一周一墓——湖北省天門市石家河文化遺址
石家河文化遺址位于中國中部湖北省的天門市，是我國長江中游地區(qū)迄今分布面積最大、保存最為完整的新石器時代聚落遺址。它位于天門市石河鎮(zhèn)，毗鄰鎮(zhèn)北，分屬土城村，蘆嶺、唐李村、東橋村轄地，東南距天門市城約16公里。遺址占地面積8余平方公里，由40處地點組成。11月被中國國務(wù)院公布為全國重點文物保護(hù)單位。2001年3月，石家河遺址被評為“中國20世紀(jì)100項考古大發(fā)現(xiàn)”之一。
石家河遺址是中國長江中游地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)分布面積最大、保存最為完整的新石器時代聚落遺址。石家河遺址及由它命名的石家河化代表了長江中游地區(qū)史前文化發(fā)展的最高水平，在中華民族文明起源與發(fā)展史上占有十分重要的地位
演進(jìn)軌跡
石家河文化遺存從相當(dāng)于大溪文化階段開始，經(jīng)屈家?guī)X文化至石家河文化，有一個基本連續(xù)演進(jìn)的過程。其演進(jìn)軌跡分為三期。
第一期屬屈家?guī)X文化，大約距今5000---4600年。這一時期，原始稻作農(nóng)業(yè)開始大發(fā)展，普遍使用磨制的石器作生產(chǎn)工具，紡輪數(shù)量大為增加且質(zhì)量變得小巧，制陶開始普遍推廣快輪技術(shù)。在一些古城聚落中，已出現(xiàn)了某種城鄉(xiāng)分化的跡象。
第二期屬石家河文化早期，大約距今4600---4300年。這一時期，石家河居民在積蓄屈家?guī)X文化能量的基礎(chǔ)上，積極大膽地進(jìn)行變革創(chuàng)新。生產(chǎn)工具改進(jìn)很大，生產(chǎn)水平明顯提高，私有制有了較大發(fā)展，原始宗教有了進(jìn)一步規(guī)范，城鄉(xiāng)分化更為劇烈，其文化特征明顯不同于屈家?guī)X文化時期。該時期是石家河文化最為繁榮興旺的時期。
第三期屬石家河文化晚期，大約距今4300年---4000年。這一時期，北方氣候趨于干冷，華夏集團(tuán)謀求連鎖式向南遷移。在此大背景下，中原的原始文化大舉南下，強烈影響長江中游的土著文化，石家河文化融入了大量的龍山文化因素，石家河文化逐步走向衰微。
傳播空間
石家河文化，以湖北天門的石家河為中心，在600多年的演變中，不斷向外傳播，形成了較大的文化空間。其大致范圍是，西進(jìn)三峽，北到河南南部的上蔡、西平一線，東抵大別山麓，南至湖南的洞庭湖一帶，總面積約20多萬平方公里。由于傳播路線、傳播能量和地域文化面貌的差異，石家河文化的空間范圍分為一個主區(qū)、五個副區(qū)。
石家河主區(qū)，主要分布在江漢平原，包括天門、京山、鐘祥等地；青龍泉副區(qū)（以鄖縣青龍泉遺址為代表），主要分布在鄂西北和漢水上游，包括恩施、十堰、河南的淅川等地；季石副區(qū)（以當(dāng)陽季家湖遺址、宜都石板巷子遺址為代表），主要分布在江漢平原西部的宜都、枝江、當(dāng)陽、松滋、荊門、宜昌等地；西花園副區(qū)（以隨州的西花園遺址為代表），主要分布在鄂東北的隨棗走廊一帶；堯家林副區(qū)（以通城的堯家林為代表），主要分布在鄂東南的通城、咸寧、麻城、蘄春等地；劃城崗副區(qū)（以湖南安鄉(xiāng)的劃城崗遺址為代表），主要分布在洞庭湖西岸和北岸，包括湖南的安鄉(xiāng)、澧縣、華容等地。
聚落分布
石家河聚落分布有著明顯的層次等級，由中心聚落、一般聚落和聚落群體組成。
位于湖北天門的石家河中心聚落是一座古城，規(guī)模達(dá)120萬平方米。古城內(nèi)部，有明顯的功能分區(qū)，包括手工作坊區(qū)、居民生活區(qū)、祭祀區(qū)和墓葬區(qū)等。以新石器時代至青銅時代聚落人口來換算，城內(nèi)約有30000---50000人口。在這個中心聚落周圍約8平方公里范圍內(nèi)，緊密環(huán)繞著二三十個一般聚落，形成一個具有密切關(guān)系的聚落群體。這個群體在石家河文化早期呈現(xiàn)出一派繁榮的氣象，是一個勢力相當(dāng)大的部落聯(lián)盟組織，它不僅直接統(tǒng)治該聚落群體中的各個聚落，而且在一定程度上控制半徑約100公里左右的其它聚落，包括對荊門馬家垸（城）聚落、石首走馬嶺（城）聚落的控制。因此，石家河聚落群，是石家河文化時期江漢平原的統(tǒng)治中心。
生產(chǎn)狀況
石家河聚落背倚大洪山余脈，周圍有河流環(huán)繞，加之土地肥沃，氣候溫暖，這樣就形成了以原始稻作農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)格局。此外，還有釀酒、飼養(yǎng)家畜和捕撈野魚。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具一般為磨制的石器，器體較小且精致。有石斧、石錛、石鋤、石鐮、石刀、石棒、石鉆、研磨器等。居民們用石斧砍伐荊棘，用石鋤開荒整地，用石鐮收割谷穗，用石棒和研磨器反復(fù)碾磨谷物，以脫掉谷殼和磨碎谷粒。糧食有了剩余的，用來釀酒、飼養(yǎng)家畜。飼養(yǎng)的家畜有豬、狗、羊、雞等。飼養(yǎng)家畜的增多，為居民們提供了更多的肉食來源。捕魚在居民的經(jīng)濟(jì)生活中占有相當(dāng)?shù)牡匚?。捕魚的工具主要有石鏃、石矛、骨鏃、骨魚鏢等。
為了更好地發(fā)展生產(chǎn)，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來。這使得手工業(yè)獲得了很快的發(fā)展。制陶普遍使用了輪制技術(shù)，有專門的制陶作坊，而且有些作坊專門生產(chǎn)一種產(chǎn)品。如陶塑人、紅陶杯、小動物等。這種專業(yè)化的生產(chǎn)一直延續(xù)到石家河文化晚期，生產(chǎn)的陶器越來越精致，留下了眾多的陶塑作品。在原始藝術(shù)中，還沒有哪種藝術(shù)作品能超越石家河的陶塑藝術(shù)價值。生產(chǎn)出的陶器除自用外，還與外面的各個聚落進(jìn)行交換。交換的范圍，包括今湖北省的各地以及河南省的很多地方。
在石家河文化早期，就有了冶銅手工業(yè)，到晚期更加發(fā)展。石家河文化晚期，產(chǎn)生了專業(yè)化的冶玉手工業(yè)，其制玉技術(shù)極為完善。制作過程主要有開料、制坯成形、雕琢紋飾、鉆孔、拋光等工序。玉器的藝術(shù)風(fēng)格，吸納了山東龍山文化和浙江良渚文化的因素，改造成鮮明的地域特色，并有深刻的文化內(nèi)涵。一些精美的玉器還交換到了鐘祥的六合、荊州市郊的棗林崗等地。
防衛(wèi)體系
石家河聚落的防衛(wèi)體系主要是修筑城垣。如今還有部分城垣遺跡屹立在那里，似乎是在見證那段歷史的輝煌。城垣是在石家河文化早期構(gòu)筑的，規(guī)模浩大，由城墻、城壕和外圍臺崗共同構(gòu)成。城墻的墻體，其墻基寬達(dá)50米，上寬4---5米，高達(dá)6米多。墻體坡度很小，約在25度左右。墻土堆積分兩層。整個城墻用土約為76萬立方米。城墻以外開挖環(huán)墻壕溝，再外就是臺崗。武士們在御敵時，使用的武器有石斧、石鉞、石鏃、石矛，捕魚的石鏃、石矛以及骨鏃、骨魚鏢等也會派上用場。石鏃的數(shù)量很少，磨制不精，形式主要為寬扁柳葉形。石家河文化時期的防衛(wèi)體系，比大溪文化時期、屈家?guī)X文化時期的防衛(wèi)體系有很大的進(jìn)步。大溪文化時期的防衛(wèi)體系以壕溝為主，城垣為輔，表現(xiàn)為壕溝寬深、城墻矮窄。而屈家?guī)X文化時期的防御體系大多以城墻為主，壕溝為輔。石家河古城則是城墻、壕溝并重。這種變化，既體現(xiàn)了筑城技術(shù)的進(jìn)步，又說明了石家河文化已進(jìn)入了原始文化的一個新階段。
財富分配
石家河聚落的財富分配，明顯存在不公，權(quán)勢財富向少數(shù)上層首領(lǐng)集中。這可以從墓葬的形制大小和隨葬品的數(shù)量質(zhì)量看出。
石家河文化早期，一般實行土坑葬。有的大型土坑墓里，有石鉞等，隨葬品多達(dá)一百余件，而一般的只有二三十件，少數(shù)墓葬甚至沒有葬品。石家河文化晚期，普遍實行甕棺葬。在天門石家河的肖家屋脊遺址發(fā)現(xiàn)了77座甕棺葬。其中有一座甕棺的形制特別大，隨葬玉器特別多，達(dá)到56件，其數(shù)量幾乎相當(dāng)于其它所有甕棺內(nèi)玉器的總合，其質(zhì)量更比其它甕棺葬內(nèi)的玉器要好的多。這就表明，聚落內(nèi)部的財富分配出現(xiàn)了劇烈的兩極分化。
石家河聚落的居民，對財富的分配使用，還有一個特點，就是非生產(chǎn)性支出較大。如厚葬、尚玉、追求精美的陶器，成為當(dāng)時的一種社會風(fēng)氣。
宗教習(xí)俗
原始宗教特別是祭祀上天、慶賀豐收，是石家河文化大廈的一個重要組成部分。石家河聚落的宗教活動，其主要場所在鄧家灣，三房灣、肖家屋脊是兩個次要的場所。石家河居民主要在鄧家灣組織慶賀豐收的祭祀活動。祭祀的場地是經(jīng)過仔細(xì)平整的。場地上有大量的陶缸，陶缸相互套接成線條式擺放。陶缸上刻畫有鐮刀、杯子和類似號角的圖形，代表獲得了大豐收的收割場面。場地上挖有多處祭祀坑，坑中埋著一種巨形陶祖。場地上還有無數(shù)陶偶和陶塑動物等。陶偶有各種姿態(tài)，大多為跪坐抱魚式：即雙腿跪坐，左手托魚尾，右手按魚頭，姿態(tài)虔誠恭敬。有的陶偶作舞蹈狀，表示慶賀。大量的陶塑動物則代表祭祀時用的犧牲品。
在祭祀時，把玉人頭像當(dāng)作崇拜的神靈形象。在用玉器制作的各種動物形象中，背面都有小孔，專職的巫師將這些玉器綴縫或者鑲嵌在法衣上，舞起法具，通過這些動物神靈，溝通天地人神的關(guān)系。
有必要說明的是，石家河文化的宗教活動具有獨占性和壟斷性，這是在文明起源過程中才會發(fā)生的現(xiàn)象。按照童恩正和嚴(yán)文明的觀點，原始宗教在文明和國家起源過程中，具有非常重要的作用。氏族的上層集團(tuán)在從事宗教活動過程中，得以逐漸地掌握了控制人力資源的方法和途徑，并使之制度化和經(jīng)?；Ｓ纱丝梢苑治?，石家河聚落的首領(lǐng)們在實行統(tǒng)治時，把宗教當(dāng)作了一種組織和影響部落居民的手段。正是依靠這種手段，石家河古城的構(gòu)筑才得以完成，內(nèi)部的分工才得以落實，龐大的部落才得以維持正常的秩序，并得以控制較遠(yuǎn)的部落，得到發(fā)展興旺。
文化影響
石家河文化，與長江下游的良渚文化、江蘇新沂的大汶口文化、遼河流域的紅山文化、黃河流域秦安大地灣的仰韶文化、山西襄汾的陶寺文化一起，共同編織出一幅新石器時代多彩的文化畫卷，共同推動著史前文化走向文明的門檻。4000多年過去了，創(chuàng)建石家河文化大廈的居民，他們的容顏軀體早已隨風(fēng)消散。但是，這座史前文化大廈閃耀著的時間幽光和絢麗光輝，將會永遠(yuǎn)鐫刻在中華文明起源的歷史進(jìn)程中。
發(fā)掘歷程
在1955年至1993年間，國家文物局組織的石家河遺址考古隊已對該遺址的9個地點進(jìn)行了20次規(guī)模不等的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)的豐富的遺跡和遺物，對于研究長江中游地區(qū)史前文化發(fā)展編年和聚落的形成、發(fā)展與衰落具有典型意義。整個遺址除大自然的剝蝕外，沒有遭受大規(guī)模、大面積的動土破壞，保存基本完好。從地面上看，石家河遺址古城的西垣和南垣保存較好，土城的城垣高聳地面，城周圍的護(hù)城河清晰可見。
石家河遺址發(fā)掘現(xiàn)場歷史圖片
石家河遺址的考古工作始于五十年代。為了進(jìn)一步研究江漢平原新石器時代文化的特點，探討石家河遺址群的內(nèi)涵及其在長江中游新石器文化中的地位等問題，北京大學(xué)考古系、湖北省考古所、荊州博物館于1987年6月聯(lián)合成立石家河考古隊，石河考古隊從1987－1991年，在此進(jìn)行了八次發(fā)掘，累計開5×5米的探方257個，發(fā)掘總面積6500平方米(包括擴(kuò)方面積)。
考古新發(fā)現(xiàn)
2015年，重啟湖北石家河遺址考古。11月底至12月該遺址出土了240余件距今4000多年的精美玉器，專家認(rèn)為代表當(dāng)時中國琢玉技藝最高水平，并且改寫對中國玉文化的認(rèn)識。
2015年12月26日，湖北天門石家河印信臺遺址的數(shù)處人工黃土臺基、陶缸遺跡、土坑墓、甕棺葬等。湖北天門石家河遺址第一期考古研究工作于26日結(jié)束。經(jīng)湖北省文物考古研究所專家正式確認(rèn)，石家河印信臺遺址為目前發(fā)現(xiàn)的新石器時代長江中游規(guī)模最大的祭祀場所。
歷史文化價值
從歷史文化價值來說，石家河古城是中國目前已被確認(rèn)的新石器時代城址中規(guī)模最大的一座，其附屬地點之多，分布面積之廣，在同時期遺址中罕見，具有稀有性、獨特性和典型意義。它不僅是中華民族的寶貴財富，也是世界人類發(fā)展進(jìn)步的寶貴文化遺產(chǎn)。
長江中游新石器時代文化是構(gòu)建中華民族文化的重要基石之一，而石家河遺址是其核心部位的典型遺址，是研究中國史前社會生產(chǎn)、社會生活、社會性質(zhì)、社會結(jié)構(gòu)、人口分布、聚落的發(fā)展演變，民族形成與文明起源、邦國興起的實物資料寶庫，具有不可替代的歷史文化研究價值。對于廓清中國上古史中的迷霧，探討多元一體民族國家的形成有著重要意義。
遺址內(nèi)涵豐富，廢墟形態(tài)保存較好，除社會歷史文化研究外，還可以為海內(nèi)外自然史、科技史及生態(tài)環(huán)境等多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)人進(jìn)行專業(yè)考察提供研究園地。眾多的原始藝術(shù)品，堪稱當(dāng)時的藝術(shù)杰作，具有傳承借鑒價值和審美價值。
2015年石家河文化天門遺址最新考古出土物件欣賞
歷年出土可考石家河文化物件欣賞
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