空一點,向地一畫,復(fù)卓一卓,云:拄杖子騰空,諸人則道是龍;拄杖子入地,諸人則道是蛇。目今拄杖子在諸人面前,道他是阿誰?喚作拄杖子則觸,不喚作拄杖子則背,卻將他喚作什么?

良久,云:釣魚船上謝三郎,卻然不是閑相識。

○小參

供養(yǎng)三世諸佛,不如齋一無心道人。然無心易,無我難。投大海于一滴易,投一滴于大海難。會則途中受用,不會則世諦流布。必待目前不現(xiàn),方能句后不迷。

要問不迷不現(xiàn)的意旨么?眼若不睡,諸夢自除。

14.海會寺方丈僧超盛如川

○上堂

拈拄杖云:才被鐘聲引入去,又被鼓聲喚出來,且道引入的是阿誰?喚出的是哪個?若道有出有入,辜負(fù)拄杖子;若道無出無入,埋沒鐘鼓去在。

畢竟還是有出入也無?

卓杖兩下。云:空花結(jié)果,石筍含芽。下座。

○上堂

古人道苦海無邊,回頭是岸。豎拂云:這是苦海,作么生回頭?

又道放下屠刀,立地成佛。這是屠刀,作么生入下?

不見文殊令善財采藥,善財遍采,無不是藥,將一莖草度與文殊。菩薩云:此藥亦能殺人,亦能活人。所以岸無彼此,刀無操放,智者自智,仁者自仁,全在當(dāng)人自會。諸仁者,作么生會?擲拂云:不可推解心,望會佛祖意。[文/王紹璠,摘自《零項修煉——從激情到禪的頓悟》 ]

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