巴土文化之《長(zhǎng)陽(yáng)石刻》——序篇
概 述
石刻，是指用石頭作為雕刻材料制作成的石像、文字、圖案等工藝技術(shù)。亦是刻在石頭上的文化。它是將歷史記載、文學(xué)藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)與雕刻藝術(shù)有機(jī)結(jié)合在一起的歷史文化遺存。這種技術(shù)起源幾乎與金文同時(shí)，秦漢開(kāi)始盛行，一直沿用至今。
石刻古籍是長(zhǎng)陽(yáng)民族古籍的重要組成部分,也是銘刻類古籍中數(shù)量最多、分布最廣的一類。其歷史之久、數(shù)量之多、內(nèi)容之廣與紙質(zhì)載體的民族古籍不分伯仲，是長(zhǎng)陽(yáng)歷史文化長(zhǎng)廊中一道亮麗的風(fēng)景線。
由于石刻材料豐富，取材方便，而且質(zhì)地堅(jiān)硬，能夠傳至久遠(yuǎn)。所以，石雕、石刻就成為古代乃至現(xiàn)代人們重要的記事方式。
一
長(zhǎng)陽(yáng)石刻的歷史可以追溯到舊石器時(shí)代。
1999年4月，文博部門在漁峽口伴峽小洞遺址發(fā)現(xiàn)了距今13萬(wàn)年左右的舊石器。這些石器有明顯的加工修理和使用痕跡。在該遺址近百米遠(yuǎn)的榨洞遺址出土了打制石器，用灰?guī)r礫石片制成的蚌売形大手斧，刃部都有明顯的使用痕跡，這在我國(guó)舊石器遺址中是很少見(jiàn)的。
在距今六、七千年前西寺坪、桅桿坪新石器時(shí)代遺址中，器物種類開(kāi)始多樣化，出現(xiàn)了磨制精美的石器。如石斧、石錛、石鏟、石鑿、石鉞，雕刻的石祖、石狗熊、蛇形器、穿山甲等。
這些雕刻藝術(shù)品的出現(xiàn),它們受到研磨技術(shù)的發(fā)明及陶器刻劃過(guò)程中啟發(fā)，磨制石器技術(shù)的運(yùn)用，石料才會(huì)成為人類攻無(wú)不克的雕刻質(zhì)材。這是長(zhǎng)陽(yáng)古代雕刻史上的里程碑。
商代由于青銅器的出現(xiàn)，石刻不是那么繁盛，部分石器開(kāi)始簡(jiǎn)化。長(zhǎng)陽(yáng)亦是如此。長(zhǎng)陽(yáng)香爐石商周遺址僅出土及其簡(jiǎn)單的斧、錛石器。
漢代兩件石刻辟邪，出土于州衙坪漢代遺址。造型簡(jiǎn)練粗獷。
明代碑刻不多。現(xiàn)僅有石柱觀、鹽井寺和尚塔、榔坪秦公時(shí)祿墓等。這些碑刻雖經(jīng)過(guò)數(shù)百年的風(fēng)吹雨打，均保存完好。
清代是我縣石刻發(fā)展的一個(gè)高峰時(shí)期。這一時(shí)期的石刻不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容豐富，形式多樣。根據(jù)石刻的不同形制和用途，清代石刻大致可分為碑碣、摩崖、塔銘，此外還有橋柱、井欄、柱礎(chǔ)、神位、石獸、畫(huà)像石題紀(jì)等。
二
長(zhǎng)陽(yáng)除幾處明代石刻外大量都是清代的作品。其數(shù)量龐大，類別繁多。從題材和功能上大致可分為石刻造像、宗教信仰、家族源流、道路交通、農(nóng)業(yè)水利、歌功頌德、社會(huì)教育、鄉(xiāng)規(guī)民約和其它石刻九種類型。石刻工藝制作技術(shù)法有圓雕、浮雕、鏤空雕（透雕）、線雕、和陰刻、陽(yáng)刻等幾大類別。
石碑的種類有紀(jì)念碑、記事碑、功德碑、寺廟碑、殿字碑、墓碑等多種。文字碑，分為陰刻、陽(yáng)刻兩種。通常碑體、碑座、碑碣多伴線雕、浮雕紋飾及鳥(niǎo)獸、花草、吉樣物。制作碑的石料為清一色的龜紋青石，即青石。石碑有的個(gè)體巨大，有的成為群體碑林。石書(shū)則以石代紙，如墓志文，以鐫刻代筆寫(xiě)，巧奪天工。
墓地石刻是刻石中的大宗。全縣墓地石刻近3000處，其中400多處占地面積大，造型別致、雕刻精細(xì)，保存完整。
墓地石刻大致分為地面建筑和地下墓室兩類石刻。墓室內(nèi)飾裝飾性圖案、人物畫(huà)像。即作為墓室構(gòu)件嵌置于墓門及四壁。長(zhǎng)陽(yáng)最具有代表性的為榔坪秦公時(shí)祿墓。
墓地地面建筑主要是墓葬前的儀衛(wèi)性和紀(jì)念性石刻。儀衛(wèi)性石刻是在墓前神道兩側(cè)按一定的規(guī)制置放的石人、石獸等起著保衛(wèi)及儀仗作用。如州衙坪出土的辟邪。長(zhǎng)陽(yáng)大型家族墓地多處，最具代表性的是位于榔坪鎮(zhèn)秀峰橋村六組丁母覃氏墓、資丘鎮(zhèn)陳家坪村的呂士楊夫婦墓和漁峽口鎮(zhèn)的李發(fā)軔夫婦墓。
石窟和摩崖石刻始于漢末、興于魏、晉、南北朝，盛于隋、唐，一直延續(xù)至宋、元、明、清各時(shí)代。長(zhǎng)陽(yáng)保存的石窟和摩崖石刻均為明清時(shí)期。從石窟和摩崖石刻的內(nèi)容看，與佛教文化關(guān)系密切，石刻人物造像主要取決于佛圖。石刻雕像形態(tài)、服飾千姿百態(tài)。在各石窟中沒(méi)有石雕的殿、塔、棱、閣、梁枋、斗拱、藻井等豐富多彩的建筑形象，反映了長(zhǎng)陽(yáng)佛教簡(jiǎn)樸的建筑風(fēng)格。
宮殿石雕縣域遺跡尚有幾處，最具代表性的是天柱山古建筑群。大門、窗框、圍欄、石柱等，石雕、石刻裝飾隨處可見(jiàn)，雕刻技藝精湛。
宅第石雕遍布縣域各地。此類建筑石雕中以大門、門凳、石柱、柱礎(chǔ)雕刻居多，而以花草鳥(niǎo)獸最具特色，如喜鵲登枝等，一般多以青石雕鑿建造。
寺廟神殿、經(jīng)幢祭壇石雕在縣域有多處遺跡。如明代萬(wàn)歷年建造的石柱觀、麻池天王寺等。
塔、亭石雕在縣域仍有多處保存完好。如鳴鳳塔、和尚塔、眾義亭、埡溝土地廟。
三
長(zhǎng)陽(yáng)石刻悠久的歷史、豐富的內(nèi)容、龐大的規(guī)模和形式多樣是研究古代長(zhǎng)陽(yáng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、宗教、民族等方面的重要史料。研究長(zhǎng)陽(yáng)石刻古籍，對(duì)了解長(zhǎng)陽(yáng)先民的生存樣態(tài)和民族歷史文化事象等有重要價(jià)值，對(duì)制定民族經(jīng)濟(jì)文化政策具有啟示和參考作用。
長(zhǎng)陽(yáng)碑刻書(shū)法藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)最早的為明代，清代居多。這些石碑書(shū)法和書(shū)畫(huà)是后人學(xué)習(xí)研究的寶貴實(shí)物資料。
長(zhǎng)陽(yáng)石刻，是民族文化瑰寶。它不僅具有重要的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值，更為直觀的文獻(xiàn)價(jià)值，而且具有較高的民族民俗文化研究?jī)r(jià)值，尤其是墓葬畫(huà)像石所反映的內(nèi)容，蘊(yùn)含的哲學(xué)觀念和各種文化觀念對(duì)于研究、理解長(zhǎng)陽(yáng)古代文明的傳統(tǒng)和社會(huì)發(fā)展具有不可替代的作用。
長(zhǎng)陽(yáng)石刻是歷代匠師、藝人的偉大創(chuàng)造和智慧結(jié)晶。如李發(fā)軔夫婦墓，建筑規(guī)模龐大，書(shū)法體例繁多，書(shū)法技藝精湛，是一座難得的民間書(shū)法藝術(shù)寶庫(kù)。
研究長(zhǎng)陽(yáng)石刻，不僅了解各個(gè)歷史時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)和民族特點(diǎn)，從而讓我們創(chuàng)造出具有時(shí)代特點(diǎn)和民族風(fēng)格的新的石刻。
感到遺憾的是，60年代中期至80年代末，石刻這門特殊的藝術(shù)幾乎被人們遺忘了。文革時(shí)期，破壞嚴(yán)重。近些年來(lái)，因工程建設(shè)，有的被填埋，有的被淹沒(méi)。也存在盜竊和人為破壞現(xiàn)象。
上世紀(jì)90年代以后，城鎮(zhèn)、農(nóng)村刻制墓碑、柱礎(chǔ)、門石較為普遍，很多石刻的傳統(tǒng)技藝、造型得到傳承和創(chuàng)新，這是值得慶賀的。
我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到，隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的加快，很多明清及民國(guó)時(shí)期碑刻隨時(shí)都會(huì)被掀掉，加之人們審美意識(shí)的變化和生活方式的轉(zhuǎn)變，碑刻的生存環(huán)境日益惡化。因此，搶救性地保護(hù)石刻是件非常緊迫的工作。
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