藏族先民建立中國(guó)海拔最高的王朝，影響到新疆一些維吾爾族的長(zhǎng)相
在今天的青藏高原，人們依然能看到轉(zhuǎn)神山、拜神湖、插風(fēng)馬旗、插五彩經(jīng)幡、刻石頭經(jīng)文、放置瑪尼堆等藏族人的傳統(tǒng)習(xí)俗和生活方式，也許是海拔太高，高原缺氧，潔凈奇寒，這種傳統(tǒng)習(xí)俗和生活方式均有一種攝人心魄的力量，讓人震撼。而要追尋這種神秘文化的源頭，至少應(yīng)該從距今已有3500年的象雄古國(guó)說(shuō)起，這個(gè)疆域遼闊的古國(guó)不但影響到了今中國(guó)藏族人的生活還俗，還影響到了今新疆南疆地區(qū)部分維吾爾族人的長(zhǎng)相，同時(shí)讓帶“羌”的地名還在今中國(guó)新疆大地流傳。
一、象雄古國(guó)
象雄古國(guó)建立于公元前1500年，但在那個(gè)時(shí)候，象雄是個(gè)部落或者部落聯(lián)盟，疆域中心地區(qū)位于今阿里地區(qū)。根據(jù)藏文史籍記載，象雄分為上象雄、中象雄、下象雄，象雄王宮就建在當(dāng)惹雍錯(cuò)湖邊。據(jù)今天的學(xué)者考察，象雄王國(guó)遺址位于西藏那曲尼瑪縣文部鄉(xiāng)辦事處不遠(yuǎn)的窮宗，這里的大片遺址即是象雄都城之所在。
當(dāng)惹雍錯(cuò)湖，位于岡底斯山中段北麓，萬(wàn)里羌唐的西部，距那曲地區(qū)尼瑪縣城約150公里左右。湖面形似一金剛杵，上圓中細(xì)下部長(zhǎng)，四面群山環(huán)抱，南面的達(dá)爾果山山頂積雪終年不化?！斑_(dá)爾果”和“當(dāng)惹”都是古象雄語(yǔ)，意為“雪山”和“湖”，它們一個(gè)是神山，一個(gè)是圣湖。湖畔的玉本寺，據(jù)說(shuō)是本教最古老的寺廟之一。
當(dāng)惹雍錯(cuò)湖
正是因?yàn)槿荷江h(huán)繞、易守難攻的地勢(shì)和良好的湖區(qū)氣候，這里被選作象雄的王宮所在地，也是藏北象雄遺跡最集中的地區(qū)之一，更是解讀象雄文化之謎的一把鑰匙。雖然海拔4500米，但這里依然能夠種植青稞、土豆、油菜和小白菜等，如今還有一個(gè)百余戶人家的小村落（文部鄉(xiāng)），人們過(guò)著半農(nóng)半牧的生活。玉本寺是一座建于懸崖山洞的寺廟，至今任由信徒來(lái)此朝圣修行。窮宗原本是湖邊3座小山中的一座，后來(lái)，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了象雄古跡而有了很大的名氣，也便成了這一帶的地名。遺址建于山腰，石頭建筑，規(guī)模宏大，如今仍存有無(wú)數(shù)斷壁殘?jiān)?，供人憑吊和觀光。
象雄文化就是一切藏族文化的源頭，它不僅形成了自己獨(dú)特的象雄文，還有自己的宗教，古象雄佛法在古象雄傳統(tǒng)文化中居于最至高無(wú)上的位置，是西藏本土最古老的佛法，也是人類歷史上最古老的佛法。遠(yuǎn)在印度佛教傳入西藏之前千年，古象雄佛法“雍仲本教”早已在雪域高原廣泛傳播，是西藏人民最重要的精神信仰。但是，象雄文化留給可供今人研究的遺址卻不是很多，以致有許多人煞費(fèi)苦心，仍找不到有關(guān)象雄文化遺址的蛛絲馬跡，甚至，一位作家還發(fā)出了這樣的感嘆：“象雄是游牧民族。它不屬于土地的文明?！?/p>
象雄遺址
漢族學(xué)者在歷史的后期稱象雄為“羊同”，也有寫成“象雄”的，是根據(jù)藏文“象雄”兩字的譯音寫成的漢字。漢文史籍里，對(duì)象雄的記載亦不是很多，《唐會(huì)要》大羊同國(guó)條中說(shuō)，其王姓“姜葛”（藏文史料載，其王室姓“亭葛”）， “東接吐蕃、西接小羊同、北直于闐，東西千余里，勝八九萬(wàn)”。
在七世紀(jì)之前，藏地象雄地區(qū)所有的天文學(xué)家、教育學(xué)家、翻譯師、醫(yī)師、掛師、算命師、風(fēng)水師以及一切有文化的學(xué)者們都被尊稱為“本波”，當(dāng)時(shí)青藏高原的所有文化和宗教信仰都可稱為“本教”。古象雄佛法不僅僅涉及到宗教，還涵蓋了民風(fēng)民俗、天文、歷算、藏醫(yī)、哲學(xué)、因明學(xué)（邏輯）、辯論學(xué)、美術(shù)、舞蹈、音樂(lè)等方方面面。
窮宗
吐蕃崛起后，象雄逐漸衰落，末代國(guó)王李迷夏曾迎娶松贊干布的妹妹贊蒙賽瑪噶為妃，因此雙方最初是同盟關(guān)系。但由于吐蕃的強(qiáng)盛使雙方關(guān)系越來(lái)越惡化。最終在，松贊干布借贊蒙賽瑪噶失寵為由率大兵于642年討伐羊同，費(fèi)時(shí)三年攻滅了羊同，派瓊波·邦色為象雄總管。象雄于是成為吐蕃的藩屬國(guó)（張春海《走進(jìn)象雄 》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2013年8月16日）。
二、古象雄與古于闐
象雄古國(guó)是吐著之前在西藏高原雄霸一方的部落國(guó)家，其地域范圍怎樣的，在今天有著很多爭(zhēng)議。朵桑旦貝見(jiàn)參是位學(xué)識(shí)淵博、建樹頗多的學(xué)者，他的《世界地理概說(shuō)》并非因襲前人之作，而是有分析、有研究、集各家之大成，為鼎盛時(shí)期的象雄古國(guó)給出了這樣一個(gè)大致的地理范圍：
象雄最西端是大小勃律（吉爾吉特），即今克什米爾。從勃律向東南方向沿著喜馬拉雅山脈延伸，包括今印度和尼泊爾的一小部分領(lǐng)土。北鄰蔥嶺（今帕米爾高原）、和田（于闐），包括羌塘。但東面的邊界就不太清楚。如果按照佛教文獻(xiàn)記載，東面只限于與吐蕃和蘇毗接壤，則象雄的疆域就不包括多康地區(qū)。
“北鄰和田”與《唐會(huì)要》中的“北直于闐”是完全一致的，這也讓我們找到了象雄這個(gè)中國(guó)海拔最高的王朝與于闐之間的關(guān)系。在以前的文字里，我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)的新疆與西藏自古以來(lái)就通過(guò)昆侖山的“秘道”相通有無(wú)，進(jìn)行聯(lián)系，而今天的新藏公路也是在這些古秘道上建成的。
看似遺世獨(dú)立的青藏高原，在古代并非是一個(gè)完全封閉的區(qū)域，其與中亞、西亞、南亞等地域都有過(guò)交流，地理位置的特殊性，造就了象雄成為古絲綢之路驛站的先天優(yōu)勢(shì)，堪稱“古代文明交往的十字驛站”。昆侖山上的那些古秘道，在很早以前，就讓今新疆與西藏成為不可分割的整體，甚至，古象雄人還影響到了今和田地區(qū)一些維吾爾族人的長(zhǎng)相。
新藏公路
吐蕃王朝瓦解后，其王室一支逃亡象雄，大概從9世紀(jì)開始在當(dāng)?shù)亟⒘斯鸥裢醭?。?7世紀(jì)結(jié)束，前后世襲了16個(gè)國(guó)王。其統(tǒng)治范圍最盛時(shí)遍及阿里全境，是吐蕃世系的延續(xù)，在今新疆和田地區(qū)也有流傳。
達(dá)里雅布依鄉(xiāng)，和田地區(qū)于田縣下轄鄉(xiāng)，位于于田縣縣城以北267公里處，地處塔克拉瑪干沙漠腹地。南起堯干托格拉克，北與阿克蘇沙雅縣相望，東與民豐縣相連，西和策勒縣丹丹烏里克接壤。這里生活著幾乎與世隔絕的克里雅人，居住在克里雅河的尾閭上，一口水井、一片胡楊、一間四處都透著光亮的葦草房，撐起了大漠中的一方世外桃源。
克里雅人
克里雅人如今被劃為維吾爾族人種的一個(gè)分支，1896年，瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定首先發(fā)現(xiàn)了他們，但他們始終離群索居，被稱作沙漠里的“原始部落”，至1959年，人們才真正他們，并為他們建立了達(dá)里雅布依村。關(guān)于克里雅人的族源有這樣3種說(shuō)法：一種說(shuō)法是他們?yōu)?a href='/xicangali/' target=_blank>西藏阿里古格王朝的后裔，為逃避戰(zhàn)亂翻越昆侖山進(jìn)入了新疆；另一說(shuō)法是他們?cè)瓉?lái)就是當(dāng)?shù)氐纳衬林褡?；第三種說(shuō)法是他們?yōu)?000年前的古樓蘭人的一支。
在克里雅人的身上，不難看到古格王朝的影子，而沿克里雅河而上，來(lái)到昆侖山腳下的普魯村（于田縣阿羌鄉(xiāng)），生活在村里的人們，也有一個(gè)關(guān)于西藏的傳說(shuō)，被俄國(guó)探險(xiǎn)家普爾熱瓦爾斯基寫進(jìn)了《走向羅布泊》：
很久以前，在西藏西部有一種習(xí)俗，國(guó)王登基以后，不管治國(guó)的業(yè)績(jī)?nèi)绾?，滿十年就要被殺掉。但是一個(gè)哈塔姆德國(guó)王，在登基快滿十年，即將被處死的時(shí)候，就帶領(lǐng)忠實(shí)于他的三百余人逃離了自己的家園，來(lái)到克里雅河上游安家，但是不久蒙古人襲來(lái)，掠奪了他們的財(cái)產(chǎn)，殺了他們中的許多人，哈塔姆帶著妻子和一二兩子女慌忙出逃，才得以幸免，他們和其他藏族人一起，遠(yuǎn)離青藏高原，創(chuàng)造了普魯村，現(xiàn)在的居民就是哈塔姆的第八代子孫……
克里雅人
今天，雖然人們已經(jīng)很難分清傳說(shuō)的真?zhèn)危犹锏貐^(qū)，尤其是克里雅河流域的維吾爾族人，就長(zhǎng)相而言，與喀什和吐魯番的不太一樣，與西藏人之間有幾分神似，而就語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，維吾爾語(yǔ)確也分為中心、和田、羅布三個(gè)方言。另外，在普魯村有條高原秘道，由此沿克里雅河翻越山谷就能到達(dá)藏北，因此，普魯村即是古時(shí)通往西藏的秘道之“門”。最初，新藏公路也是由這里開建的，不過(guò)后來(lái)遇到了活火山，才改往以葉城為起點(diǎn)。
克里雅河，塔里木盆地南部河流，長(zhǎng)530公里。發(fā)源于昆侖山主峰的烏斯騰格山北坡，分別由庫(kù)拉甫河和喀什塔什河等支流組成，自南向北流動(dòng)，在出山口普魯村往下滋潤(rùn)于田縣綠洲后，繼續(xù)蜿蜒向北，深入塔克拉瑪干沙漠腹地，最后消失在達(dá)里雅布依附近，那里就是克里雅人的棲息地。
普魯村人
一條河流一條路，傳說(shuō)在這里似乎變成了有據(jù)可尋的。
另外，據(jù)《漢書·西夜國(guó)傳》載，在這一帶當(dāng)年還有個(gè)西夜國(guó)，其國(guó)民為羌氐族人，與西域其他地方的人長(zhǎng)相多少有些不一樣：“西夜國(guó)……去長(zhǎng)安萬(wàn)二百五十里，戶三百五十，口四千，勝兵千人。東北至都護(hù)治所五千四十六里，東與皮山西南與烏秅、北與莎車、西與蒲犁接。蒲犁、依耐、無(wú)雷國(guó)皆西夜類也。西夜與胡異，其類羌氐行國(guó)，隨畜逐水草往來(lái)。”
克里雅河上源
西夜國(guó)的故地就在今天的葉城，葉城屬于喀什地區(qū)，因葉爾羌河而得名，南依喀喇昆侖山和昆侖山脈，與和田地區(qū)的皮山縣是相鄰的。有專家考證，古西夜國(guó)地為今葉城縣科克亞、普薩、莫木克、宗朗、烏夏克巴什、西合休鄉(xiāng)及皮山縣皮西那、巴什蘭干、瑙阿巴提塔吉克鄉(xiāng)等，其國(guó)都呼犍谷在霍什拉甫河與葉爾羌河交匯處—庫(kù)克雅河谷的今莎車縣霍什拉甫鄉(xiāng)或喀群鄉(xiāng)一帶。
今天，生活在這里的一些維吾爾族人自稱是帕赫甫人，他們的長(zhǎng)相與其他地方的維吾爾族人確有不同，原因是，葉城縣南部、皮山縣西南部的昆侖山，自古就是游牧、半游牧民族的聚落地，帕赫甫人居住在葉爾羌河上游及其支流河岸，他們的游牧與生活習(xí)慣多與這里的地形氣候環(huán)境有極大的關(guān)系。
普魯村人
長(zhǎng)相在這里不僅關(guān)乎地理，還關(guān)聯(lián)著歷史，就像有“羌”的地名如今依然分布在這一帶一樣，如阿羌、若羌（樓蘭、鄯善，因古代羌人的一個(gè)部落名稱而形成的地名）。
三、于闐李氏王朝
在西域的歷史上有個(gè)于闐國(guó)，自公元前232年至公元1006年結(jié)束，國(guó)祚長(zhǎng)達(dá)1238年。地處塔里木盆地南沿，東通且末、鄯善，西通莎車、疏勒，盛時(shí)領(lǐng)地包括今和田、皮山、墨玉、洛浦、策勒、于田、民豐等縣市，都西城（今和田約特干遺址），是古代西域佛教王國(guó)。
莫高窟第98窟于闐國(guó)王供養(yǎng)圖
古于闐是多種文化碰撞、多個(gè)民族匯聚的地方。絲綢之路形成前后，奔波于南亞、中原的商人以及征戰(zhàn)于西域的城邦國(guó)家在這里進(jìn)行了無(wú)數(shù)次的交鋒，商賈和戰(zhàn)爭(zhēng)形成了今天和田人種的雜居和融合。對(duì)于古于闐人，今天有很多歷史學(xué)家都認(rèn)為他們是塞人或操印歐語(yǔ)系的吐火羅人，以印度-伊朗人中的西雅利安人（廓爾喀種）為基礎(chǔ)、夾雜少量突厥血統(tǒng)的人種。
我們不知道這些個(gè)說(shuō)法的依據(jù)或者出處來(lái)自哪里，只知道《北史》中，有這樣一段關(guān)于于闐國(guó)人外貌特征的描述：“自高昌以西諸國(guó)人等，深目高鼻，唯此一國(guó)（于闐），貌不甚胡，頗類華夏?！本褪钦f(shuō)，于闐人很像中原人，而在于闐王朝的歷史上，有個(gè)非常有意思的現(xiàn)象，即：于闐國(guó)君主本來(lái)姓尉遲，但有兩位君主卻改了姓，分別為尉遲僧烏波（李圣天)、尉遲蘇拉（李從德），他們不但仰慕唐朝，改姓李，而且始終自稱是中國(guó)人。
于闐建國(guó)的公元前232年要比象雄古國(guó)建立的公元前1500年晚得多，它們之間會(huì)有某種聯(lián)系嗎？這個(gè)實(shí)在是有些不好說(shuō)，斯坦因在其與新疆相關(guān)的考察報(bào)告里記載過(guò)這樣一個(gè)傳說(shuō)，即在于闐與喀喇汗王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)中，最后一支于闐軍隊(duì)為了鎮(zhèn)守自己的家園，修筑了阿薩、阿西兩個(gè)城堡，喀喇汗王朝的軍隊(duì)久攻不下，切斷城堡中的水源，企圖讓于闐軍隊(duì)投降。于闐軍隊(duì)將鼓綁在駱駝身上，讓駱駝的尾巴敲鼓，讓喀喇汗的軍隊(duì)覺(jué)得自己還在城里，其實(shí)他們已經(jīng)逃走。至于他們最后的去向，大體的說(shuō)法是一致的，即是他們消失在了莽莽的昆侖山中，甚至有一部人翻越昆侖山進(jìn)入了吐蕃（今西藏自治區(qū)）。
古格王朝遺址
看來(lái)，昆侖山上的那些秘道對(duì)于闐人來(lái)說(shuō)是有用的，而那時(shí)的吐蕃已經(jīng)滅亡，在藏北地區(qū)政權(quán)正是我們前文中說(shuō)到的古格王朝——象雄古國(guó)一種延續(xù)。翻越昆侖的交融在這里成了于闐人的最后歸宿，此時(shí)的中原社會(huì)已經(jīng)到了宋朝，而在唐朝，吐蕃曾經(jīng)向西域大舉進(jìn)軍，在安史之亂以后控制了西域，不可能與于闐沒(méi)有任何交流。
我們要說(shuō)的意思在這里已經(jīng)非常清楚，吐蕃確實(shí)影響到了新疆、影響到了于闐，向前推至向雄，似乎也是這么個(gè)道理，昆侖山在這里不是不可以翻越的。雖然，今天的學(xué)者研究認(rèn)為象雄和吐蕃皆為古瑪桑赤面種族分支，同屬一族，而語(yǔ)各異，并非象一些人所說(shuō)，象雄為羌族，原是羌族的發(fā)祥地等等。但是，“羌”這名稱還是被留在新疆大地上，而象雄與吐蕃這兩個(gè)中國(guó)歷史上海拔最高的王朝，甚至改變了今天新疆一些人的長(zhǎng)相。按照漢藏同源的史實(shí)，我們似乎也為自稱是中國(guó)人古闐國(guó)君主，找到了歷史的理論依據(jù)。
藏北高原
如此，歷史在我們的眼里，更多是一個(gè)整體，不但可以滲入泥土，而且，可以流動(dòng)在人們的血脈里，體現(xiàn)在人們的長(zhǎng)相中，面對(duì)它，那些關(guān)于年代的機(jī)械記錄以及記憶其實(shí)并不重要。（文｜路生）
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