云南游瀘沽湖，王妃島
瀘沽湖 ，以其 “高原明珠”而飲譽予世，醉倒四方來客。其婷婷玉立的群島，翠綠如畫的湖水，巍然矗立的格姆山，養(yǎng)育著天各一方的 摩梭人 ，打造了友善、憨厚的摩梭人品質。
位于云南省寧蒗縣與四川省鹽源縣交界處的瀘沽湖，海拔高約2700米，是由斷層陷落而形成的高原湖泊。總面積50多平方公里。湖水平均深約40米，最深處達70多米。是一個遠離市井囂市，未被污染的處女湖。在基督教的辭典中，瀘沽湖被稱為“諾亞方舟”。本世紀初，一位名叫洛克先生的美國學者，到這里漫游時，感慨地說：“這是一個適合神仙居住的地方”。
瀘沽湖那如詩如畫的旖旎風光，給居住這里的摩梭人，保留著完整的母系氏族。迄今盛行的成丁禮、阿夏婚、母系家庭、喪葬等，個個原滋原味，舉世無雙。其獨特的民族風情，給這翡翠般的世界，涂上了一層古老而神秘的色彩。
居于此地的摩梭人，總人口五萬人之多。在中華大家庭的56個民族中，找不到摩梭人的位置，只因其量達不到要求，只能寄人籬下了。因此，居于瀘沽湖境內的摩梭人，屬于云南省境內的，歸類為納西族進行管豁。而居于西川省境內的，則劃歸為蒙古族進行統(tǒng)籌。為了驗明證身，摩梭人曾作出了不懈努力。在目前相關省屬與地區(qū)的政府工作報告中，終于找到了摩梭人的名字。摩梭人，終于得以堂堂正正地印制在自己的居民身份證中。
清晨五時，隨著幾聲嗚聱！嗚聱?。√禊Z的叫聲，終于把我們從夢中喚醒，于是我們托著相機迅速地跑出門外。
這是瀘沽湖內的一片草海，總面積16000多畝。她如翡翠般鑲嵌在瀘沽湖的東面。草海內，蘆葦如墻。37種水生植物，42種珍禽異鳥，11種魚、蝦、貝、螺、蛙，在這里爭艷斗麗，占據著屬于自己的位置。清晨六點，萬物仍處于甜睡中，只有貫于早起的蜻蛙，在那里喔！喔??！地叫喊，似乎在向外界發(fā)出求情的信號。一些習于早起尋吃的天鵝，隨著幾聲叫喊，而喚起了同胞的共鳴。但絲毫看不到其起飛的身影。生物大觀園的美稱因此造就。每當看到此情此境，這份自在，這份逍遙，心醉了，人也癡了。
上午8時，當我們踏上摩梭人提供的豬糟船時，一切神奇與新鮮也從這時開始。
船體是摩梭人從一巨木中挖掘出來的，因其形如豬糟，而被定位為豬糟船。隨著舵手噼啪！噼啪！的劃行擊水，小船在湛藍色的湖面上濺行，十多艘豬糟船同時出現在水面上，向著王妃島駛去?；腥绱┰皆谡克{色的大空中航行，我們的心浪也開始隨波逐流，與湛藍的湖水融為一體。
當豬糟船靠岸，我們環(huán)繞山間的小路拾級而上。在門樓的正前方，一個“王妃島”的大牌，以一個拱字形門樓，呈在了中間處。王妃島的傳奇也開始進入我們的視野。
那年，摩梭土司喇寶臣，到四川雅安拜見西康省主席劉文輝，請求拔給一些槍支彈藥，以鎮(zhèn)守家鄉(xiāng)故土。劉文輝育有一女，名叫肖淑明，與土司喇寶臣一見鐘誠。從此一個年僅16歲的少女，便遠走他鄉(xiāng)，成為摩梭土司的填房。而土司喇保臣則把肖淑明視為掌上明珠，把她安置在博洼島上（后島嶼更名為王妃島）。摩梭人的命運，也許隨著肖淑明的到來，而改變。
肖淑明以自己的才學，為摩梭人建學校，傳漢文，平土匪，騎飛馬，打雙槍。通過著書立說，宣傳摩梭文化，從而架起了摩梭人與漢人聯(lián)結的橋梁，而被譽為“當代王昭君”。
老人于2008年去逝后，摩梭人把她當作神一樣，在王妃島設靈堂，建展館，對她生平進行了傳頌?，F在只要提起王妃及王妃島，無一不拍手稱贊，成為摩梭人心中的太陽和一個活神。
島內，那三層高的漢人風格建筑，傾注著土司對愛妻的一片心思，留下了幾多尊重；那枕著生肖特性與八字八喜忌的床鋪，記錄著土司與王妃共度連理，留下無數纏意綿綿的故事；在那40多平方米的王妃生平展里，生平照片、生活用具、著書留下的筆跡，處處感人肺腑，沁人心脾；與土司共同走過的行程圖，把她的一生與摩梭人的命運緊緊地捆綁在一起，匯聚了當代王妃的風采；樓宇的背面，在一個以水泥打造的平臺上，擺放著幾張桌椅，每天旁晚，土司與王妃拼著肩，在那里欣賞湖水的秀美，共議保護湖水純潔的信念。在這里，王妃島敘述的是一位漢女子，如何走進摩梭人的懷抱，引導摩梭人走向社會的故事。既神奇，又給后人留下了不少懸念。
我們從王妃島出來，王妃的影子無處不在。仿佛瀘沽湖便是肖淑明的化身。
在旅途中，有一個與摩梭人面對面的議程，這是摩梭人走向社會的見證。接待我們的是一位年過40的中年婦女。她是由摩梭人出資，供她到漢人學校深造，高中畢業(yè)后，回到故里報孝家鄉(xiāng)的學子。摩梭人世代身居高山，遠離城市。所以他們靠山吃山，通過尋醫(yī)問藥，練就了根治奇難雜癥的絕活。在她款款而論中，專業(yè)知識的真知卓識，使隨行者無不投去了敬慕的目光。
她的家園不算大，全由方木垛成，呈井干式木楞子結構。內室分為正室與住室兩大類?；鹛磷鳛檎?，成為全家的中心。住室，樓高二層，是青壯年、婦女與他們的“阿注、阿廈（走婚男子的稱謂）”居住的場所，保留著母系氏族的特點。
那天，這中年摩梭女，領著我們進入了她家的正室。在那個100多平方米的大廳里，靠南的正壁，置放著一個用磚塊架起來的火爐?；馉t的中間，一根木條串著一個水煲橫架而過，水煲下面留下的一堆厚實的炭恢，是她家燒水、做飯、炒菜留下的。
火爐旁，一張由木條掌起來的木床，作為祖母的睡床。在母系氏族的環(huán)境里，睡床至高無尚，任何人不得觸摸。睡床下，一個用木板打造的柜子，是祖母的錢柜，顯得神秘兮兮。里面到底存放著多少銀兩，我們不得而知。由于長期生火做餐的原故，加上四面窗戶緊閉，所以室內墻壁、家私被熏得發(fā)黑。
火爐的對面有一獨立間，房門緊閉，被譽為生死門，誰也不準觸摸，神秘得很。這是家中的人死后的置放地和小孩的降生地。一旦女子生了小孩，則由祖母在這里護理，直至滿月后，才交給生母喂養(yǎng)。
在未婚少女住舍的窗外，掛著一個神秘物，即鐵鉤。這是專供走婚男子，掛靠帽子之用。一旦男子看上了稱心女子，便摸著黑，佩帶鉤鐮，通過借助鉤鐮的力量，沿著墻體往上攀爬。一旦進入女子房間后，便把帽子掛在那個鐵鉤上，作為走婚的標志，以免與其他男子發(fā)生撞車。
一旦雙方進入感情，男的就得摸黑到女家住宿，走婚制就這樣修成正果，也許摩梭人的來歷由此而來。一旦生了孩子，一律由女子撫養(yǎng)，男子可不負養(yǎng)育責任。在摩梭人的氏族天堂里，奉行男不娶，女不嫁的習俗，走婚制橫行著鄉(xiāng)里。在我國推行的婚姻法中，摩梭人可算逍遙法外。
這是一條聯(lián)結南北的橋梁，被稱為走婚橋。它橫跨草海與瀘沽湖面而過，總長度300多米。在這里，沒有工匠們的精雕細刻工藝，沒有顯示豪華的造型。透過那石灰加泥土打保的路面，不知傾注了多少摩梭人的心血。路面上留下的，幾乎無法計量的斑駁腳印，仿佛看到了摩梭族青年男女，為愛而奔走的腳印。道路旁，林蔭樹下，樓閣里，蕩起的陣陣情歌，曾無數次地在空中漂蕩，仿佛就在耳邊回響。
道路以其彎曲的造形，伸展延伸。其意為，通向愛情的道路不平坦?！昂祥_藻花，風吹陣陣香。我的思念在遠方，在遠方。難忘那一夜，歌舞篝火旁，眼睛說了多少話，我倆相親情意長。阿哥，瑪達咪，阿哥，瑪達咪?！薄拔彝酗L兒捎個信，千里送花香。山花爛漫瀘沽湖，阿哥喲，正是好春光，瑪達咪。阿哥喲，瑪達咪，阿哥喲，瑪達咪，我托風兒捎個信，千里送花香。山花爛漫瀘沽湖，阿哥喲，正是好春光，瑪達咪。正是好春光，阿哥喲?！边@些來自摩梭人的情歌，辭曲簡樸。但發(fā)自內心，句句寫情，百聽不煩。
那天晚上，在參加當地村民舉辦的篝火晚會上，現場男女情歌對唱，終于扇起了陣陣心浪，醉倒了無數年輕人，給我們留下了終生難忘的記憶。
在瀘沽湖，每個景點，就是一部關于摩梭人發(fā)展的史書；每一座山嶺、土地與村落，串著摩梭人千年不老的神話。在瀘沽湖的環(huán)境里，無處不新奇，無處不歌聲，無處不故事，也無處不經典。她把不老的傳說、傳奇的故事，埋在這塊土地上，傳播給后人。她把一個個經典留給人間，造就了摩梭人的不老神話。
格姆女神山下的摩梭母系部落，古老的民居建筑，民風民俗的原生態(tài)，把一個完整的原始村寨部落留給人間，任由人們去探求、去追索與品味；
鑲嵌在瀘沽湖東面的那一片草海，恍如一片翡翠，以一身的純結光照后人；
立在草海旁的黑喇嘛寺，以獨具一格的宗教神話（黑教寺廟）屹立于世，以其成律的法事活動，傳播著宗教信仰；
經過草海，進入亮海（瀘沽湖深水區(qū)），直達博凹島，這是摩梭人實行民族聚集，舉行大型摩梭歌舞的場所，現已成為摩梭人傳播文化，聯(lián)結社會的聚集地；
博凹灣，以其凹狀的造型而得名，成片的菠葉海菜，把一生的潔白與晶瑩浮于水面，宛如繁星的布局，裝點著瀘沽湖多彩的世界，使人如墜入瑤池仙境；
情人樹，以其兩樹融匯相交，背負藍天綠海的得天獨厚，成為青年男女追夢，發(fā)泄情感的場所，不知有多少青年男女在這里定下自己的終身。
此外，諸如博凹島、小草海、鴨子埡口、祭神臺、鳥覺湖灣、轉山古道、情人灘、洼垮湖灣、安娜俄島、格姆女神山等，個個極具詩意，寄托著不老的傳說，給后人留下了個個懸念。
為規(guī)范管理，政府在摩梭人集居的范圍內，設立了村委會，上設鎮(zhèn)級管理，行使區(qū)域管理權。在高度發(fā)展的現代社會里，一個完整的母系氏族得以完整保留，為多彩的社會無疑添上了濃重一筆。?
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