中國(guó)古塔名剎星羅棋布，遍布九州，經(jīng)過歷史風(fēng)雨的侵蝕，淋漓點(diǎn)染，名聞遐邇的已經(jīng)不多，作為不朽的世界文化遺產(chǎn)更是鳳毛麟角，寥若晨星。然而，2001 年10 月26 日，世界紀(jì)念性建筑基金會(huì)在昆明宣布，陜西大秦寶塔和修道院作為中國(guó)四個(gè)著名的建筑遺產(chǎn)入選2002 年世界紀(jì)念性建筑遺產(chǎn)保護(hù)名錄，其他三個(gè)是云南劍川沙溪寺登街區(qū)、中國(guó)長(zhǎng)城、上海歐黑爾· 雪切爾猶太教堂。入選的理由是這四個(gè)建筑文化遺產(chǎn)時(shí)間從公元650 年到1920 年，代表了中國(guó)建筑和歷史的多樣性。其中有兩處建筑遺產(chǎn)突出了中國(guó)歷史對(duì)于宗教的包容力，另外兩處遺產(chǎn)則反映了在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變化中保留傳統(tǒng)遺產(chǎn)的壓力。

在這四處建筑遺產(chǎn)中，除了長(zhǎng)城名揚(yáng)海內(nèi)外，其他三個(gè)都不太“著名”。如果說沙溪寺登街是滇、川、藏“茶馬古道”上唯一幸存的明清時(shí)代集市，歐黑爾· 雪切爾教堂曾是二戰(zhàn)期間兩萬多猶太人在上海的避難所與禮拜地；而陜西的大秦寶塔和修道院則“知名度”小多了，只是省級(jí)文物保護(hù)單位，“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。

陜西周至大秦寺

我不知道世界紀(jì)念性建筑基金會(huì)評(píng)選中國(guó)建筑文化遺產(chǎn)的具體過程，但它竟將不引人注目的陜西大秦寶塔建筑入選世界榜上，或許是“獨(dú)具慧眼”，或許是“霧里看花”，因?yàn)樗怀龅氖恰凹o(jì)念性”，紀(jì)念西方基督教于唐貞觀九年（635 年）開始入華在長(zhǎng)安傳播，起碼在中國(guó)有了1300 多年的歷史。令我疑惑的是，他們將陜西大秦寶塔和修道院定為公元650 年建成的依據(jù)是什么？又判斷為目前所知道的中國(guó)最古老基督教教堂證據(jù)是什么？不過，他們畢竟不是歷史學(xué)家、考古學(xué)家，不可能強(qiáng)求他們拿出確切的史證與物證，或許他們是一番好意，目的是贊美中華文化對(duì)外來宗教的包容性，謳歌絲綢之路上的中西文化交流，弘揚(yáng)世界文化悠久融合的歷史。所以，我們還是對(duì)這座入選世界榜的古塔建筑做些尋訪吧。

大秦寶塔位于陜西省周至縣（現(xiàn)屬西安市管轄）東南15 公里終南山北麓上，因山坡后有五峰聳立，稱為五峰邱木山，當(dāng)?shù)厝擞炙追Q塔峪。乘車從西安出發(fā)向西南行大約70 多公里就到了傳說道教始祖李耳講經(jīng)的樓觀臺(tái)，下車后沿土路逶迤上坡2 公里多，即走到巍然高聳的大秦寶塔下。其依山傍水，樹木蔥郁，猶如翠屏環(huán)列；北瞰山下村落相間，水田縱橫，片片泛綠，令人心曠神怡。從地形上看，古代這里應(yīng)是峰奇谷幽，樹木參天，濃蔭罩地；經(jīng)過千百年的變化，如今卻是大片的獼猴桃果園，在風(fēng)里飄散著果香。

四周安靜極了，只有風(fēng)。臨風(fēng)吊古，悠然意遠(yuǎn)。據(jù)大秦寺文物保管所的人介紹，大秦寶塔創(chuàng)建于唐代，現(xiàn)為七層八棱形狀，高32 米，原名“大秦景教古塔”，因與樓觀臺(tái)景色相連，又稱“樓觀古塔”，《民國(guó)周至縣志》則稱作“鎮(zhèn)仙寶塔”。北宋嘉祐七年（1062 年），大文學(xué)家蘇東坡曾兩次到此游覽，寫有《大秦寺詩》：“晃蕩平川盡，坡陁翠麓橫。忽逢孤塔近，獨(dú)向亂山明。信足幽尋遠(yuǎn)，臨風(fēng)卻立驚。原田浩如海，滾滾盡東傾?！贝撕筮€有一些文人到大泰寺來游覽，但“寺廢基空在，人歸地自閑；綠苔昏碧瓦，白塔映青山”。明代以后，大秦寺的名稱一直存在，只不過人們并不清楚“大秦”是指東羅馬帝國(guó)或敘利亞、波斯等地?！短茣?huì)要》四十九卷記載唐玄宗天寶四年（745 年）九月詔曰：“波斯景教，出自大秦，傳習(xí)而來，久行中國(guó)，爰初建寺，因以為名，將欲示人，必修其本，其兩京波斯寺，宜改為大秦寺，天下諸府郡置者亦準(zhǔn)?！睆拇舜笄厮鲁闪瞬ㄋ咕敖痰拇Q。

西安碑林藏大秦景教流行碑

明朝晚期《大秦景教流行中國(guó)碑》被發(fā)掘出土后，頓時(shí)引起了國(guó)際宗教界和學(xué)術(shù)界的極大震動(dòng)，也帶來了各國(guó)學(xué)者的激烈爭(zhēng)論，迄今三百多年來僅就出土的具體地點(diǎn)還沒有一個(gè)令人信服的定論。盡管景教碑本身的真實(shí)性已被敦煌景教文獻(xiàn)所證實(shí)，人們也公認(rèn)景教是西方基督教中的一支異端聶斯脫利派（Netorianiam），但這方黑色的景教石碑究竟出土于西安還是周至縣大秦寺，則一直是學(xué)術(shù)史上的懸案。我始終認(rèn)為景教碑應(yīng)該出土于西安而不是周至縣，因?yàn)榫敖瘫膬?nèi)容性質(zhì)是紀(jì)功性的，是紀(jì)念碑不是墓碑，尤其是為了在大唐帝國(guó)首都向世人炫耀紀(jì)念的，不可能安置于偏僻幽靜的終南山腳下，即使周至確有大秦寺和景教傳教士活動(dòng)，也不會(huì)把這塊著名的世界四大名碑之一立在區(qū)區(qū)一隅之地，遠(yuǎn)離熱鬧繁華、人口眾多的長(zhǎng)安城。任何勸人出世的宗教所用的手段都是入世的，為了使歡樂的天國(guó)世界得以一覽無余，使人更加自由地相信進(jìn)入天國(guó)的宣傳，景教寺院只有設(shè)立在居民集中的地方，才便于各階層人們就近禮拜朝圣，因而夸耀景教尊榮的紀(jì)念性碑石安放在皇恩蔭庇、眾目欽羨的唐長(zhǎng)安城里才是合情合理。

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但這樣也產(chǎn)生了另一個(gè)疑團(tuán)。周至縣的大秦寺究竟是否為景教的修道院呢？大秦寶塔究竟是否為基督教傳教士修建的呢？1933 年4 月，北京大學(xué)向達(dá)先生曾親自到周至尋訪大秦寺，荒臺(tái)野徑中所見大秦古塔與寺院均殘破不堪，他認(rèn)為這里就是唐代的景教傳播地。1999 年大秦古塔維修時(shí)，傳說有景教雕刻文物被發(fā)現(xiàn)，我曾與奧地利薩爾茨堡大學(xué)宗教歷史系主任霍夫力教授、美國(guó)加州翰博大學(xué)人類學(xué)系主任溫格教授分兩次前往考察，但殘留的文物和藏文六字真言似乎都不能確切證明景教的傳播活動(dòng)，甚至連大秦古塔建造年代也有爭(zhēng)議，是唐塔還是宋塔亦無法確定，因?yàn)闅v代修繕改動(dòng)太大了。修繕后的“復(fù)制品”往往很難含納歷史文化的原汁原味。合乎情理的解釋是：貞觀九年（635 年）波斯主教阿羅本到達(dá)長(zhǎng)安后，經(jīng)過三年譯經(jīng)著文，使唐太宗初步清楚了景教的宗旨，貞觀十二年（638 年）正式詔令在京城義寧坊建造一所大秦寺，并剃度21 位新僧，開始傳播景教。唐高宗時(shí)景教向全國(guó)發(fā)展，洛陽、靈武、敦煌、成都、廣州等地都有了大秦寺。而長(zhǎng)安大秦寺作為全國(guó)總教區(qū)中心，應(yīng)是景教僧俗信徒日常從事禮拜活動(dòng)的教堂（Church），距離長(zhǎng)安城較遠(yuǎn)的周至大秦寺則應(yīng)是景教修士們幽靜隱修之處（Monastery）。從這個(gè)判斷上說，周至大秦寺被世界紀(jì)念性建筑基金會(huì)列為“修道院”也有其合理性。只是教堂與修道院之間距離太遠(yuǎn)了。至于大秦寺古塔建造時(shí)間及寺院遺址的具體位置還有待考古文物新資料的發(fā)現(xiàn)。

一千多年間的風(fēng)風(fēng)雨雨已使大秦寺古塔褪去了原來的色彩，盡管古塔依然故我俯瞰大地，但古塔添入的佛教風(fēng)格和道家特色，卻讓景教的底色黯淡消失，更名為“鎮(zhèn)仙寶塔”的幾個(gè)大字使誰還能記得它與西方來的基督教有關(guān)呢？所謂“修道院”寺舍早隨著景教的衰亡而消遁了，任何景教文物的行蹤刻痕也再難尋覓，除了歷盡滄桑的古塔幸存，只留下變故后的寂寞窘迫和悲涼蕭瑟。

我徘徊在大秦古塔周圍，用手輕輕觸摸塔下的一磚一石，一股歷史的蒼涼沁入肌膚。我試圖找出它的來龍去脈，找出東西方相互間的文化關(guān)聯(lián)，找出封存千年的歷史，因?yàn)檫@段歷史是不應(yīng)忽略的片斷，起碼應(yīng)該珍藏在美好的盛唐回憶中。遙想當(dāng)年景教士們?cè)诓ㄋ蛊渌虜彻粝潞?a href='/alabo/' target=_blank>阿拉伯人征服打擊下，從波斯到中亞，又從西域到長(zhǎng)安，倉皇避難中，一沒有外來政治勢(shì)力在他們背后撐腰，二沒有軍事力量給他們保護(hù)支持，三沒有大量的外來移民給他們擁戴呼應(yīng)，四沒有絲路貿(mào)易商隊(duì)作為他們傳教的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，五沒有語言文化交流的優(yōu)勢(shì)，其傳教與生存的難度可想而知。景教士們要在長(zhǎng)安這樣一個(gè)佛教、道教占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位的東亞大都市里發(fā)展，只能依靠自己的努力，既爭(zhēng)取唐朝廷的資助，又贏得當(dāng)?shù)匕傩盏恼J(rèn)同，采取了一系列基督教“本土化”的傳布策略，將基督教翻譯命名為景教，借用佛、道用語來闡述景教教義，還與儒家倫理結(jié)合推行慈善救濟(jì)事業(yè)，最終在中國(guó)土地上開出奇花，結(jié)下異果。景教在唐代存在了200 多年。遺憾的是，隨著唐帝國(guó)的衰落它也被列為“夷教”、“邪法”而禁止，景教士們斷腸離恨被驅(qū)逐遠(yuǎn)去，各地的大秦寺也從此一蹶不振，淪為廢墟，給后人留下了無盡的猜測(cè)。直到現(xiàn)在，來大秦古塔的游人仍然很少很少。

歲月悠悠，面對(duì)歷史，吸引我們尋訪的并不僅僅是一座孤零零的大秦古塔，實(shí)質(zhì)上這座古塔寄托的是一千多年前唐人容納百川的宏大心態(tài)，對(duì)外來文化交流的兼收并蓄，因?yàn)橐粋€(gè)民族的自豪驕傲，一個(gè)文明的不朽光榮，常常值得細(xì)細(xì)品味，值得人們對(duì)此有所領(lǐng)悟。世界紀(jì)念性建筑基金會(huì)是國(guó)際上主要的兩個(gè)建筑遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)之一，成立于1965 年。它每?jī)赡旯家淮问澜鐬l危建筑遺產(chǎn)目錄，并通過財(cái)政支持方式幫助遺產(chǎn)所在地進(jìn)行搶救和修復(fù)工作。保護(hù)古塔就是保護(hù)民族歷史和文化遺產(chǎn)，大秦寶塔的人文價(jià)值在于了解盛唐氣象，世界又通過大秦寶塔認(rèn)識(shí)我們中國(guó)，這也許就是牽動(dòng)我們脈搏尋訪的目的和意義吧！

作者：葛承雍

本文選自《大唐之國(guó)——1400年的記憶遺產(chǎn)》

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