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咱萊西有這么久的歷史淵源!萊西人要懂得!科普一下!

本文從萊西名稱由來說起,論述了“萊”字與“萊夷”、“萊國”的關(guān)系和淵源,進而提出古萊夷文化是古華夏文化本源的觀點,然后通過一系列佐證,得出萊西是古萊國政治、經(jīng)濟、文化中心的結(jié)論。從而為研究萊西文化、探求萊西發(fā)展方向、服務萊西各項建設,提供了可靠的參考資料。

作者認為,萊西本名為萊陽,因在萊山之南而得名。而萊山之名,得之于商周時的方國“萊國”。萊國是東夷部落中的萊族人建立的,前后存續(xù)500余年,于公元前567年為齊國所滅。萊國文化起源于華胥,華胥即萊胥。所以萊文化就是華文化,她與同時期以炎黃為代表的夏文化一起,共同構(gòu)成了華夏文化。其中夏文化注重于意識形態(tài)領(lǐng)域,即儒家思想;華文化注重于生產(chǎn)力領(lǐng)域,即萊夷人先進的農(nóng)業(yè)、制陶業(yè)、造船業(yè)與航海業(yè)。華、夏文化相互融合,碰撞發(fā)展,形成了光輝燦爛的中華文化。古萊國的滅亡緣于夷、夏紛爭,最早是啟殺伯益而立夏。周之后,本為西戎落后部落的周人,為標榜其“正統(tǒng)”,加劇了對萊人的征伐。萊國存續(xù)期間,疆域西至臨淄,東至海濱。萊西境內(nèi)的大沽河與小沽河流域,處于萊國疆域的中心位置。優(yōu)越的地理位置和自然條件,使這一帶逐漸成為古萊國的政治、經(jīng)濟、文化中心。

主題詞:

萊西 萊陽 萊夷 華夏文化

政治、經(jīng)濟、文化中心

青島,沿青龍高速公路北行100公里,有一座嶄新的城市。她,年輕而古老,清新而神秘。她,鐘毓神秀,源遠流長。她,地靈人杰,物華天寶。她,處處閃耀著歷史的光芒與神韻。她,時時煥發(fā)著改革的青春與活力。這就是萊西。

萊西地名由來

說起萊西,多數(shù)人們會認為是因偏居萊陽之西而得名。受中國文化“東為上,右為大”的傳統(tǒng)觀念影響,這種說法多多少少會傷及萊西人的感情。那么,這個“萊西”究竟是因何而來的呢?

(一)萊西本來叫“萊陽”。自唐代起,萊西和萊陽在歷史上曾長期為同一建制。抗日戰(zhàn)爭時期,中共地方黨組織為了便于領(lǐng)導,根據(jù)各時期革命斗爭形勢需要,曾對萊陽縣行政區(qū)劃進行過多次調(diào)整。據(jù)《萊西市志》記載,1941年2月萊陽縣抗日民主政府析出萊東行署。此時,萊陽縣即今之萊西市,析出之萊東行署即今之萊陽市。1942年7月萊陽縣析出萊西南行署(1945年5月改稱萊西南縣)。建國后,兩縣又進行了2次分合。1958年10月,兩縣合并稱萊陽縣。1961年10月5日,萊西與萊陽分治。由此可見,萊西本名“萊陽”,因在區(qū)劃調(diào)整中居原萊陽版圖的西半部,被萊東境內(nèi)人習稱為“萊西”,從而導致1950年3月萊陽縣與萊西南縣合并時,萊陽縣沿用習稱被定名為萊西縣,而萊東縣則定名為萊陽縣。這種歷史上的離合經(jīng)歷給人造成一種錯覺,使人認為萊西系由萊陽析出,起步較晚,而萊陽則歷史較長,以至于現(xiàn)在談歷史言必稱萊陽,其實不然。萊西自新石器時代至今,一直是膠東半島的政治、經(jīng)濟、文化中心。遠古有西賢都遺址和長廣古城遺址可以佐證,近代有長期存在的姜山二衙可以佐證,現(xiàn)代有膠東第一大集水溝頭集可以佐證。萊西因其膠東半島交通樞紐的地理位置,成為獨立的行政區(qū)域具有歷史的必然性。

(二)萊陽萊陽,萊山之陽。史書載,萊陽原名昌陽。公元650年昌陽城被水淹沒,遷縣治于現(xiàn)萊陽城址。公元923年唐莊宗李存勖為避祖名國昌諱,改昌陽為萊陽。那么,唐莊宗改“昌”為“萊”的依據(jù)是什么呢?大量考古研究已經(jīng)證實,商周時期膠東半島曾存在過一個強大的古萊國。萊國境內(nèi)有山曰“萊”(位于今龍口城東南15公里處),海拔619米,東西走向,方圓十余里。萊山雖不高,但峰巒雄奇,樹林蔥郁,因山腰有仙人洞,故素有“神靈宅窟”之稱。司馬遷在《史記?封禪書》中說,萊山與華山泰山、蒿山、首山曾是黃帝“所常游與神會”的地方,著名的月主祠--延光月主真君祠即建于此山。萊山北麓有河名曰“萊陰河”。因現(xiàn)萊西、萊陽均在萊山以南,又是古萊國境內(nèi)水富土肥之處,所以唐莊宗將其命名為萊陽,是最自然不過的事了。

古萊夷的概念

考究萊西由來,終究離不開一個“萊”字。萊字的由來,則與古萊夷和古萊國有關(guān)。上古時期,除夏族外,與之共存的部族尚有4大支,即東夷、西戎、南蠻、北狄。而東夷在山東半島一支,則被稱為萊夷。至于何為萊夷,有些人據(jù)許慎《說文解字》注“萊,蔓華也?!睂⑵浣忉尀樯钤陂L滿雜草、荒蕪地方的東部部落。但細細推敲,這種說法明顯欠妥。萊夷其實是古代華族部落的一個原始稱呼。

首先看一下什么是東夷。歷史研究證明,東夷是遠古時期生活在東海區(qū)域(今膠東半島)的一個部落群體。據(jù)傳,少昊是遠古時羲和部落的后裔,東夷人的首領(lǐng),最初建立的的國度在山東東海之濱的日照地區(qū)?!?a href='/shanhaijing/' target=_blank>山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》載:“東海之外大壑,少昊之國”。山東大學東方考古研究中心王青教授在《從大汶口到龍山:少昊氏遷移與發(fā)展的考古學探索》一文中說:“少昊氏是史前東夷人的重要支系,考古發(fā)現(xiàn)的陶文和大墓證明,少昊氏不僅存在于大汶口文化時期,而且還延續(xù)到龍山文化時期,期間經(jīng)歷了不斷遷移和發(fā)展的過程?!睎|夷人均崇拜鳥,少昊時代對鳥的崇拜達到登峰造極的程度,吳玉麗教授在《從古文字看先民的美意識與圖騰崇拜》一文中說:“百鳥之王少昊,名鷙,是一只鷙鳥,更是鳥崇拜最典型的氏族部落,在其氏族部落內(nèi),各氏族全以鳥為名”。當時,以鷙鳥為圖騰的少昊之國,征服并包容了分別以鳳鳥、玄鳥、伯趙鳥、青鳥、丹鳥及五鳩、五雉、九扈等鳥類為圖騰的大小部落(氏族),并給各部落(氏族)首領(lǐng)按其勢力和特氏分別授予不同權(quán)限和職能的官銜,共同管理天下政事”。

萊夷是東夷部落中的一支最強大的力量。首先,其歷史淵源非常深遠。大致與夏族相當,甚至更早一些。華夏族,其實是華族與夏族的合稱,而華族即萊族。中華之“華”,源自華胥氏之“華”。華即萊,源自華胥氏引種萊麥。華胥實際上就是萊胥。萊,是野生麥,即所謂燕麥、雀麥。而麥,是萊的優(yōu)良品種,有青稞、大麥小麥等。青稞,藏族至今稱其為萊(讀Nas);中原、漠北、西域、中亞、北歐、中歐等地區(qū),都引種它,也仍呼為萊(讀Rye)。華(萊)胥生伏羲,伏羲亦長于種萊麥,所以《世本?帝系篇》張澍集補注本說:“伏羲樂曰《扶來》?!狈鰜砑捶鋈R,也稱伏萊。由《扶萊》之樂,可證伏羲生自華(萊)胥氏。其次,萊夷人曾建立過自己的政權(quán)。伏羲后,少昊與黃帝合作,代蚩尤而成為東夷首領(lǐng)。過六、七百年后,皋陶出世,成為東夷首領(lǐng)。此時,東夷與夏集團合作很好,結(jié)成聯(lián)盟,皋陶本人還以首領(lǐng)身份,參與聯(lián)盟中央的領(lǐng)導工作,負責中央政權(quán)的刑罰、監(jiān)獄、法治。至于萊國的出現(xiàn),應該始于商代,可能是商的一個方國。商紂王有三個重要輔臣箕子、微子、比干,其中萁子就是萊國人。當時萊國國君與商紂王關(guān)系很好,就將善于治國的箕子介紹給紂王。但是紂王暴虐,比干被剖了心,箕子為了避難逃回萊國,并出走朝鮮。萊國出土的大量帶有“箕”字的青銅器以及朝鮮尚存有箕子墓可以佐證。這樣的關(guān)系一直延續(xù)到周代。1969年,歸城遺址上出土了兩件青銅器,專家在一件名為“啟卣”的青銅酒器上發(fā)現(xiàn)了“王出狩南山”等39字銘文,在另一件名為“啟尊”的青銅器物上也發(fā)現(xiàn)了“啟從王南”的19字銘文,與《左傳?僖公四年》有關(guān)“昭王十六年伐楚荊,南征而不復”的記載相吻合,證明了萊國國君啟曾跟隨周昭王南征楚國,最后戰(zhàn)敗的這段歷史。萊國當時是膠東地區(qū)的一個強國,可以隨時參與周王的國事。

古萊國的衰亡

萊國強盛數(shù)百年,最終卻亡于齊萊之爭。究其根源,不外乎夷夏聯(lián)盟的破裂及兩族的權(quán)力斗爭。傳說中的黃帝、堯、舜、禹時期,華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)由夷夏兩族輪流擔任,史稱禪讓。其中舜為夷族領(lǐng)袖,禹為夏族領(lǐng)袖。公元前21世紀,禹死后,掌權(quán)的夏族集團為使權(quán)力不落到夷族部落手中,就把當選為聯(lián)盟首領(lǐng)的夷族領(lǐng)袖伯益殺死,由禹之子啟繼位,從而建立夏朝,以世襲制代替禪讓制。此舉導致夷夏聯(lián)盟的破裂及兩族的長期戰(zhàn)爭。

散居山東的夷部落素以勇武善射著稱。夏代先后發(fā)生過后羿、寒浞之亂,夏政權(quán)一度被東夷反叛勢力所操控。少康時期,夏族積聚力量起兵攻滅寒浞,重新振興夏王朝。至商代,武乙、商紂均兩次征伐東夷。公元前1128年9月,武乙攻克顧方、夷方、林方,在朝歌(今河南淇縣)建陪都,以牽制東夷。公元前1123年,東夷攻殷,武乙出兵反擊,追至今臨淄附近,殲滅東夷有生力量。公元前1068年9月,紂王親率甲士4.5萬,戰(zhàn)車千乘,由朝歌出發(fā),渡濟水入山東,在奄(今曲阜)與6個諸侯國會師,擁兵10萬,大舉伐夷。夷族9個方國分別出兵,依托沂蒙山區(qū)和淄河流域,輪番迎擊商軍。紂王攻破長勺(今萊蕪北),至營丘(今臨淄東)后退兵。次年初,紂王在奄率戰(zhàn)車800、甲士3萬攻占營丘,夷族殘余退至薄姑(今博興縣境內(nèi))。

此后,夷夏勢力繼續(xù)對峙,直至公元前11世紀齊國建立。《史記?夏本記》載:“武王已平商而王天下,封尚父于齊營丘。東就國,道宿行遲。逆旅之人曰:‘吾聞時難得而易失??蛯嬌醢?,殆非就國者也。’太公聞之,夜衣而行黎明至國。萊侯來伐,與之爭營丘。營丘邊萊。萊人,夷也,會紂之亂而周初定,未能集遠方,是與太公爭國。”這段文字記載了這樣一個史實,姜太公在赴齊國上任途中,行動遲緩,后在旅店老板的提醒下,日夜兼程趕往封地,剛進營丘,剛好萊夷的軍隊也到了。不過,萊夷終于未能戰(zhàn)勝能征善戰(zhàn)且足智多謀的姜太公,吃了敗仗,退回了萊國,卻為周齊人留下了萊夷雄心勃勃,不甘蝸居一隅,企圖西進發(fā)展的戰(zhàn)略意圖。

齊、萊關(guān)系在齊立國之初,由于萊與齊爭奪營丘而趨于緊張,到周孝王時又一度緩和以至友好起來,且都聽命于周王朝了。春秋早期齊桓公時,齊、萊間沒有任何關(guān)系。到春秋中期周定王時,齊與萊,以及魯與萊的關(guān)系又到了非戰(zhàn)爭不能解決問題的地步了。周定王五年(公元前602年),齊、魯聯(lián)合攻萊。周定王七年(公元前600年),齊復攻萊。周靈王元年(公元前571年),齊再攻萊,萊君賄賂帶兵齊將,齊師不戰(zhàn)而回。接著,齊君召萊君至齊開會,萊君不到,齊派晏弱在靠近萊國處筑東陽城(遺址在今臨朐東)以威脅萊國。公元前567年,晏弱發(fā)動突襲,滅了萊國,萊國東至海濱地區(qū)盡入齊國版圖。滅萊之后,齊國還采取了一系列的措施,使萊不能東山再起。

古萊夷文化對古華夏文化的影響

關(guān)于萊夷,史書典籍記述很少?!稘h書?地理志》云:“齊地負海瀉鹵,少五谷而人民寡。”《禹貢錐指》(清?胡謂)云:“萊夷,萊山之夷,三面瀕海,皆為斥鹵,五谷不生,適為放牧,古稱萊子國”。這顯然與史實不符。造成這種誤解的原因包括客觀和主觀兩方面因素??陀^上,膠東地處海隅,與中原地區(qū)接觸較少,其蹤跡不見經(jīng)傳也不足為奇。主觀上,本為西戎落后部族的周人取代東夷部落的商人入主中原后,反以正統(tǒng)面目自居,恪守夷夏之辨,對周邊地區(qū)特別是東夷極盡排擠打擊之能事,直接導致四夷愚昧落后的錯誤觀念流傳彌深。這樣,受四書五經(jīng)的熏陶,秦漢以后的膠東人皆以炎黃嫡傳自居,反將實系自己祖先的東夷先民視為野蠻人。

(一)古萊夷文化是古華夏文化之源。華夏文化有兩大部分組成,即華文化和夏文化。而華文化,是由膠東半島上的古萊夷人創(chuàng)造的。封建社會甚至是奴隸社會形成的中原是中華民族文化搖籃的傳統(tǒng)觀念,是片面的、不科學的。萊夷對創(chuàng)造我國古老文明有卓越貢獻,是中華民族古老文明的源泉之一。

至晚在一二萬年前,萊夷地區(qū)便有了人類的創(chuàng)造活動。萊夷人民通過勤勞的雙手,創(chuàng)造了燦爛輝煌的史前文化。大約在距今四千年左右,膠萊平原上形成了一個古文化共同體—山東龍山文化兩城類型。它與中原同時的文化面貌不同,與山東西部的龍山文化也有差別。其特點具體表現(xiàn)在四方面:(1)制陶工藝的進步性。薄如紙、明如鏡、黑如漆的蛋殼陶制作之精美,技術(shù)之高超,在整個中華史前文化中處于遙遙領(lǐng)先的地位,達到了中華史前制陶的最高水平。(2)生產(chǎn)工具的先進性。石器大都經(jīng)過精工磨制,并按用途不同有了明顯分工。農(nóng)業(yè)工具中出現(xiàn)原始的鋤。黃銅器物出現(xiàn),比歐洲(羅馬帝國錢幣)早二、三千年。(3)發(fā)達的農(nóng)業(yè)。萊夷是東夷諸族中較早從事農(nóng)業(yè)為主,并較早的進入了文明時代的一個支族。人工稻米、釀酒、家畜飼養(yǎng)、房屋建筑等技術(shù),都說明其農(nóng)業(yè)的發(fā)展程度。(4)發(fā)達的造船業(yè)、捕撈業(yè)與航海業(yè)。長島大浩發(fā)現(xiàn)龍山時代的船尾和石錨,證明萊夷航海業(yè)的發(fā)達。萊夷文化從大汶口文化早期起直到夏朝為止一直對遼東半島、膠萊河以西直至中原地區(qū)產(chǎn)生著巨大的影響,原因是與萊夷發(fā)達的造船和航海業(yè)分不開的。

商、周時期,萊夷人無論是魚鹽業(yè)、礦冶業(yè),還是麻絲紡織業(yè)、交通業(yè)等都很發(fā)達。入周后萊國與齊太公爭營丘,即顯示出其強大的軍事勢力及雄厚的經(jīng)濟實力。春秋時期,萊國的經(jīng)濟與文化仍相當發(fā)達。魚鹽之豐富,在對齊國和其他諸侯國經(jīng)濟交流中占有重要地位。采礦冶鐵業(yè)也很發(fā)達。在文化方面,萊夷人的音樂是很有名的,直到春秋時期,萊人仍有自己的獨特的音樂“萊樂”。

(二)古華夏文化依附古萊夷文化發(fā)展而發(fā)展。有學者認為,萊夷文化對中原及其它地區(qū)文化的影響從新石器時期便開始了。從橫向來看,向西,它與魯中南、魯西地區(qū)聯(lián)系越來越密切,形成了較大的大汶口—龍山文化體系,對中原夏文化有著巨大的影響。向北,渡過渤海灣,對遼東半島文化的影響也是越來越明顯。雖然在西周以后逐漸接受了中原的先進文化,但在此以前萊夷文化對中原以及周圍同時代文化的影響是積極的。單就制陶工藝來說,萊夷地區(qū)龍山文化的制陶技術(shù)自東而西直至中原的影響是顯著的。這些東方因素甚至遠到伊、洛流域。從縱向來看,上溯到河南二里頭夏文化,承襲了許多山東龍山文化兩城類型的因素。夏朝的主要禮器,也都產(chǎn)生于東部沿海萊夷文化。向后伸延,直至商、周時期,仍然可以看到萊夷先民的物質(zhì)文化對中原的影響。如商周兩代大批出現(xiàn)的禮器和生活器皿,在兩城類型中甚至更早的大汶口文化中的陶器群里,都能找到他們的祖形。

(三)沒有古萊夷文化,就沒有古華夏文明。據(jù)考證,大汶口、海岱地區(qū)的新石器文化,是太昊、少昊兩大部落集團的文化遺存。而太昊、少昊兩大部落集團,一方面有一部分與來自黃河上游、中游的黃帝部落集團融合,構(gòu)成華夏民族來源的重要組成部分;另一方面,泰山周圍及其以東至海、以南至淮的諸部落,仍按其固有文化傳統(tǒng)發(fā)展,即夏商周三代所稱的東夷??梢钥隙ǖ氖牵纳讨苋拿鳑Q不單單是夏商周三族獨自創(chuàng)造出來的。當然,三代在推動歷史發(fā)展中功績卓著,但王朝的建立并不意味著先夏、先商、先周三族的文化一定領(lǐng)先于其他部族。用馬克思歷史唯物主義觀點看待炎黃文化和古萊夷文化的關(guān)系,前者主要以意識形態(tài)領(lǐng)域文化為主,最突出的就是儒家思想的確立、鞏固和發(fā)展;后者主要以生產(chǎn)力領(lǐng)域文化為主,最突出的就是萊夷人先進的農(nóng)業(yè)、制陶業(yè)、造船業(yè)與航海業(yè)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟基礎決定上層建筑。所以說,沒有萊夷文化的支撐和推動,沒有海岱地區(qū)文化的杰出貢獻,就沒有龍山文化向三代文明的飛躍,沒有殷商文化的繁榮。沒有古萊夷文化,就沒有古華夏文明。然而,隨著王權(quán)的集中和強化,夏商文明一旦形成并日益發(fā)展,就會使包括萊夷在內(nèi)的各文化區(qū)的土著文化黯然失色,最終將其容納到華夏文化之中。

萊西是古萊國的政治文化中心

(一)萊西處于古萊國的中心位置。關(guān)于萊國疆域,學術(shù)界比較一致的觀點是,西周時期,西起淄彌流域,橫跨半島中部以至半島東端,乃幅員遼闊之大國。春秋時期,收縮至今膠萊河(或濰水)以東的半島地區(qū)(于敬民《紀萊一國文獻考》,《管子學刊》,1989年第2期)。從夏代至春秋夷夏對峙情況看,幾次大的戰(zhàn)爭發(fā)生地多在營丘,這也說明萊國的疆域至少應該西至營丘。晏弱滅萊后,齊國疆域囊括“聊攝以東姑尤以西”原萊國大部地區(qū)。聊攝即聊城?!端?jīng)注》載:“聊城縣東北有攝城,《左傳》所謂聊攝以東是也?!薄洱R乘》載:“姑即大姑河,尤即小姑河。姑水起北海,至南海,行三百馀里。絕齊東界,故曰‘姑尤以西’?!边@個姑尤以西,指的就是今萊西境內(nèi)區(qū)域,恰好處于古萊國的中心位置上。

(二)萊西自然環(huán)境優(yōu)越,適合農(nóng)業(yè)文化發(fā)展。原始社會,生產(chǎn)力水平相對低下,人類對自然的依賴程度較大,因此多選擇在臨近水源、高爽敞亮的地方居住。膠東半島三面環(huán)海,一面與內(nèi)陸接壤,多丘陵,河水主要經(jīng)南北兩側(cè)入海,河流較短,水勢不大,季節(jié)性較強。只有臨近沿海和河谷地帶有小面積平原,其中以今萊西、平度、即墨一帶最大。特別是萊西,因處于大沽河與小沽河流域之間,以其豐富的水資源、肥沃的土地備受古人的青睞,從而加快了這一地區(qū)的人口集聚速度,最終形成膠東第一大集--水溝頭集。

(三)沽河流域是古人類遺址的密集地帶。至今在萊西已發(fā)現(xiàn)的史前遺址共有30多處,明顯多于膠東地區(qū)其他縣、市、區(qū)。這些遺址大多分布在大、小沽河流域的上游,即今萊西境域北半部。如咸家屯遺址、產(chǎn)芝遺址、左家院遺址、西賢都遺址等。從這些遺址顯示的跡象看,萊西地區(qū)很早就形成了具有政治、經(jīng)濟、文化中心性質(zhì)的中心聚落,并形成了較早的方國。上世紀70年代末,萊西發(fā)現(xiàn)西賢都遺址,總面積超過6萬平方米。專家推測,這處遺址應屬龍山文化早期遺址,從其規(guī)??矗瑳Q非一般的“聚”、“邑”方國等級可以比擬,極有可能是“都”一級的方國遺址。當然,是否正確還有待于進一步證實。

種種跡象表明,萊西地區(qū)是古萊國的政治、經(jīng)濟、文化中心。

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