嘉峪關(guān)黑山巖畫解讀
【嘉峪關(guān)是中國(guó)歷史文化名城，素有“天下第一雄關(guān)”的美譽(yù)，綿延千年的文化積淀，形成了中國(guó)獨(dú)有的絲路文化、長(zhǎng)城文化和邊塞文化。 為了積極落實(shí)國(guó)家旅游局全域旅游發(fā)展要求，站在建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的新起點(diǎn)上，搶抓“一帶一路”和“華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)”建設(shè)的重大機(jī)遇，2017年嘉峪關(guān)市主辦、首嘉文化旅游產(chǎn)業(yè)園承辦的“首嘉創(chuàng)客”全國(guó)創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽，重獎(jiǎng)?wù)骷?a href='/jiayuguanshi/' target=_blank>嘉峪關(guān)市LOGO與吉祥物。歡迎全國(guó)創(chuàng)客關(guān)注、參賽！】
一．黑山巖畫的位置
黑山巖畫，位于甘肅省嘉峪關(guān)市區(qū)西北約10-20公里處的黑山南麓及東麓溝谷內(nèi)。黑山古稱“洞庭山”，屹立于河西走廊北側(cè)，屬馬鬃山支脈。山頂渾圓，山勢(shì)陡峭，溝壑縱橫，怪石嶙峋。山間有泉水、溪流，水草叢生。黑山與南面的文殊山、祁連山對(duì)峙，形成狹窄的東西孔道，地勢(shì)險(xiǎn)要，形成河西走廊的“鎖鑰”。黑山南側(cè)的石關(guān)峽，曾經(jīng)是古代東西來往及絲綢之路的交通要道。黑山巖畫位于河西走廊巖畫廊帶的中間位置，具有東西方巖畫傳承的重要作用。黑山巖畫保存現(xiàn)狀較好，現(xiàn)由嘉峪關(guān)市懸壁長(zhǎng)城文物管理所負(fù)責(zé)管理。
二．黑山巖畫的發(fā)現(xiàn)
1972年，酒泉鋼鐵公司動(dòng)力廠黑山湖農(nóng)場(chǎng)職工在黑山四道股形溝放羊時(shí)，最先發(fā)現(xiàn)溝內(nèi)懸崖峭壁上有石刻巖畫的遺跡。當(dāng)年5月，在嘉峪關(guān)市舉辦出土文物展覽時(shí)，農(nóng)場(chǎng)職工提供了線索。嘉峪關(guān)市文物清理小組人員從石關(guān)峽大峽谷中部起沿著崎嶇的山溝，向北翻過三道疊崖，進(jìn)入四道股形溝。這條溝寬18米至24米，在綿延1公里的兩面巖壁石面上，散布著石刻畫。
這次初步調(diào)查，發(fā)現(xiàn)巖畫31幅。1978年10月至11月間，甘肅省博物館的初世賓、韓集壽、李永良，嘉峪關(guān)市文教局的徐如梁，嘉峪關(guān)市文物管理所宋子華、杜者、巨金虎和當(dāng)?shù)伛v軍4名戰(zhàn)士等11人組成調(diào)查隊(duì)，再一次對(duì)黑山石刻巖畫進(jìn)行了全面的考察。通過這次考察，在四道股形溝及其各支溝又新發(fā)現(xiàn)大小巖畫84幅，在石關(guān)峽口和紅柳溝兩處發(fā)現(xiàn)巖畫32幅、交河溝發(fā)現(xiàn)巖畫2幅、磨子溝只發(fā)現(xiàn)巖畫4幅。2005年嘉峪關(guān)文物景區(qū)職工在蕉蒿溝發(fā)現(xiàn)巖畫10幅。2006年嘉峪關(guān)文物景區(qū)組織普查，在蕉蒿溝對(duì)巖畫重新編號(hào)為14幅、磨子溝新發(fā)現(xiàn)巖畫1幅、紅柳溝新發(fā)現(xiàn)巖畫1幅。2008年第三次全國(guó)文物普查時(shí)，在紅柳溝新發(fā)現(xiàn)巖畫1幅、蕉蒿溝新發(fā)現(xiàn)巖畫3幅、磨子溝新發(fā)現(xiàn)巖畫1處和古藏文石刻1處。
1981年9月10日，黑山巖畫被公布為省級(jí)文物保護(hù)單位，2013年5月3日，黑山巖畫被公布為第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2015年10月20日至23日，嘉峪關(guān)長(zhǎng)城博物館與懸壁長(zhǎng)城文管所業(yè)務(wù)人員再次對(duì)黑山巖畫進(jìn)行了調(diào)查，又發(fā)現(xiàn)了一些巖畫。
三．黑山巖畫的內(nèi)容
黑山巖畫主要分布在四道股形溝、紅柳溝、石關(guān)峽口、磨子溝、交河溝口、焦蒿溝內(nèi)，總150余幅，時(shí)代從戰(zhàn)國(guó)延續(xù)到明代。黑山巖畫屬摩崖淺石刻巖畫，刻鑿方法主要有磨刻法、敲鑿法、線刻法，內(nèi)容以舞蹈、狩獵、人物、動(dòng)物、佛塔等為主，尤以反映野生動(dòng)物的畫幅居多，總計(jì)達(dá)二十余種。黑山巖畫是中國(guó)北方巖畫的典型代表，它作為古代西北地區(qū)游牧民族的生活記事畫，涉及社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)等多種學(xué)科，具有較高的藝術(shù)及史學(xué)研究?jī)r(jià)值。
四．黑山巖畫的內(nèi)涵
（一）黑山巖畫反映的自然變遷
黑山巖畫有許多動(dòng)植物圖像，包括野牛、野鹿、野駱駝、黃羊、盤羊、虎、狼、獾、狐、鷹、野雉、野兔、旱龜和蕨類植物等，這些動(dòng)植物有的喜溫暖潮濕，有的喜干旱寒冷，反映了河西地區(qū)氣候由溫暖潮濕向干旱寒冷的轉(zhuǎn)變，植被景觀由森林向草原荒漠的轉(zhuǎn)變。
（二）黑山巖畫反映的畜牧經(jīng)濟(jì)
黑山巖畫中，以狩獵為主題的畫面非常之多，狩獵方法按參加人數(shù)可分為單獵、雙人獵、圍獵等數(shù)種；按是否騎馬可分為徒步射獵、騎馬射獵及用獸夾圈套取動(dòng)物的狩獵方法；狩獵工具有投矛器、長(zhǎng)柄鉤形器及弓等。反映了狩獵時(shí)代、馴養(yǎng)和畜牧?xí)r代以及狩獵轉(zhuǎn)變?yōu)轳Z養(yǎng)和畜牧過渡時(shí)期的歷史轉(zhuǎn)化的某些特征。
（三）黑山巖畫反映的舞蹈形式
黑山巖畫中眾多的舞蹈圖像和舞蹈形式，充分反映了當(dāng)時(shí)生活在這一帶的古老先民能歌善舞和熱愛生活的歡快感情。從巖畫中可尋出中國(guó)西北古代舞蹈形式的源頭，對(duì)于我們探討早期舞蹈和舞蹈的產(chǎn)生、發(fā)展的過程具有一定的價(jià)值。同時(shí)，黑山巖畫中眾多的人物造型和服飾形象，對(duì)研究古代羌人等游牧部落的生活習(xí)性具有重要的參考價(jià)值。
（四）黑山巖畫反映的宗教文化
黑山巖畫中許多反映先民原始宗教的動(dòng)物崇拜、生物崇拜、圖騰崇拜及佛像、佛塔圖像，為研究古人信仰提供了實(shí)物資料。其中的太陽鳥圖像比較生動(dòng)。黑山巖畫中有多種表現(xiàn)生殖崇拜的畫面，主要有以人物舞蹈畫面、動(dòng)物交配、弓箭的雙重含義及以足跡、蹄印型來表現(xiàn)生殖崇拜，這些生殖崇拜巖畫的存在，是一種生殖崇拜觀念和野性表現(xiàn)意念交織的產(chǎn)物，先民們?yōu)槠砬笊姘l(fā)展，又能擴(kuò)大野生動(dòng)物和家畜繁殖，擴(kuò)大獲取食物的范圍，便將這種欲望以藝術(shù)、宗教形式訴諸巖畫，表現(xiàn)了人類為生存和繁衍自身所作的不懈努力，是人類遺跡的文化遺存。黑山巖畫中的塔形圖是唐朝中晚期至宋元時(shí)期吐蕃族的宗教遺存，是西藏巖畫在河西走廊發(fā)展的一支。但其形狀及所表達(dá)的宗教內(nèi)涵與西藏巖畫、賀蘭山巖畫中塔形圖有很多不同之處。這些塔形圖不僅反映出佛教的思想，同時(shí)也反映出了苯教的思想，是佛教和苯教融合的產(chǎn)物。
（五）黑山巖畫反映的藝術(shù)特色
黑山巖畫刻鑿方法具有鮮明的地方特色，有磨刻法、敲鑿法、線刻法三種，采用了寫實(shí)、夸張、傳神、抽象、符號(hào)化等藝術(shù)手法，使圖像顯得有立體感和空間感，藝術(shù)風(fēng)格別具一格。黑山巖畫對(duì)人物的刻畫是寫意，而對(duì)動(dòng)物形象的刻畫卻十分逼真，這取決于原始人的生存方式和他們的思維特點(diǎn)。處于原始或半原始狀態(tài)的人們, 自身發(fā)展十分不完善, 自我意識(shí)還十分朦朧, 簡(jiǎn)單的思維方式不足以使人認(rèn)識(shí)自己與自然、他人的關(guān)系。極端低下的生產(chǎn)力使人們對(duì)變化莫測(cè)的自然現(xiàn)象無所適從, 于是對(duì)之產(chǎn)生原始的神秘觀念。對(duì)于以狩獵為生的原始游牧部落來說, 動(dòng)物在其生活中占有極為重要的地位, 是他們賴以生存的必要條件?？梢哉f這種現(xiàn)象的產(chǎn)生是原始人“我”與自然的界限模糊不清或自然大于“我”的意識(shí)的反映。
黑山巖畫與玉門火燒溝文化存在地域相近和產(chǎn)生時(shí)代重疊的關(guān)系。玉門火燒溝文化遺址位于黑山西面，遺址范圍約20平方公里，中心面積0.2平方公里，黑山巖畫分布于黑山東部的山谷中，主要是紅柳溝及與其相通的四道股形溝等溝谷，從火燒溝文化遺址中心至黑山紅柳溝，經(jīng)過黑山南部的戈壁、灘地，均是坦途，直線距離最近僅35公里。火燒溝文化絕對(duì)年代為公元前1950—前1430年，多數(shù)黑山巖畫距今約4100年至2500年，有數(shù)百年的重合期。在這一重合期內(nèi)，黑山周邊活動(dòng)的部族有創(chuàng)造火燒溝文化并刻畫黑山巖畫的可能。
1976年，甘肅省文物考古隊(duì)在玉門火燒溝文化遺址中心發(fā)掘古墓葬312座，出土了大量珍貴的陶器、銅器、石器、玉器、骨器和部分金銀器。其中的四羊頭銅權(quán)杖柄、羊頭柄彩陶方杯，尤其用大量的羊作隨葬品，都體現(xiàn)出了典型的羊文化特點(diǎn)。如第277號(hào)墓用羊多達(dá)44頭。這與當(dāng)時(shí)的畜牧業(yè)發(fā)展有很大的關(guān)系。墓葬的形式，大多是豎井帶臺(tái)的側(cè)穴墓，墓坑大多都是東西方向，呈長(zhǎng)方形，并且尸骨都是頭東腳西，這體現(xiàn)了古代游牧民族的一種葬俗。在許多墓葬中，不論男女，大多佩帶金屬耳環(huán)、松綠石珠、瑪瑙珠等。有一些墓葬，無論男女，都在頭部有一枚骨針，似為古人的椎發(fā)工具。發(fā)椎結(jié)，耳垂金銀珠寶，顯然是一種古代游牧民族的生活習(xí)俗。聯(lián)系我國(guó)古代典籍中夏商之時(shí)西北大部分地區(qū)都是羌族活動(dòng)場(chǎng)所的記載，可以肯定，在中原地區(qū)的夏代末期，在河西地區(qū)火燒溝生活的是古代羌戎部落，火燒溝人應(yīng)是早期羌人的一支。
黑山巖畫中刻畫的虎、豹圖像很多，原始部族卻不去獵捕，說明他們崇拜虎、豹，而崇拜虎、豹的部族，當(dāng)屬羌人?！扒忌袼字鼗⑵ぃ灾退??！睆膸r畫中的人物圖像來分析，圍獵、騎射、操練、舞蹈等人物全都披發(fā)，絕大部分都有頭飾，舞人頭插羽毛狀飾物，另有一些人物頭上有兩長(zhǎng)角尖狀物，人們將動(dòng)物的毛、皮、角或尾巴插戴頭上，即為“戴勝”，他們所穿衣服或齊膝短衣，或如長(zhǎng)褲之類，衣身窄緊，便于活動(dòng)，衣服材料似皮衣，用獵取的鹿、野牛、羚羊等獸皮拼合縫制而成，是一種胡服。披發(fā)、戴勝、胡服等生活習(xí)俗，均是羌人的特征，尤其頭戴兩長(zhǎng)角尖狀物是羌人戴羊角習(xí)俗的真實(shí)寫照，“羌”字即是人字上部加以羊角所構(gòu)成。《說文解字》“羌，西戎牧羊人也。從人從羊，羊亦聲?！?/p>
黑山巖畫和火燒溝文化地域相近，時(shí)代重疊，均是羌人的文化遺存，使我們相信它們是黑山周邊的一支羌人生存活動(dòng)的歷史紀(jì)錄。
總之，位于絲路古道上的黑山巖畫，歷經(jīng)數(shù)千載，仍然放射出耀眼的光茫?？梢哉f，它對(duì)研究古代西北地區(qū)民族的生產(chǎn)、生活、民俗、宗教文化等方面具有十分重要的史料價(jià)值，進(jìn)而對(duì)研究中國(guó)古代西北地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、氣候環(huán)境、自然生態(tài)等提供了重要的實(shí)物資料，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和歷史研究?jī)r(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊惠福,張軍武.嘉峪關(guān)黑山巖畫[M].蘭州：甘肅人民出版社，2001.
[2]楊惠福,許棟.嘉峪關(guān)黑山巖畫中的塔形圖及其相關(guān)問題[J].考古與文物,2009,(4).
[3]張軍武.黑山巖畫古代文明的象征[J].絲綢之路,1994,(2).
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發(fā)起人孫春光 學(xué)歷：天津大學(xué)電子信息工程本科、保送通信與信息系統(tǒng)碩士 。
現(xiàn)擔(dān)任全國(guó)工商聯(lián)民辦教育出資者商會(huì)EMBA聯(lián)盟專委會(huì)秘書長(zhǎng)；北京左右逢源創(chuàng)業(yè)投資有限公司合伙人；中關(guān)村眾籌聯(lián)盟發(fā)起單位之一、監(jiān)事長(zhǎng)單位；愛投（ITOU）高管會(huì)創(chuàng)始發(fā)起人；IT高管會(huì)創(chuàng)始發(fā)起人；陳香梅公益基金會(huì)天使榮耀基金理事。
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