紅河惟一的儂人村寨 石馬腳村在這兒
的確是我的孤陋寡聞，在紅河生活了20多年，竟不知還有一個(gè)儂人的寨子。作為發(fā)源于廣西地區(qū)的壯族支系，儂人距今已經(jīng)十分遙遠(yuǎn)了，遙遠(yuǎn)到只有在傳說(shuō)中才能閃現(xiàn)出一點(diǎn)模糊的影子。而其實(shí)，他們就生活在我們身邊。 石馬腳村，一個(gè)離城并不遙遠(yuǎn)的儂人村寨，它靜靜地坐落于芷村之東，距蒙自城也就是35公里遠(yuǎn)。那天我們乘車，感覺(jué)就是很短的工夫便到了此地，四周都是巍峨的山，山上是茂密的樹(shù)，山大多呈鵝蛋之狀，樹(shù)多為松柏之類。每座山都有傳奇，名字也叫得形象貼切。比如，村右邊的石龍山，因山上有石龍洞而得名。再比如，椅子山，其狀如椅子一般，倒是有趣得很。石馬腳山，其形態(tài)酷似一匹四蹄騰起、躍躍欲飛的駿馬。尤其馬之首和兩條腿極像。
這石馬腳山當(dāng)然也有一個(gè)壯美的傳說(shuō)，相傳古時(shí)候，有一匹天馬，樂(lè)于助人，經(jīng)常幫老百姓馱運(yùn)一些生活必需品。一天，因?yàn)槊β?，誤了回天宮的時(shí)辰，就在云南芷村的大山里，變成了一座石山。我是相信這樣的傳說(shuō)的，因?yàn)樗錆M了人文情懷。它似乎也是一個(gè)符號(hào)，記錄下的是儂人對(duì)幫助過(guò)他們的天馬的懷念。 深入觀察石馬腳村的地形，發(fā)現(xiàn)這里果然是一處好山好水的好地方。站在石龍山上，人的視野可以更加遼闊，石馬腳村靜如水墨畫(huà)，其后的石馬腳山綠樹(shù)成蔭，是村子最踏實(shí)的依靠。村子前面的山上，是成片的松林，山峰蜿蜒，不知所盡。石馬腳村的邊上，有一條名為“干河”的河流，由東向西而流，雖然只在雨季之時(shí)，水流才豐沛，但卻讓整個(gè)村寨都感受到了河流的影響。最美的水地當(dāng)然是寨腳處的龍?zhí)?/a>，這龍?zhí)督K年不涸，水質(zhì)清澈甘甜，據(jù)說(shuō)是石龍洞地下河的一部分。這龍?zhí)端痛迩暗奈忠?，養(yǎng)肥了家畜，養(yǎng)壯了族群，也養(yǎng)大了一代代儂人。 儂人是一個(gè)聰明的族群，這從他們選擇居住地的位置便可以看出來(lái)。后有山可為屏障，前有土地，雖不廣闊但也視野開(kāi)遠(yuǎn)。中國(guó)人自古講究居住的環(huán)境之秀，也可以稱之為“風(fēng)水學(xué)”，比如，要依山傍水，山環(huán)水抱，土厚水深，山清水秀。不要以為這是古人的迷信，其實(shí)有很多科學(xué)道理寓于其中。依山，可以取得豐富的生活資源，防止水澇。傍水，則有利于灌溉、洗滌、飲用。水含有負(fù)離子，可以調(diào)節(jié)小氣候。這也是為什么古人喜愛(ài)傍水而居的原因。
石馬腳村的儂人綠化意識(shí)強(qiáng)，戶戶皆有數(shù)畝自留山，山上多種林木，且采伐有度。如有亂砍濫伐者，將以嚴(yán)厲村規(guī)和國(guó)家法律制裁之。石馬腳村周邊的山上，森林覆蓋率達(dá)到了95%以上，對(duì)于人類環(huán)境正被現(xiàn)代工業(yè)破壞、大量砍伐森林引發(fā)頻繁災(zāi)害的當(dāng)下而言，不能不說(shuō)這是一個(gè)令人驚喜的數(shù)字。 也許，這就是儂人的祖先對(duì)“天地人”合一的最深切理解。 翻閱古史典籍，有關(guān)儂人祖先的記載并不少見(jiàn)，“儂”出現(xiàn)于正史，始見(jiàn)于《新唐書(shū)》：西原蠻，居廣、容之南，邕、桂之西。有甯氏者，相承為豪。又有黃氏，居黃橙洞，其隸也。其地西接南詔。天寶初，黃氏強(qiáng)，與韋氏、周氏、儂氏相唇齒，為寇害，據(jù)十馀州。韋氏、周氏恥不肯服，黃氏攻之，逐于海濱。從上述史料中我們看出，儂氏至少在唐代就已經(jīng)存在了，而且具有一定的實(shí)力，所以才能參與到各個(gè)部落勢(shì)力集團(tuán)的生存資源的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中。
而這一切，無(wú)不與一個(gè)叫儂智高的人有關(guān)。儂人家族的鐵蹄曾踏遍兩廣地區(qū)，與越南交趾政權(quán)、北宋政權(quán)幾成三足鼎立之勢(shì)。在那遙遠(yuǎn)的年代，儂智高所領(lǐng)導(dǎo)的義軍，就像夜空中的飛鳥(niǎo)，一次次挑戰(zhàn)皇權(quán)，以圖撲向光明，走向正統(tǒng)。雖然起義最終失敗，但他的后裔遍及西南諸省，猶如星星火種，在崇山峻嶺間生生不息，就像石馬腳村的儂人一樣，留下一段耐人尋味的傳奇。 一個(gè)族群的繁衍，既是歷史的承接，也是精神的一種延續(xù)。 儂智高生于1205年，北宋時(shí)期安德州（今廣西壯族自治區(qū)靖西縣安德鎮(zhèn)）人，長(zhǎng)大成人后，與其父長(zhǎng)期活動(dòng)在廣源州，故被一些學(xué)者誤認(rèn)為他出生廣源州，甚至被認(rèn)為是越南人。因?yàn)樵谒纬?，交趾自立為?guó)，廣源州一度向交趾納貢，1039年夏，廣源州一次就被迫“獻(xiàn)”給交趾一塊重達(dá)一百一十二兩的生金。
前文已述，韋、黃、周、儂四大姓曾一起稱雄于廣源州，在相互爭(zhēng)奪中，儂姓逐漸強(qiáng)大。宋初，儂氏家族與宋政權(quán)交往密切。宋太宗太平興國(guó)二年（977年），黨猶州出生的廣源州富豪儂民富威望日高，被宋朝封為檢校司空、御史大夫、上柱國(guó)。至儂智高父輩，其勢(shì)力在兼并斗爭(zhēng)中進(jìn)一步壯大。儂智高的父親儂全福（又作“儂存?！薄ⅰ耙来鎰浴保┰瓰閮q州（今廣西靖西）知州。后來(lái)又占有了萬(wàn)涯州（又作“萬(wàn)崖州”，今廣西大新縣境）和武勒州（今廣西扶綏）。 為了取得宋朝的信任和支持，儂全福自動(dòng)歸附宋朝。宋仁宗天圣七年（1029年），宋朝授儂全福邕州衛(wèi)職，但“轉(zhuǎn)運(yùn)使章戚罷遣之，不受其地。存福乃與其子智高東掠籠州（今廣西扶綏新寧鎮(zhèn)），有之?！贝碎g，交趾統(tǒng)治者企圖靠拉攏以使儂存福歸附，儂存福卻絲毫不加理會(huì)，繕甲治兵，堅(jiān)城自守，拒絕向交趾奉土稱臣，后被交趾人抓去。儂氏家庭多方營(yíng)救，但無(wú)濟(jì)于事，儂父被殺。年僅14歲的儂智高逸走，回到故鄉(xiāng)安德州。
至于儂智高后來(lái)因何起義，頗為一致的說(shuō)法是，交趾統(tǒng)治者不容儂氏家族的后代東山再起，便出兵討伐，儂智高力不敵，被擒，并押至交趾京師。交趾統(tǒng)治者見(jiàn)其父被誅，也未能征服儂氏，于是便把他釋放回籍，又授以廣源州知州銜，劃雷、火、戚、婆四洞及思瑯州（又作“思浪州”，今廣西龍州金龍以西的越南境）歸其管理，以收買其心。兩年后又給他賜都印，拜為“太保”。但是，儂智高并沒(méi)有臣服交趾，反因?qū)沂芰枞瓒皟?nèi)怨交趾”，并在被釋后四年，占據(jù)安德州（今廣西靖西縣安德公社），建立“南天國(guó)”，改年“景瑞”（一說(shuō)國(guó)號(hào)“南天大理國(guó)”，年號(hào)“天瑞”或“啟歷”）。 宋仁宗慶歷八年（1048年），儂智高逐漸占領(lǐng)、控制了右江地區(qū)田州一路的少數(shù)民族地區(qū)。同年，他以勿惡洞（今廣西靖西東南）為根據(jù)地，開(kāi)始同交趾決裂。交趾命太尉郭盛溢前往征討，兵敗而還。其間，儂智高試圖兵進(jìn)宋境，但出師不利，轉(zhuǎn)而向宋歸附，不料卻被拒絕。儂智高繼續(xù)向宋廷“貢方物，求內(nèi)屬”，宋廷還是沒(méi)有接受。
儂智高附宋之心不死，“后復(fù)貢金函書(shū)以請(qǐng)，知邕州陳珙上聞，亦不報(bào)?！贝送?，儂智高還多次向宋廷求投官職，“以統(tǒng)攝諸部”。第一次，他求補(bǔ)田州刺史，宋廷沒(méi)有答應(yīng)；第二次，他又請(qǐng)當(dāng)一個(gè)地位更低的教練使，仍然得不到批準(zhǔn)。第三次，他官位不求了，只求北宋政府賜給袍笏官服，作為宋官的象征。宋朝還是沒(méi)有同意；第四次，他索性只求每當(dāng)宋朝舉行南郊大典時(shí)，貢金千兩，換取同邕管互市的待遇，宋朝照樣沒(méi)有允許。北宋朝廷的這一系列行為，讓儂智高心生憤恨，他召集部族說(shuō)：“今吾既得罪于交趾，中國(guó)又不我納，無(wú)所容，止有反耳！” 彼時(shí)的儂人群體已經(jīng)發(fā)展成了頗具實(shí)力的族群，實(shí)力之強(qiáng)，足以發(fā)起一場(chǎng)令北宋王朝為之震撼的戰(zhàn)爭(zhēng)。《宋史》記載：“廣源州蠻儂智高反。五月乙巳朔，智高陷邕州，遂陷橫、貴等八州，圍廣州。壬申，命知桂州陳署率兵討智高。”時(shí)至明清，儂的信息也不少見(jiàn)，《明史》有載：“廣南，宋時(shí)明特磨道。土酋儂姓，智高之裔也。元至元間，立廣南西躚宣撫司。初領(lǐng)路城等五州，后惟領(lǐng)安寧、富二州。洪武十五年歸附，改廣南府，以土官儂郎金為同知。十八年，郎金來(lái)朝，賜錦綺鈔錠。二十八年，都指揮同知王俊奉命率云南后衛(wèi)官軍至廣南，筑城建衛(wèi)。郎金父貞佑不自安，結(jié)眾據(jù)山寨拒守。”這一記載說(shuō)明了廣南儂氏的順承關(guān)系，是一段重要的史料。
儂智高率領(lǐng)的起義軍“所過(guò)如破竹”，相繼攻破沿江數(shù)州。時(shí)人論及州縣官吏“或死或不死，而無(wú)一人能守其州者”。儂智高的失敗在于決策的失誤，也在于宋庭的兇狠。當(dāng)宋仁宗趙禎任命了樞密院（宋朝最高軍事機(jī)關(guān)）副史狄青為征南節(jié)度使，赫赫有名的楊家將傳人楊文廣為先鋒（《宋史·楊文廣傳》）統(tǒng)領(lǐng)二十萬(wàn)大軍（包括一支驃勇的西夏吐蕃騎兵），從京都日夜兼程南下鎮(zhèn)壓起義時(shí)，一場(chǎng)血戰(zhàn)不可避免地發(fā)生了。儂智高的麻痹輕敵和戰(zhàn)略上的失誤，讓歸仁鋪成為儂智高的最后一役，并敗北而去，直遁至少數(shù)民族居住的大理（轄今云南全境及四川西南等地）。 從現(xiàn)有資料看，儂智高死于大理是可信的，宋人李燾的《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》、曾鞏的《隆平集》、蘇轍的《龍川別志》、明人陳邦瞻的《宋史紀(jì)事本末》、王守仁的《泗城土府世系考》、清人畢沅的《續(xù)資治通鑒》 等都執(zhí)此說(shuō)。 在云南大理五華樓發(fā)現(xiàn)的《故大師白氏墓碑銘并序》也為之提供了有力的證據(jù)。據(jù)司馬光《百官表·大事記》載，儂智高遇害時(shí)間為至和二年四月。推知其享年31歲。
從以上事件中，我們至少讀出了這樣一些重要信息：一、儂的族稱，從目前的史料看，始于唐代。二、頗具實(shí)力，是強(qiáng)大的族群，能組織震撼王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)。三、自唐代出現(xiàn)“儂”的信息后，歷代王朝關(guān)于它的信息從未中斷過(guò)，而且族群活動(dòng)的范圍在歷代都基本一致。四、儂智高敗走大理，其族人則流落于沿線。據(jù)石馬腳的村民說(shuō)，他們這一支是從文山州過(guò)來(lái)的，而文山的儂人則是由廣西隨儂智高而來(lái)。 乾隆《皇清職貢圖》記載：“儂人……今廣南、廣西、臨安、開(kāi)化等府有此種?！边@至少說(shuō)明，在清代乾隆以前，府衙設(shè)在建水、包括紅河州大部在內(nèi)的臨安府地區(qū)就已經(jīng)有儂人居住了。 當(dāng)?shù)卮迕裾f(shuō)，石馬腳村的這一支儂人，是由文山的馬關(guān)而來(lái)。剛到石馬腳時(shí)，他們不與外族人交往，也害怕別的族群招惹他們，以至于放出了蠱術(shù)的傳言。蠱術(shù)，種蠱，除了見(jiàn)諸文字和恐怖電影，也確實(shí)曾在某些偏僻地區(qū)秘密盛行、流傳。
我對(duì)此說(shuō)總是充滿敬畏。石馬腳村是一個(gè)十分偏遠(yuǎn)的村落，也是一個(gè)自閉的社會(huì)，也因此沒(méi)有商業(yè)氣。關(guān)于蠱術(shù)，他們不當(dāng)作獵奇故事來(lái)講，而是當(dāng)作事實(shí)在陳述，他們言之鑿鑿，并舉出很多人們聞所未聞的例子。我差點(diǎn)都有些想相信了，致使我在喝酒的時(shí)候，也小心翼翼。可他們卻笑了，告訴我，那是他們的先人擔(dān)心別族的襲擾而放出的煙幕，他們哪里會(huì)什么蠱術(shù)。不過(guò)，據(jù)說(shuō)這一招挺靈的，在過(guò)去的數(shù)百年里，沒(méi)有誰(shuí)來(lái)招惹他們，他們?cè)谑R腳過(guò)著相對(duì)安靜的田園生活。 說(shuō)到先鋒楊文廣，也映照了這樣一個(gè)傳說(shuō)，即楊文廣曾駐軍于蒙自新安所，在新安所，人們傳說(shuō)最多的，是楊文廣的故事，在那些街街巷巷里，現(xiàn)在仍有楊文廣的影子在晃。由此也可以推斷，新安所確為楊家軍駐地，目的就是追殺逃到滇南的儂智高義軍。
大亂走向大治，儂人的后裔們終于不再扯殺，而是過(guò)上了安逸寧?kù)o的生活。文化相對(duì)落后的民族都必將有一次飛躍，那就是被文化相對(duì)先進(jìn)的民族所同化，這是歷史的規(guī)律，也可能是一種宿命。儂智高所率領(lǐng)的義軍與宋廷發(fā)生在千年前的那種空前的沖撞，雖然帶來(lái)了傷痛，但也迎來(lái)了新的時(shí)代，也給中華民族注入了新的基因和強(qiáng)勁的生命力，以至于在石馬腳村這一儂人居住地考察時(shí)，我同樣感受到了歷史的力量。 這里說(shuō)的是歷史，但也是在說(shuō)文化，因?yàn)槲幕袀鞒兄祟惵L(zhǎng)生活的基本的、珍貴的經(jīng)驗(yàn)，積累和存續(xù)了先人的智慧。沒(méi)有歷史深度的文化是飄浮的，是缺乏根基的，因而是行之不遠(yuǎn)的。在石馬腳村這個(gè)偏遠(yuǎn)的村寨，每一塊石頭，每一方土地，每一把泥沙，每一棵樹(shù)木和每一朵鮮花，都烙著歷史的痕跡，那些蒼老的房屋、永恒的山水和淡然而笑的儂人后裔們，都讓我們感到了生命自有的莊重和對(duì)歷史的肅然起敬。
路人 文/圖
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