蘇州古民居：從堂號(hào)分析深厚的家族文化內(nèi)涵
古民居是蘇州古建筑中數(shù)量最多的建筑形式，是蘇州古城的重要組成部分。廳堂是古民居重要的構(gòu)成元素，是建造在建筑組群縱軸線上的主要建筑，常作為正式會(huì)客、議事或行禮之所。
廳堂分為前廳、中廳（正廳）、后廳。前廳用于接待普通客人。中廳（正廳）用于接待關(guān)系較好的客人或者身份較高的客人，比較正式。后廳隱私性較大，接待關(guān)系較近的客人，大多數(shù)時(shí)候僅僅是自家人喝茶、談家務(wù)事的地方。廳堂建造結(jié)構(gòu)也頗有講究，《營(yíng)造法原》對(duì)廳堂有一段描述，大意是廳堂較高且進(jìn)深較深，前面有軒，裝修規(guī)模比平房復(fù)雜華麗。廳堂由于內(nèi)四界構(gòu)造用料的不同，用扁方料的為廳；用圓料的為堂，俗稱“圓堂”。
以上僅從建筑學(xué)角度對(duì)廳堂的概念進(jìn)行區(qū)別闡釋，本文則從堂號(hào)入手分析廳堂深厚的家族文化內(nèi)涵。
堂號(hào)，本意是廳堂、居室的名稱，歷史上的名門望族大多有屬于本家族的“堂號(hào)”，高大寬敞的廳堂上，懸掛著書寫著堂號(hào)的匾額。“堂號(hào)”是家族門戶的代稱，是家族文化重要的組成部分。因?yàn)楣糯兆迦硕嗑圩宥樱鶖?shù)世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一處或相近的數(shù)處廳堂、宅院之中，堂號(hào)就成為某一同族人的共同徽號(hào)。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先，在其他宗祠、家廟的匾額上提寫堂名，因而堂號(hào)也含有祠堂名號(hào)之含義，是表明一個(gè)家族源流世系，區(qū)分族屬、支派的標(biāo)記；是家族文化中用以弘揚(yáng)祖德、敦宗睦族的符號(hào)標(biāo)志；是尋根意識(shí)與祖先崇拜的體現(xiàn)。
堂號(hào)，有廣義和狹義之分。廣義的堂號(hào)與姓氏的郡望有關(guān)，或以其姓氏的發(fā)祥祖地，或以其聲名顯赫的郡望所在，亦稱“郡號(hào)”或“總堂號(hào)”。如果說(shuō)，郡望是高一級(jí)別的宗族尋根標(biāo)志，那么堂號(hào)就是比郡望低一級(jí)的宗族標(biāo)志。郡望往往可以作為堂號(hào)，但堂號(hào)卻大都不能用作郡望。一姓的郡望只有數(shù)個(gè)至數(shù)十個(gè)，但堂號(hào)往往有數(shù)百甚至上千個(gè)之多。郡望在宋代以后就開(kāi)始走向統(tǒng)一和固定，但堂號(hào)卻隨著宗族的發(fā)展，一直在不斷增加。同一姓氏的發(fā)祥地和郡望不同，會(huì)有若干個(gè)郡號(hào)，同一郡望有時(shí)也是若干姓氏的同一發(fā)源地，全國(guó)范圍內(nèi)現(xiàn)有83個(gè)郡號(hào)。
堂號(hào)，不僅僅懸掛于民居正廳中央，一般在自家的墻角樹立書寫有堂號(hào)的界碑，還用在祠堂、族譜、店鋪、書齋、禮薄等處；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、錢袋、燈籠等上面大書堂號(hào)，以標(biāo)明姓氏及族別。
以蘇州現(xiàn)存的祠堂義莊號(hào)為例，就有“太原、濟(jì)陽(yáng)、延陵、平陽(yáng)”等以郡號(hào)名稱出現(xiàn)的堂名，如傳芳巷的太原王氏義莊，懸橋巷的丁氏濟(jì)陽(yáng)義莊。延陵吳氏義莊對(duì)蘇州人來(lái)說(shuō)最為熟悉。春秋時(shí)，季札是吳王壽夢(mèng)第四子，以賢德著稱，壽夢(mèng)想傳位于他，他堅(jiān)辭不受，壽夢(mèng)只好把他封在延陵，他的三個(gè)兄長(zhǎng)先后為吳王，臨死時(shí)要傳位于他，他仍然不接受。因此被后人封為“至德第三人”，又因其封邑在延陵，故時(shí)人稱其為“延陵季子”。而季札又是吳姓的開(kāi)山鼻祖，于是就把“延陵”作為其郡號(hào)。位于劉家浜的平陽(yáng)衍慶堂，則把郡號(hào)和堂名都融入其中，“平陽(yáng)”是三國(guó)魏郡名。
除廣義的以郡號(hào)命名的祠堂義莊名外，宗族中以先世的嘉言懿行命名的祠堂義莊號(hào)則占大多數(shù)。狹義的堂號(hào)，也稱自立堂號(hào)，在同一姓氏之間，除廣義的郡號(hào)之外，往往以先世之德望、功業(yè)、科第、文字或祥瑞典故，自立堂號(hào)，其形式多種多樣。
1.按姓氏劃分的堂號(hào)
蘇州古民居中以同一姓氏衍生開(kāi)的堂號(hào)多到幾十甚至幾百個(gè)之多，如位列于東山的翁、席、劉、嚴(yán)氏。東山之翁雖有白沙、翁巷之分，各有世譜和字輩，他們的始祖卻是親兄弟。至今散落在東山的翁姓堂名有半因堂、錫傳堂、關(guān)古堂、務(wù)本堂、裕德堂等。
2.以先世的嘉言懿行為堂號(hào)
各大氏族都以先世祖宗的嘉言懿行而深感自豪，以此命名堂號(hào)，千古流芳。如孟氏的“三遷堂”，就以孟母三遷命名堂名。王姓的“三槐堂”，出自北宋王祜“植三槐，自知子必貴”的故事。王祜是開(kāi)國(guó)名臣，曾任尚書、兵部尚書等要職，他曾親手在自家庭院里種了三棵槐樹，并預(yù)言說(shuō)：“我的后代一定有擔(dān)任‘三公’一類高官的。先用這三棵槐樹當(dāng)標(biāo)志吧?！焙髞?lái)他的兒子王旦果然當(dāng)上了宰相，天下人都稱之為“三槐王氏”，“三槐堂”由此得名。閶門歷史街區(qū)天燈弄有一界碑，上書“三槐堂王界”，此民居也居住著“三槐王氏”的后代。還有如弘農(nóng)楊氏“四知堂”即是以東漢太尉楊震的美德作為堂號(hào)。據(jù)載，楊震為東萊太守時(shí)，道經(jīng)昌邑，縣令王密深夜求見(jiàn)，以黃金十斤賄賂楊震，楊震嚴(yán)詞拒絕說(shuō)：作為故人知交，我對(duì)您是了解的。而您怎么對(duì)我的人品不了解呢？王密說(shuō)：我深夜而來(lái)，無(wú)人知道這回事情。楊震回答說(shuō)：此事天知、地知、你知、我知，怎能說(shuō)無(wú)人知曉？王密只好羞愧而退。楊氏子孫為尊崇和懷念這位先祖，便以“四知堂”為堂號(hào)。顧家花園有一界碑，上書“四知堂楊”，雖然住宅已了無(wú)痕跡，但嵌于墻角的界碑告訴人們此為楊氏后人的居所。
3.以祖上功業(yè)勛績(jī)?yōu)樘锰?hào)
各個(gè)姓氏在不同歷史時(shí)期，都曾涌現(xiàn)出一批功勛卓著、韜略雄才的文臣武將，后代往往以此作為堂號(hào)。吳氏起源于蘇州，商朝末年，周族首領(lǐng)古公亶父欲將王位傳給季歷，其長(zhǎng)子泰伯和次子仲雍逃到江南，“斷發(fā)紋身”，建立了“句吳”部落。吳地文化從此源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而古公亶父也最終如愿將王位傳給了季歷的兒子，他就是開(kāi)創(chuàng)周朝八百年江山的周文王姬昌。除了以郡號(hào)“延陵”命名堂號(hào)外，為了銘記先世泰伯、仲雍“三讓天下，至德無(wú)名”的功勛，吳姓后世便以“三讓堂”和“至德堂”為堂號(hào)。
4.以傳統(tǒng)倫理規(guī)范為堂號(hào)
在封建社會(huì)，各個(gè)家族常以傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范為堂號(hào)，以勸戒訓(xùn)勉后代子孫。如景德路的春暉堂楊宅，“春暉”二字便出自唐代詩(shī)人孟郊的《游子吟》“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”常熟翁氏“彩衣堂”得名有一段故事，道光十五年（1835），大學(xué)士翁心存奉命典試浙江鄉(xiāng)試，放榜后請(qǐng)旨回籍慶祝母親75歲壽辰。途經(jīng)蘇州時(shí)，恰值道光帝生母（嘉慶帝的皇后）紐祜祿氏六十大壽慶典，巡撫衙門正在舉行慶祝宴會(huì)，大小官員身穿彩服賀壽五日。翁心存觸景生情，思念高堂老母，于是央江蘇巡撫陳鑾題寫了“彩衣堂”匾額，返家后在給母親祝壽時(shí)懸于大廳堂上方，以示“彩衣娛親”之意，并記國(guó)恩家慶盛典?！安室绿谩弊源吮愠闪顺Ｊ煳淌细诘拇Q。
5.以祖上情操雅量、高風(fēng)亮節(jié)為堂號(hào)
在封建社會(huì)，有一批文人學(xué)士才氣橫溢，品格清高，深為世人所推崇，其后代族人也引以為榮。如著名的陶氏“五柳堂”，因晉代陶淵明不肯為五斗米折腰，遂辭官歸里，其后人以“五柳堂”為堂號(hào)。
這類堂號(hào)是表示對(duì)同姓先世名人的仰慕之情，后世均以此為堂號(hào)。如東山席氏敦裕堂，乃席芙卿所創(chuàng)。席芙卿，名元瑩，系東山席氏36世孫，清道光二十八年（1848）出生，早年在上海川沙從事南醬生意，后去松江從事典當(dāng)業(yè)。席芙卿購(gòu)置金家的蘭言館后更名為敦裕堂。自席芙卿后，敦裕堂席氏人材輩出，如敦裕堂第六房孫子席裕棣，是國(guó)家機(jī)械制造業(yè)的高級(jí)工程師；第三代世孫長(zhǎng)房之子席裕壽培養(yǎng)出了三個(gè)兒子席德鰲、席德明、席德勛，分別在化工、高能物理、原子核物理方面有所建樹。自此，席芙卿后人皆冠“敦裕堂”為其分之家族堂號(hào)，一時(shí)間海內(nèi)外席芙卿后世尋根訪祖，必到敦裕堂。
7.以家族中科舉功名為堂號(hào)
在當(dāng)時(shí)，一些名門望族人才輩出，科第連綿，為世人稱羨，遂之以堂號(hào)。如東山湖灣村“三元堂”，乃東山施氏后人紀(jì)念其先祖施槃“連中三元”的事跡。如東山槎灣的三卯堂，是明代賀廉的住宅，以志祖孫父子皆以卯年登賢書之瑞而筑此堂。
8.以垂戒訓(xùn)勉后人的格言禮教為堂號(hào)
此類堂號(hào)在各姓氏自立堂號(hào)中較為普遍。如：敦倫堂、謙和堂、仁本堂、禮和堂、務(wù)本堂、永忍堂、端善堂、世綸堂、凝德堂、畬慶堂等。
9.以良好祝愿為家族堂號(hào)
此類堂號(hào)也較為常見(jiàn)，如西山東蔡的春熙堂，取《老子》中“眾人熙熙，如享太守，如登春臺(tái)”里的“春熙”二字作為堂名，寓意春日融合光輝和溫和快樂(lè)之意。如東山寒山村三德堂，出自《書·洪范》：“三德，一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。”寄寓后人要以此“三德”為準(zhǔn)繩。
10.以封爵、謚號(hào)或旌表褒獎(jiǎng)為堂號(hào)
此類堂號(hào)為歷代朝廷或地方政府封賞、恩賜、旌表而來(lái)。如孝義堂、忠武堂、節(jié)孝堂，山塘街上的“張忠敏公祠”等等。
11.以居所周圍地理自然環(huán)境為堂號(hào)
這類堂號(hào)因地制宜，往往具有濃厚的自然鄉(xiāng)土氣息，如東山鎮(zhèn)太平村的果香堂、西山鎮(zhèn)東村的萃秀堂、凝翠堂等。
12.以主人的志趣為堂號(hào)
主人有“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”的閑情逸致，表現(xiàn)在堂號(hào)上往往很隨意、灑脫。如光福鎮(zhèn)的東崦草堂，黃埭鎮(zhèn)的熙馀草堂，黎里鎮(zhèn)的洛雅草堂，耦園（城曲草堂）、南半園（半園草堂）、鶴園（攜鶴草堂）、藝圃（東萊草堂）等。
堂號(hào)，儼然成為某一世系家族共同的精神源泉。蘇州的簪纓世胄、鐘鼎人家，無(wú)論在故鄉(xiāng)還是異鄉(xiāng)，其良好的家風(fēng)都對(duì)他們的后裔產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。但望族和名人并非天生，而是依靠每一代人的努力，若能世代精進(jìn)，則每家都能成為名門，每人都能成為名人。
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