史前的東南地區(qū)是蠻荒之地？從河姆渡到崧澤、良渚，足以讓人驚艷
史前的東南地區(qū)是蠻荒之地？從河姆渡到崧澤、良渚，足以讓人驚艷
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在距今約7000年或更早些時(shí)候，東南地區(qū)的先民們開始由采集經(jīng)濟(jì)向產(chǎn)食經(jīng)濟(jì)過渡。在寧鎮(zhèn)平原、寧紹平原和太湖流域，幾乎同時(shí)出現(xiàn)了一些固定的聚落，原始農(nóng)業(yè)也從森林間的沼澤和開闊地段發(fā)展起來。生活在河姆渡、羅家角、馬家浜、草鞋山等原始村落中的東南先民，大踏步跨入定居的農(nóng)耕部落社會(huì)。
河姆渡文化和馬家浜文化的先民，主要從事以稻作經(jīng)濟(jì)為主的原始農(nóng)業(yè)，在江湖邊或沼澤地，用骨耜、石鏟整治水土，種植水稻，燒制陶器，飼養(yǎng)豬、狗和水牛。座落在寧紹平原湖沼與丘陵山地交接處的河姆渡聚落，堪稱這一期農(nóng)耕村落的典型之例，當(dāng)時(shí)的河姆渡氣候溫?zé)釢駶?rùn)，雨量充沛，地勢(shì)低洼，水位較高。為了防潮驅(qū)濕，河姆渡先民在這里營(yíng)建起干欄式建筑。考古學(xué)家根據(jù)遺址中發(fā)現(xiàn)的1000多件木建筑構(gòu)件的排列情況，確認(rèn)這里當(dāng)年一共建有三棟干欄式房屋，其中一座長(zhǎng)度在23米以上，進(jìn)深約7米，面向東北的一邊，還有寬約1.3米的前廊過道。人類學(xué)家汪寧生根據(jù)這棟房屋的結(jié)構(gòu)。
房屋下面的食物堆積層以及遺址中出土的陶灶、陶釜的規(guī)模，并結(jié)合民族志資料，推測(cè)這是一座公共住宅，但居住在大房子里的各個(gè)小家庭卻不是同財(cái)，而應(yīng)是各自為炊的，河姆渡遺址中發(fā)現(xiàn)的大量稻谷、谷殼稻桿、稻葉遺存。據(jù)考古學(xué)家推算當(dāng)年貯藏的稻谷在12萬公斤以上；結(jié)合同時(shí)出土的大批骨耜、石斧、石錛、石鑿等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具分析，稻作農(nóng)業(yè)無疑已經(jīng)成為河姆渡文化社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)部門。
在種植水稻之余，先民們還從事捕撈漁獵，他們依靠木矛、石丸，陶球、木槳等漁獵工具。射殺游魚、捕獲飛禽，獵取麂鹿、獼猴、水獺、亞洲象、犀牛、四不象、熊、虎等野獸；同時(shí)，還采集橡子、菱角、酸棗、桃子、薏仁米之類草木果實(shí)，可見，盡管稻作農(nóng)業(yè)已相當(dāng)發(fā)展，采集漁獵也還是不可或缺的。
在東南地區(qū)的農(nóng)耕部落社會(huì)中，基本的社會(huì)單位大概是依靠氏族、同齡人組織、圖騰信仰等方式把許多與之相交的小群體組織在起而構(gòu)成的，因此，部落時(shí)代社會(huì)單位的規(guī)模比“游群”顯然更大些。部落內(nèi)部，在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)有了一定的分工，男性成年人主要從事農(nóng)業(yè)、漁獵等重體力勞動(dòng)，而婦女則紡織制陶，燒煮食物，撫育子女，這可以從當(dāng)時(shí)基葬的隨葬品組合中得到證明。例如圩墩馬家浜文化墓地、紡輪一類紡織工具往往都在女性墓中出土，而石錛、骨鏃、石斧、石鑿、鹿角器等農(nóng)業(yè)和狩獵工具，一般都在男性墓中發(fā)現(xiàn)。
從墓中隨葬品看，當(dāng)時(shí)社會(huì)還沒有階級(jí)之分，人與人之間在政治上和經(jīng)濟(jì)上還是相當(dāng)平等的。如河姆渡、馬家浜、草鞋山等地的氏族墓地一般規(guī)模較大，墓葬排列密集，以單人葬為主，有一定數(shù)量同性合葬.隨葬品普遍較少，也無太大差別，除了日用陶器外，很少隨葬生產(chǎn)工具，有些甚至沒有任何隨葬物。由此看來，私有制顯然沒有萌生，社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)上還是平等的。因此，這時(shí)期部落中的領(lǐng)導(dǎo)人盡管已經(jīng)存在，但似乎也還僅僅是名義上的。他們既沒有經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)，政治上的特權(quán)更加有限，看來只是按照整個(gè)部落的意愿或社會(huì)的傳統(tǒng)行使著管理職能而已。
到崧澤文化(公元前3900-前3300年)的中晚期，東南文化圈的社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了一些富有意義的變化，由于不同部落間文化的交流、傳播和融合，原始農(nóng)業(yè)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，原始手工業(yè)也發(fā)展起來。上海青浦崧澤、福泉山、壽前村，浙江吳興邱城、嘉興雙橋，江蘇武進(jìn)寺墩、常州圩墩、吳縣草鞋山、張陵山、蘇州越城、海安青墩等地崧澤文化遺址的文化內(nèi)涵顯示，在生產(chǎn)技術(shù)上，石斧、石錛和石鑿等石制生產(chǎn)工具普遍使用，在邱城、湯廟等遺址還發(fā)現(xiàn)了迄今所知年代最早的石犁；石制工具制作精細(xì)，不但廓線挺直、器表光潔，而且廣泛采用管鉆穿孔技術(shù)；與此同時(shí)，骨器生產(chǎn)工具逐漸減少，狩獵工具也已少見，這表明農(nóng)業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中已占主導(dǎo)地位，而狩獵則已退居次要地位了。
在制陶業(yè)方面，慢輪修整技術(shù)普遍采用，器物造型多樣，風(fēng)格也較前期活躍。專家們指出，崧澤文化的陶器以灰、黑色占較大比重，這是采用原焰焙燒的結(jié)果，反映了陶窯結(jié)構(gòu)的改革與工藝水平的進(jìn)步。在一些遺址中，還發(fā)現(xiàn)了崧澤文化時(shí)期的水井，表明河姆渡時(shí)代發(fā)明的鑿井技術(shù)已經(jīng)推廣開來。
從社會(huì)結(jié)構(gòu)看，崧澤時(shí)期的部落共同體也較河姆渡文化、馬家浜文化時(shí)期擴(kuò)大了，崧澤墓地先后清理出97座基葬，大體上分布在五個(gè)墓區(qū)，每個(gè)墓區(qū)都有分屬于各個(gè)不同時(shí)期的墓葬。同一時(shí)期的墓葬互不疊壓，大概當(dāng)吋墓區(qū)之間設(shè)置有地面標(biāo)志，表明當(dāng)年該遺址可能居住著五個(gè)不同的氏族，共同組成一個(gè)部落共同體。草鞋山遺址屬于崧澤文化時(shí)期的89座墓葬，也大體分布在南、北兩個(gè)墓區(qū)中，兩區(qū)之間相限8~12米，可見這里也應(yīng)是兩個(gè)氏族的墓地。墓區(qū)發(fā)掘結(jié)果表明，每個(gè)氏族的成員不分男、女、老、幼，死后都合葬在同一墓地之中。
進(jìn)入良渚文化時(shí)期，東南沿海地區(qū)發(fā)展勢(shì)頭較前期更為迅猛，原始農(nóng)業(yè)、手工業(yè)全面發(fā)展，人口不斷增多，聚落到處林立，原先存在的一個(gè)個(gè)小部落，最終融聚發(fā)展成更大、更高級(jí)的社會(huì)組織——酋邦。
稻作農(nóng)耕文化在東南文化圈誕生以來，經(jīng)過數(shù)千年漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，至良渚文化而出現(xiàn)一大轉(zhuǎn)折，其表征是骨鏟石鋤式農(nóng)耕制向犁耕制的過渡，在良渚文化中，三角形石犁、耘田器、雙孔石刀、附加木柄的石鐮等新型農(nóng)具先后發(fā)明和使用開來，石鉞、石鐮、有段石錛的器形也大大改進(jìn)。其中大型石犁就有單刃石犁、雙刃石犁等品種，單刃石犁呈不等邊三角形，大的長(zhǎng)達(dá)四十厘米，刃口在底部，斜邊上端有短柄，使用時(shí)，在短柄上安裝木把，一人在后面扶木把，一人或數(shù)人在前面拖引，即可翻地。
雙刃石犁為等腰三角形.石犁的中部常鉆有一至三個(gè)孔，刃口在兩邊，應(yīng)為犁鏵；使用時(shí)，把石犁安裝在木質(zhì)犁床上，石犁被包在木犁床中間，露出刃口，避免了石犁發(fā)脆易壞的弱點(diǎn)，翻土?xí)r，只要一人在后面扶犁的木柄，數(shù)人在前拉繩即可。
至于半月形的雙孔石刀和附加木柄的石鑲，這種收割工具的基本形制至在現(xiàn)代農(nóng)村的鐵制品農(nóng)具中還保留著。在良渚文化中，它們已經(jīng)普遍使用了，石犁、石耘出器、雙孔石刀、附木柄的石鐮等工具的普遍推廣使用，大大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，為大面積種植水稻提傳了條件。
以往的研究者往往把金屬工具對(duì)農(nóng)業(yè)的影響擺在首要地位，而忽視高度發(fā)達(dá)的石器生產(chǎn)工具對(duì)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要意義。
實(shí)際上，就長(zhǎng)江、錢塘江下游地區(qū)的自然地理環(huán)境而言，制作精致的石農(nóng)具并不亞于銅鐵工具在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的作用，在寧鎮(zhèn)、杭嘉湖、寧紹平原地區(qū)的土壤條件下，精致的石器農(nóng)業(yè)工具同樣使大面積的農(nóng)田耕作和廣闊森林沼澤地區(qū)的大規(guī)模開發(fā)成為可能，良渚文化時(shí)期水稻種植普遍，蠶豆、甜瓜、葫蘆、西瓜和花生等農(nóng)作物也培植起來，這無疑是新工具的推廣使用和農(nóng)耕技術(shù)改進(jìn)提高的直接結(jié)果。
農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)，為原始手工業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。良渚文化時(shí)期，原始手工業(yè)內(nèi)部各行業(yè)的分工比較明確，除了原有的制陶業(yè)和石器加工進(jìn)一步發(fā)展之外，還出現(xiàn)了紡絲織布、玉器制造和竹器編織等新的行業(yè)。
在玉器制作行業(yè)，從河姆渡文化和馬家浜文化時(shí)期發(fā)展起來的玉器制作工藝，到這一時(shí)期已經(jīng)成為手工業(yè)方面的主要部門，玉器品種除璜、玦、管、珠、鐲、環(huán)、玉佩帶鉤、玉匕等裝飾品外，還有玉鉞、玉圭，玉璧、玉琮、玉冠狀器、玉三叉形飾、錐形飾等高貴的禮儀用器，特別是琮、壁、圭、冠狀器、三叉形飾，雕琢得尤為精致，玉器的雕逐使用了陰紋線刻、淺浮雕、半圓雕、透雕等多種技法，圖案或紋飾勻稱和諧、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；有的陰紋線刻比毫發(fā)還要纖細(xì)，須在放大鏡中才能看清圖案，其典雅精致令人嘆為觀止，這些玉器要通過采玉、剖玉作坯、鉆孔、打磨、琢刻、拋光等一道道復(fù)雜的工序雕琢而成，從中我們不難看出，器制造業(yè)已經(jīng)成為一門獨(dú)立的專門化的生產(chǎn)部門。
良渚文化時(shí)期，隨著生產(chǎn)技術(shù)的提高和稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人類的生活水平不斷得到改善，各地農(nóng)業(yè)村落中的人口也大量增長(zhǎng)。
在考古學(xué)上，人口大量增長(zhǎng)的表征是良渚文化聚落遺址比崧澤文化時(shí)期有了大幅度的增加。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，太湖流域地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)的馬家浜文化有50余處，崧澤文化遺址也僅有50余處，而良渚文化遺址則多達(dá)300余處，足證當(dāng)時(shí)人類生存、活動(dòng)的空間已大大拓展。從聚落的分布規(guī)律看，良渚時(shí)期的一個(gè)顯著特點(diǎn)是遺址成串成片分布、密集度極高。
良渚文化聚落形態(tài)及規(guī)模的多層次、級(jí)差式特征，就目前的考古資料看，當(dāng)以杭州附近地區(qū)的良渚遺址群最具典型。該遺址群的中心是一處東西長(zhǎng)620米、南北長(zhǎng)450米，總面積約30萬平方米的大型高臺(tái)遺址。經(jīng)試掘，這一高臺(tái)遺址系人工營(yíng)筑，在試掘探方中發(fā)現(xiàn)有堆積很厚的大面積紅燒土遺跡，人工填土有的地方深達(dá)10米以上。考古學(xué)家們推測(cè)這里就是當(dāng)時(shí)的政治、文化、宗教中心。在這處中心遺址的周圍，散布著數(shù)十處中、小型遺址。
小型遺址如良渚鎮(zhèn)附近的橫圩里、茅庵前、棋盤紋、筍山前、橫村塘和大堆鄉(xiāng)等地，居住點(diǎn)彼此相鄰，面積不大，每個(gè)聚落一般僅數(shù)百平方米，表明聚落點(diǎn)的居民多是聚族居的家族、良渚文化的大型聚落或城邑雖未發(fā)掘，但據(jù)反山、瑤山、匯觀山等良渚文化大基的規(guī)模推測(cè)，當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在較大規(guī)模的城邑一點(diǎn)似無可疑。
良渚文化時(shí)期酋邦首領(lǐng)享有的特權(quán)是相當(dāng)驚人的。從考古資料看，他們不僅生前擁有巨大的財(cái)富，而且能夠驅(qū)使民眾為自己營(yíng)建陵墓，近年來發(fā)掘的良渚文化時(shí)期酋邦首領(lǐng)墓地，一般都營(yíng)建在考古學(xué)家稱作“土筑的金字塔”的土墩上，如福泉山墓地土臺(tái)東西長(zhǎng)90米，南北寬76米，堆積厚度達(dá)8.6米左右；反山墓地高上臺(tái)東西長(zhǎng)90米，南北寬30米，堆積的厚度7米左右；草鞋山基地高土臺(tái)東西長(zhǎng)120米，南北寬100米，高出地面約10.5米。考古家們確認(rèn)，這些土臺(tái)都是良渚文化時(shí)期的先民們堆筑而成的。
依據(jù)當(dāng)代人類學(xué)的理論架構(gòu)，酋邦屬于前國(guó)家社會(huì)的一種形態(tài)，即國(guó)家的原型。太湖流域地區(qū)在距今5000年前已進(jìn)入酋邦社會(huì)鼎盛期的事實(shí)表明，文明的曙光已經(jīng)在此時(shí)的東南大地噴射而出；國(guó)家和文明正如磅礴欲出之朝日，橫空出世只是須臾之間了。
（正文完）
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